(完整word)發(fā)展社會學(xué)(劉祖云)

(完整word)發(fā)展社會學(xué)(劉祖云)(完整word)發(fā)展社會學(xué)(劉祖云)(完整word)發(fā)展社會學(xué)(劉祖云)第一章發(fā)展社會學(xué)界說一、發(fā)展社會學(xué)的基本概念(一)發(fā)展1、有關(guān)發(fā)展的觀點發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長（劉易斯)發(fā)展是全面進(jìn)步（熊比特）發(fā)展是人類有目的的行動（胡格韋爾特）發(fā)展是人的發(fā)展（紀(jì)芬蒙）發(fā)展是可持續(xù)性的過程(聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會)發(fā)展就是現(xiàn)代化（繆爾達(dá)爾）發(fā)展：既指人類社會隨時間的推移由低級狀態(tài)向高級狀態(tài)的變遷，又指向某種既定目標(biāo)的有意識的行動。2、社會發(fā)展的邏輯定義從其內(nèi)在特征看：社會發(fā)展是一種社會動態(tài)過程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會過程，又是一種從低級走向高級的社會過程從其外顯范圍看:一是相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展。二是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會發(fā)展。三是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會發(fā)展3、社會發(fā)展的學(xué)術(shù)定義“公有制社會-私有制社會-公有制社會”的學(xué)術(shù)觀點“前工業(yè)社會-工業(yè)社會—后工業(yè)社會”的學(xué)術(shù)觀點“傳統(tǒng)社會—轉(zhuǎn)型社會-現(xiàn)代社會”的學(xué)術(shù)觀點（二）現(xiàn)代化1、現(xiàn)代化的界定把現(xiàn)代化看作是工業(yè)化把現(xiàn)代化看作是西方化把現(xiàn)代化看作是社會變革過程把現(xiàn)代化看作是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程把現(xiàn)代化理解為一切現(xiàn)在2、現(xiàn)代化的內(nèi)涵現(xiàn)代化是世界范圍內(nèi)的、以工業(yè)化為發(fā)端的、以一個個民族實體為其載體的整個社會的變革，是一個包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等諸多方面的巨大復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它包含兩層含義:第一,現(xiàn)代化是靜態(tài)的，即指“現(xiàn)代性”，涵蓋現(xiàn)代社會的一切特征。第二，現(xiàn)代化是動態(tài)的，即“化”的現(xiàn)代性，指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。(三）發(fā)展和現(xiàn)代化的關(guān)系:(1）聯(lián)系：發(fā)展即現(xiàn)代化的過程（2）區(qū)別:絕對性和相對性；動態(tài)和靜態(tài)(四)發(fā)展社會學(xué)的含義:是一門從社會學(xué)的角度研究發(fā)展與現(xiàn)代化的學(xué)科。興起于20世紀(jì)六七十年代的歐美。狹義：是立足于當(dāng)今發(fā)展中國家的具體實踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,綜合研究廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過程等問題的學(xué)科.廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。二、發(fā)展社會學(xué)的研究對象、基本內(nèi)容和主要特征(一）發(fā)展社會學(xué)的研究對象社會發(fā)展-—現(xiàn)代化階段——發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展——全球發(fā)展的整體研究發(fā)展社會學(xué)促使我們正視發(fā)展中的社會學(xué)問題，如什么是發(fā)展？為什么要發(fā)展?為誰而發(fā)展?除了現(xiàn)代化和工業(yè)化外，有沒有另類的發(fā)展軌道？社會發(fā)展的特征1、漸進(jìn)性——社會發(fā)展過程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到實的生成和發(fā)展過程。2、整體性-—社會發(fā)展是既包括社會系統(tǒng)內(nèi)部各個層面的變化,又涉及社會與自然因素相互關(guān)系的整體性的社會發(fā)展過程。（二）發(fā)展社會學(xué)的基本內(nèi)容1、對圍繞著現(xiàn)代社會基本特征的一系列問題進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究，如社會分化與整合、工業(yè)化、民主化、世俗化、理性化、城市化、知識化等;2、對發(fā)展模式進(jìn)行系統(tǒng)的研究。（三）發(fā)展社會學(xué)的主要特征綜合性：發(fā)展社會學(xué)主要是從社會整體的角度來研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化等個社會不同組成部分及其相互之間的關(guān)系對社會發(fā)展的影響。三、發(fā)展觀的演變（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀1、含義產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代。將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，只有經(jīng)濟(jì)增長了，社會才能進(jìn)步；并且只要經(jīng)濟(jì)增長了，社會就一定會進(jìn)步。2、主要內(nèi)容（1)認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長；（2）把財富、財富的增長乃至財富的增長速度看作衡量發(fā)展的基本尺度;（3）割斷經(jīng)濟(jì)增長與文化價值的聯(lián)系，不關(guān)心價值追求的合理與否,直接把功利當(dāng)作惟一的價值標(biāo)準(zhǔn)。3、主要弊端（1）造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一系列的矛盾和負(fù)面影響；（2)造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系；（3)排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟(jì)和文化之間的緊張與對立；（4）造成了社會的人生觀、價值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜；（5)造成了資源的破化、環(huán)境的污染,使生態(tài)失去平衡.中國,請停下你飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂，等一等你的道德，等一等你的良知!不要讓列車脫軌，不要讓橋梁坍塌，不要讓道路成陷阱，不要讓房屋成危樓。慢點走，讓每一個生命都有自由和尊嚴(yán)，每一個人都不被”時代”拋下，每一個人都順利平安地抵達(dá)終點!（二）社會發(fā)展觀1、含義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。認(rèn)為發(fā)展應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是社會發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、社會轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合.2、主要內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的均衡；（2)強(qiáng)調(diào)發(fā)展是”整體的“、"綜合的“和”內(nèi)在的“；（3)明確提出人在發(fā)展中的地位問題。3、主要弊端（1)初步提出了人在社會發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2)開始強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三)以人為中心的發(fā)展觀1、含義產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。將人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標(biāo),認(rèn)為社會其他方面的發(fā)展只是發(fā)展的手段或條件。2、主要觀點（1)堅持以人的全面發(fā)展為社會發(fā)展的目標(biāo)，認(rèn)為社會發(fā)展的核心和本質(zhì)在于人的全面發(fā)展；（2）堅持人的發(fā)展和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。3、主要弊端(1）一味強(qiáng)調(diào)以人為中心，容易助長人類中心主義的擴(kuò)展;(2）以人為中心的發(fā)展觀所關(guān)注的人，基本上是“代內(nèi)人”，而未涉及或未考慮到“代際人"。(四）可持續(xù)發(fā)展觀1、含義形成于20世紀(jì)80年代,90年代得到世界各國的認(rèn)同.“可持續(xù)發(fā)展"：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成威脅與危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是一個注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、資源、環(huán)境等綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的行動綱領(lǐng)，它從根本上實現(xiàn)了人類價值觀念的變革，即從追求物質(zhì)生活富足到追求物質(zhì)和精神雙充實，進(jìn)而追求生存環(huán)境的改善和人類發(fā)展的可持續(xù)性.2、主要論點(1）可持續(xù)發(fā)展觀是一種持續(xù)的發(fā)展觀;發(fā)展?fàn)顟B(tài)的可持續(xù)性；發(fā)展能力的可持續(xù)性（2)可持續(xù)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；強(qiáng)調(diào)人、自然、社會之間的和諧統(tǒng)一、整體發(fā)展。（3)可持續(xù)發(fā)展觀是一種人本主義的發(fā)展觀?！叭吮尽笔侵敢匀藶橹行?，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。3、理論特征(1）研究了人們的代際關(guān)系即一代人與后代人的關(guān)系問題；（2）全面研究了人與自然的關(guān)系.4、最基本要點（1）強(qiáng)調(diào)人類在追求健康而富有成果的生活權(quán)利時，應(yīng)當(dāng)和自然保持和諧統(tǒng)一；（2）強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展和消費(fèi)時，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并努力做到使自己的機(jī)會與后代人的機(jī)會相平等。討論：可持續(xù)發(fā)展可從哪些方面著手？四、社會發(fā)展的兩種類型（模式）(一)兩種“理想類型”劃分的依據(jù)早發(fā)內(nèi)生型（先發(fā)內(nèi)源型)與遲發(fā)外生型（后發(fā)外生型）兩大理想類型的劃分依據(jù):前者指一個國家的現(xiàn)代化在它本身基礎(chǔ)上長時期逐漸發(fā)展起來的，是一個自發(fā)的演進(jìn)過程。如英、法等西歐國家和美國后者是在先發(fā)國家的“誘導(dǎo)”下或者是外來的力量中斷了它們自身原有的生存與發(fā)展邏輯，從而被動地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。如德、俄、日、拉美、東亞“四小龍"等國家和地區(qū)（二)兩種社會發(fā)展類型的特點對比面型層類面型層類早發(fā)內(nèi)生型遲發(fā)外生型發(fā)展條件優(yōu)越性劣質(zhì)性發(fā)展動力內(nèi)源性外緣性發(fā)展進(jìn)程自然性、漸進(jìn)性人為性、突發(fā)性（跳躍性）發(fā)展手段創(chuàng)新采借創(chuàng)新（三)遲（后）發(fā)展效應(yīng)遲（后）發(fā)外生型社會發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是遲（后）發(fā)展效應(yīng)。1、正面效應(yīng)(遲發(fā)展優(yōu)勢）第一，發(fā)展動力容易形成；第二，發(fā)展資源可以采借；第三,發(fā)展道路可以選擇.赫爾曼·康恩：十種力量（1）資本、市場和技術(shù)的獲得；（2）勞動力的輸出；（3）引進(jìn)面向出口的工業(yè);（4)旅游事業(yè)；（5）技術(shù)轉(zhuǎn)讓；（6）具備有用的榜樣、體制和個人；（7)輸入“污染”和“卑下”的勞動；(8）進(jìn)口貨物的替代；(9）很正常的外部穩(wěn)定的存在;（10）外國的援助。2、負(fù)面效應(yīng)（遲發(fā)展劣勢）第一，可能形成依附性經(jīng)濟(jì)；第二，可能形成依附性政治；第三，可能形成依附性文化。羅榮渠:《現(xiàn)代化新論》(1）雙重發(fā)展效應(yīng)；（2）同步發(fā)展效應(yīng)；（3）高速效應(yīng)；（4）超前效應(yīng).經(jīng)濟(jì)破壞、生存環(huán)境惡化、傳統(tǒng)社區(qū)解體、人際關(guān)系淡化等。十大發(fā)展難題十大落后發(fā)展優(yōu)勢發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)難以選擇可借鑒先發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗少走彎路先進(jìn)文化輸入引起的社會機(jī)體的功能紊亂難以調(diào)理有先進(jìn)文化的輸入，可縮短文化更新的過程,并形成文化雜交的優(yōu)勢日益嚴(yán)重的急性病難以克服打破夜郎自大固步自封的迷夢,才能奮起直追傳統(tǒng)重負(fù)難以擺脫為克服傳統(tǒng)重負(fù)提供了日益強(qiáng)有力的沖擊力量落后心理難以清除在奮進(jìn)中有利于克服落后消極的心態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡難以改變有利于加強(qiáng)有不平衡到平衡的經(jīng)濟(jì)增長消費(fèi)膨脹難以抑制可以把急于提高生活水平的強(qiáng)烈欲望轉(zhuǎn)化為發(fā)展生產(chǎn)的動力人才外流難以控制可以借助發(fā)達(dá)國家的教育設(shè)施和提供的人力物力培養(yǎng)人才政治上難以安定有利于加速社會的革新和社會進(jìn)步舊世界經(jīng)濟(jì)秩序的馬太效應(yīng)難以克服社會對立面轉(zhuǎn)化是比馬太效應(yīng)耿強(qiáng)有力的普遍規(guī)律后發(fā)正負(fù)效應(yīng)的影響取決于：第一，政府的調(diào)控能力；第二，后發(fā)國家面臨的國際環(huán)境；第三，后發(fā)國家的人力資源情況。(四)后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的特殊難題1、錯位現(xiàn)象(1)由傳統(tǒng)因素瓦解和現(xiàn)代因素生成的異步性造成的錯位.（2）突然提出的新任務(wù)與正在形成的國家能力之間的錯位。(3）“示范效應(yīng)”與不正常個的超前現(xiàn)象。2、失衡現(xiàn)象:二元社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)3、畸變現(xiàn)象：過度城市化4、兩難困境（1）經(jīng)濟(jì)兩難：消滅貧窮與增強(qiáng)國力（消費(fèi)與積累)的矛盾.（2）社會兩難：社會的分化與整合、社會的規(guī)范與失范、社會資源的分配與再調(diào)整等.(3）政治兩難：強(qiáng)化中央集權(quán)與政府的能力、穩(wěn)定政治秩序與擴(kuò)大地方和公民自治組織的自主權(quán)、大眾參與、政治民主之間的矛盾。（4）文化兩難：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾討論1、先發(fā)國家和后發(fā)國家之間的距離是在不斷擴(kuò)大，還是在逐漸縮?。?、后發(fā)國家應(yīng)如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及現(xiàn)代化和本土化的關(guān)系？3、后發(fā)展國家如何正確對待后發(fā)展效應(yīng)？第二講發(fā)展社會學(xué)的發(fā)展理論第一節(jié)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，興盛于60年代。代表人物：拉扎斯菲爾德、韋伯斯特、英格爾斯、列維、麥克萊蘭、艾森斯塔德,等認(rèn)為：發(fā)展中國家由于自身內(nèi)部原因，而未能實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，仍處于傳統(tǒng)社會階段;而要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，必須引進(jìn)西方文化價值觀。出發(fā)點：傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的對立與轉(zhuǎn)化一、現(xiàn)實背景1、二戰(zhàn)后西方社會發(fā)展進(jìn)入“黃金時代"。二戰(zhàn)后新科技革命的產(chǎn)生與興起和軍用技術(shù)向民用領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化——西方資本主義連續(xù)高速經(jīng)濟(jì)增長(美國)2、二戰(zhàn)后國際關(guān)系發(fā)生了新的變化。-—冷戰(zhàn)形成3、戰(zhàn)后獨立國家開始自己的現(xiàn)代化進(jìn)程.二、理論來源1、理論前提：孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、滕尼斯、韋伯等人對社會變遷與社會進(jìn)化的研究。2、方法論基礎(chǔ):帕森斯利用其結(jié)構(gòu)—-功能分析方法對社會進(jìn)化的研究。迪爾凱姆《社會分工論》兩種基本社會類型:“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”斯賓塞：軍事社會－工業(yè)社會滕尼斯：社區(qū)－社會韋伯：傳統(tǒng)和情感－理性;“韋伯命題”三、理論觀點1、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會二分法2、現(xiàn)代化就是西方化的過程3、將非西方不發(fā)達(dá)國家未能實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的原因歸咎于其內(nèi)部的“傳統(tǒng)性”4、社會發(fā)展變化是單線的，無論那個社會都經(jīng)歷同樣的發(fā)展過程四、現(xiàn)代化理論的反思1、西方文化中心論2、保守主義傾向3、方法論的簡單與抽象化五、現(xiàn)代化理論的政治戰(zhàn)略1、美國統(tǒng)領(lǐng)世界的需要論2、鼓吹西方社會發(fā)展道路3、為美國向不發(fā)達(dá)國家提供外援找到“合法”依據(jù)第二節(jié)依附理論20世紀(jì)六十年代末依附理論主要是用“中心"和“外圍"之間的不平等關(guān)系來解釋非西方發(fā)展中國家的社會為什么不發(fā)達(dá)的原因。代表人物：弗蘭克、阿明、桑托斯等人一、理論來源1、馬克思的社會理論，特別是其關(guān)于資本剝削與資本擴(kuò)展的理論;2、列寧的帝國主義和殖民地理論；3、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，如繆爾達(dá)爾、普瑞比斯奇等人的理論觀點。二、現(xiàn)實背景現(xiàn)代化理論在非西方不發(fā)達(dá)國家的推行帶來了一系列不良的經(jīng)濟(jì)社會后果。經(jīng)濟(jì)上、政治上、社會上20世紀(jì)60年代末，依附理論受到拉美、非洲等地區(qū)學(xué)者的重視。三、基本觀點1、依附理論的基本視角主要從西方發(fā)達(dá)國家（即中心或核心國家）與非西方不發(fā)達(dá)國家(即外圍或邊陲國家）之間的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，特別是從國際貿(mào)易關(guān)系，從不發(fā)達(dá)國家對西方發(fā)達(dá)國家的依附出發(fā),去解釋非西方國家的欠發(fā)達(dá).2、欠發(fā)達(dá)的發(fā)展論弗蘭克的低度發(fā)展和革命方案提出“都會—-衛(wèi)星”的連鎖模式來解釋欠發(fā)達(dá)的形成。3、依附化的過程和形式三個階段和形式:重商主義、殖民主義與新殖民主義四、依附理論的反思1、依附理論批判了現(xiàn)代化理論“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二分法，自己卻又陷入了簡單的“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)"、“核心"與“邊陲"或“都市”與“衛(wèi)星”的二分法之中.2、其次，依附理論批判了現(xiàn)代化理論在價值觀念即文化方面的內(nèi)因決定論，同時又陷入了在政治經(jīng)濟(jì)方面的外因決定論。3、依附理論基于“核心”與“邊陲”的二分,在其外因決定論的前提下，認(rèn)為發(fā)展與依附是不相容的。4、對依附理論的普遍性問題的反思第三節(jié)世界體系論20世紀(jì)70年代中期世界體系論是將整個世界視為一個統(tǒng)一的整體，探討其總體的發(fā)展規(guī)律，并從其總體的發(fā)展過程中分析作為部分的國家和社會的發(fā)展。代表人物:沃勒斯坦一、理論來源1、依附理論;2、結(jié)構(gòu)主義；3、法國年鑒學(xué)派歷史分析方法。二、現(xiàn)實背景20世紀(jì)70年代中期，東亞四小龍、新加坡的發(fā)展.現(xiàn)代化理論和依附理論無法解釋.美國在資本主義體系中主導(dǎo)地位的挫折。三、基本觀點（一)世界體系的產(chǎn)生與形成資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系源于16世紀(jì)并持續(xù)至今起點：1500年前后的西北歐(二）世界體系的結(jié)構(gòu)核心——半邊陲--邊陲（三)世界體系的整體發(fā)展規(guī)律1、周期性節(jié)律資本主義體系的周期性變化規(guī)律2、長期性趨勢(四）世界體系中的國家發(fā)展（五）世界體系的文明沖突四、世界體系論的反思1、世界體系論對現(xiàn)代化的理解失之片面2、世界體系論的“結(jié)構(gòu)決定論"過于僵化3、世界體系理論對經(jīng)濟(jì)體系與政治體系的相互關(guān)系存在認(rèn)識上的偏差4、世界體系理論陷入歷史悲觀主義與懷疑論的泥沼第三講工業(yè)化一、工業(yè)化定義：

(一)幾種觀點

(1)斯大林的看法：

一個國家如果工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到或超過工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值70%，就意味著這個國家實現(xiàn)了工業(yè)化。

（2)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的看法：

工業(yè)化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的全面結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的一個階段.在這個階段中,隨著人均收入的增長，制造業(yè)在總產(chǎn)出和就業(yè)中所占的比重上升,以及農(nóng)業(yè)所占份額下降，所呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢.

（3)中國學(xué)者基本一致的看法：

工業(yè)化是使一個國家由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，機(jī)器大工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展歷史階段。(二）工業(yè)化定義：

工業(yè)化是一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然的、特定歷史階段。在這個過程中逐步確立了機(jī)器大工業(yè)體系的主導(dǎo)地位，使一個國家或社會從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài),演變到以先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和高度發(fā)達(dá)社會生產(chǎn)力的先進(jìn)工業(yè)國的過程.

注意:工業(yè)化過程中起主導(dǎo)作用的因素是發(fā)展機(jī)器大工業(yè)和應(yīng)用當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，其過程導(dǎo)致了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，提高了人民生活水平.(三）工業(yè)化的產(chǎn)生與發(fā)展

工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定階段，在這個階段中機(jī)器大工業(yè)迅速發(fā)展并逐步延伸至其他各生產(chǎn)領(lǐng)域,結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)總量的迅速增長，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劇烈變化,最后農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國。顯然工業(yè)化的起點是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個時代：農(nóng)業(yè)時代——轉(zhuǎn)型階段（工業(yè)革命）——現(xiàn)代增長時代農(nóng)業(yè)革命和原初工業(yè)化（四）工業(yè)化的形式1、產(chǎn)業(yè)自然成長型工業(yè)化模式，如英美.2、殖民輸入式工業(yè)化模式,如巴西.3、政府高度介入的工業(yè)化模式，如市場經(jīng)濟(jì)前的中國。二、二元經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化（一)經(jīng)濟(jì)二元與社會二元1、二元經(jīng)濟(jì)（阿瑟·劉易斯）：整個經(jīng)濟(jì)體系分成兩個大的部分，一個是“傳統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)部門，這個部門內(nèi)部生產(chǎn)率低下、勞動力過剩、人均收入極低；另一個是“現(xiàn)代”的工業(yè)部門，這個部門生產(chǎn)率較高，已經(jīng)基本商業(yè)化并且納入到國際貿(mào)易體制之中。2、二元結(jié)構(gòu)的自我再生產(chǎn)性質(zhì)：隨著工業(yè)化的展開，二元結(jié)構(gòu)會在經(jīng)濟(jì)、社會、政治等各個方面自我強(qiáng)化。（二）中國的二元經(jīng)濟(jì)與?°內(nèi)卷化?±1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“內(nèi)卷化"狀態(tài)農(nóng)民在其勞動邊際產(chǎn)出低于其邊際投入的狀況下，仍然繼續(xù)進(jìn)行勞動投入。2、中國過去一百年二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變過程工業(yè)化的三個歷史階段:（1）清末民國（1949年以前）(2）改革開放以前（1949-1980)(3）改革開放以后(1980年至今）3、真正能夠?qū)崿F(xiàn)全社會的工業(yè)化、消除二元經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵不在市場，而在國家和政府三、政府作用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展(一)政府在經(jīng)濟(jì)增長中的作用“諾斯悖論”國家保護(hù)產(chǎn)權(quán)和維持經(jīng)濟(jì)增長有兩個目的:一是通過界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭與合作的基本規(guī)則進(jìn)而使統(tǒng)治者的“租金"最大化;二是通過降低交易費(fèi)用以使社會產(chǎn)出最大化.兩個目的的不完全一致性。收入分配對經(jīng)濟(jì)增長的影響:壟斷；社會穩(wěn)定因此,政府應(yīng)維持收入的良性分配，合理配置用于經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的資源，尤其是公共資源。（二)轉(zhuǎn)型期中國政府的主要任務(wù)擴(kuò)大內(nèi)需，解決三農(nóng)問題第四講城市化一、城市與城市化（一）城市的起源與發(fā)展1、城市：人口的聚集及由此派生出的安全防護(hù)設(shè)施、商業(yè)活動以及一種不同于農(nóng)村的生活方式。2、世界城市的起源(二）城市化的含義就目前來說，國內(nèi)外學(xué)者對城市化的概念分別從人口學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度予以了闡述。(1）人口學(xué)：農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程。（2）地理學(xué)：一個地區(qū)的人口在城鎮(zhèn)和城市相對集中的過程。（3)經(jīng)濟(jì)學(xué)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為城市化大生產(chǎn)的過程.（4)社會學(xué):農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)化為城市生活方式的過程。城市化就是現(xiàn)代社會興起過程中伴隨工業(yè)化而出現(xiàn)的人口向城市或城鎮(zhèn)迅速集中的過程；在此過程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時城市文化和城市價值觀念成為主體,并不斷向農(nóng)村擴(kuò)散。此外農(nóng)村中城市特質(zhì)的增加也屬于城市化。二、城市化的道路與進(jìn)程（一）城市化發(fā)展進(jìn)程從城市的起源、發(fā)展動力和推進(jìn)規(guī)模的角度，可以將人類城市化進(jìn)程大體上分為三大發(fā)展階段：1.工業(yè)革命前建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的人類城市化發(fā)展階段2。工業(yè)革命后建立在早期工業(yè)化基礎(chǔ)上的世界局部城市化發(fā)展階段3。二戰(zhàn)后建立在現(xiàn)代工業(yè)化基礎(chǔ)上的世界全球城市化階段（二）城市化與農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移是城市化的必然途徑，但過程中需解決以下問題：1。就業(yè)問題2.城市人口膨脹問題3.城市建設(shè)問題4。戶籍制度問題（三)城市化的發(fā)展模式1。同步城市化：指城市化的進(jìn)程與工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平趨于一致的城市化模式。2.過度城市化：指城市化水平明顯超過工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的城市化模式。3。滯后城市化：指城市化水平落后于工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的城市化模式.三、城市化的功能1.促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步2.促進(jìn)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變3.促進(jìn)了生活方式的更新4。有效解決“三農(nóng)”問題四、城市化與市民生活空間（一）城市物理空間的建構(gòu)及影響人與土地關(guān)系的變化;城鄉(xiāng)關(guān)系的變化；人工力量的加強(qiáng)(二）城市社會關(guān)系空間的形成及特征社會關(guān)系的異質(zhì)性；工具性關(guān)系的大量存在；個人自由感增強(qiáng)五、中國城市化道路（一)中國城市化的特征1.動力特點—-政府發(fā)動型2.體制特點——城鄉(xiāng)雙重性3.結(jié)構(gòu)特點——不協(xié)調(diào)型4.進(jìn)程特點—-波浪型（二）城市化與城市病房地產(chǎn)綁架下跑偏的城市化高能耗換取高速城市化城市化滯后于工業(yè)化造就堵城第五講民主化一、民主（一)民主的定義“底線定義”標(biāo)準(zhǔn)或“選舉民主定義”（源于熊彼特)民主是一種達(dá)成政治決定的制度，在這種制度中，個人通過競爭性的爭取人民的選票來獲得決策的權(quán)力。熊彼特對民主的定義民主政治并不意味著人民真正的統(tǒng)治。民主統(tǒng)治的意思只能是:人民有接受或拒絕要來統(tǒng)治他們的人的機(jī)會。民主實質(zhì)上就是一種方法——就是那種為作出政治決定而實現(xiàn)的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭取人民選票取得作出決定的權(quán)力。民主政治就是政治家的統(tǒng)治。民主=選舉（選舉是民主的底線）（二)民主的程序性要求1.憲法規(guī)定，對政府政策的決策控制權(quán)歸屬公共官員。2。民選的官員由經(jīng)常性的、公平進(jìn)行的選舉產(chǎn)生，強(qiáng)制手段在這個過程中是相當(dāng)罕見的。3.在實踐中,所有的成年人都有選舉官員的投票權(quán)。4。在實踐中，所有的成年人都有權(quán)利去競選政府中的民選職位。5.在寬泛意義上的政治事務(wù)方面，公民有表達(dá)自己的權(quán)利，而無需承擔(dān)嚴(yán)厲懲罰的風(fēng)險.(待續(xù)）民主的程序性要求（續(xù)）6。公民有選擇替代性信息來源的權(quán)利。而且，替代性的信息源是存在的并受到法律的保護(hù)。7.公民也有權(quán)成立相對獨立的社團(tuán)或組織,包括獨立的政黨和利益集團(tuán)。8.民選的官員必須能夠頂住非民選官員的(非正式）反對而行使憲法賦予他們的權(quán)力。9.這個政體必須是自治的(self-government）；它能夠不受其他政治體系的限制。程序性民主定義面臨的問題這個定義過于精確，因為:1.它暗示，在實現(xiàn)成年人的普選權(quán)之前不存在民主.2。忽視了人民監(jiān)督政府的權(quán)利3。不能解釋其他形式下公民行使政治權(quán)利的情況4。沒有注意到自由、人權(quán)等價值理念的重要性.因此民主的定義：以憲政和人權(quán)為基礎(chǔ)，以民意和執(zhí)政合法性為目的，以定期競爭性間接選舉為手段，保證多數(shù)人決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)等權(quán)利,保障個人自由權(quán)利的一系列制度安排。(三）對民主的評價：歷史變遷民主是個壞東西——多數(shù)人的暴政(柏拉圖）民主是最不壞的政體（波普爾)民主是個好東西（俞可平）1、為什么民主是個壞東西民主實質(zhì)上是“選主”（王紹光）多數(shù)暴政(柏拉圖、亞里士多德）2、民主是最不壞的政體??？民主不能杜絕錯誤，但具有強(qiáng)大的糾錯功能民主不一定能給民眾帶來幸福，但可以最大程度地減少他們的痛苦民眾可以自由表達(dá)政治權(quán)力受到制約3、為什么民主是個好東西民主可以帶來平等、和平、福利、科學(xué)決策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,減低腐敗嗎？錯誤的歸因:把一些西方發(fā)達(dá)民主國家已達(dá)到的指標(biāo)，如較為平等的社會、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，較為廉潔的政府等等，完全看作是民主帶來的成果，進(jìn)而視之為民主本身的特征。權(quán)力制衡、合法性來源、言論與結(jié)社自由4、俞可平:民主是個好東西在人類迄今發(fā)明和推行的所有政治制度中,民主是弊端最少的一種。民主保證人們的基本人權(quán)，給人們提供平等的機(jī)會,是人類的基本價值。沒有民主,就沒有社會主義；沒有民主,就沒有現(xiàn)代化。二、民主化亨廷頓:民主化是威權(quán)政府向民主政府轉(zhuǎn)變的過程大衛(wèi).波特：由較少負(fù)責(zé)任的政府到較多負(fù)責(zé)任的政府;由較少競爭（或干脆沒有競爭)的選舉到較為自由和公正的競爭性選舉;由嚴(yán)厲限制人權(quán)和政治權(quán)利到較好地保障這些權(quán)利；由市民社會只有微弱的(或干脆沒有)自治團(tuán)體到享有較充分自治和數(shù)量較多的自治團(tuán)體。……針對民族國家而言,民主化主要是指國家從非民主狀態(tài)走向現(xiàn)代民主狀態(tài)的歷史進(jìn)程。1、民主化的特征專制威權(quán)政府不斷消亡、民主政體國家迅速增加民主化進(jìn)程從西方擴(kuò)展到非西方間接民主、議會制成為主流民主模式民主化的動力經(jīng)濟(jì)發(fā)展教育與科技市民社會2、民主化浪潮亨廷頓：民主化浪潮指向民主化的過渡和民主化改革在若干國家同時發(fā)生或相繼出現(xiàn)而形成的政治現(xiàn)象。三次民主化浪潮時間（年）實現(xiàn)民主的國家數(shù)目回潮時間倒退的國家數(shù)第一波1828～1926331922～194222第二波1943～1962401958~197522第三波1974～333現(xiàn)代民主的新途徑-—網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主一般是指公眾以網(wǎng)絡(luò)空間為場所，基于計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字互動,積極表達(dá)政治意愿、參與政治事務(wù)的一種新型民主形式.網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)參政、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)維權(quán)思考：參與或聽說過哪些體現(xiàn)民主的網(wǎng)絡(luò)事件？網(wǎng)絡(luò)民主的優(yōu)勢與弊端？公知速成手冊公知從字面可認(rèn)為是公共知識分子（ThePublicIntellectual）的縮略詞,精確定義是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者；是進(jìn)言社會并參與公共事務(wù)的行動者；是具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝?。而在中國社會的實踐中，“公知”一詞更是對那些貌似公正博學(xué)，實則搖擺不定，自視甚高，以天下評判為已任，視政府和百姓問題多多,自認(rèn)擔(dān)綱啟蒙責(zé)任，誨人不倦的一群文化人.尤其在網(wǎng)絡(luò)和微博中，第三方提到“公知”多含有譏諷的意思。初級公知的七個關(guān)鍵詞

在以前，要想成為一個公知必須要閱讀大量的書籍和文獻(xiàn)，但是現(xiàn)在你只需要好好掌握七個關(guān)鍵詞，你就足夠成為一名入門級的公知了。這七個關(guān)鍵詞分別是:

1.自由2.民主3。人權(quán)4.體制5.憲政6。選票7。普世價值作為一個中級公知，你除了宣揚(yáng)自己的理論之外，更重要的是貶低對手的一切。有三個對象是天生的好靶子，你不管怎么貶它，都不會錯.那就是：

1.專制2.極權(quán)3。暴政第六講世俗化一、世俗化的含義和特征早期的社會學(xué)思想家們有一個共同的觀點，那就是認(rèn)為傳統(tǒng)的宗教將在現(xiàn)代社會當(dāng)中越來越處于邊緣。馬克思、涂爾干和韋伯都相信,隨著社會實現(xiàn)現(xiàn)代化，并更加依賴于科學(xué)和技術(shù)來控制和說明社會世界,就必然會出現(xiàn)一個世俗化的過程.1。從辭源上看,世俗化是與“超越性”、“宗教化”相對的概念，表現(xiàn)的是人們不再過出世禁欲的苦行僧式的生活，而更加關(guān)注現(xiàn)世生活，認(rèn)為幸福在現(xiàn)世而不是彼岸.2。從歷史的角度看，世俗化是這樣一個過程，是指從文藝復(fù)興以來人類的各種活動逐漸脫離宗教形態(tài)的過程。（一）世俗化的基本含義1、國外學(xué)者的探討:涂爾干：世俗化是宗教在社會生活帶各個方面喪失影響的過程。吉登斯:評價世俗化的維度：宗教組織的成員規(guī)模；宗教組織的社會影響；信仰和價值觀的變化。拉里.席納爾：世俗化的六個含義:宗教的衰退；宗教團(tuán)體的價值取向從出世到入世的變化；宗教與社會的分離;信仰和行為的轉(zhuǎn)變；世界漸漸擺脫了其神圣特性；神圣社會向世俗社會的變化2、國內(nèi)學(xué)者的探討：世俗化是宗教的作用和約束力不斷衰退和減弱的過程。社會、宗教本身、普通人世俗化是一種用科學(xué)與理性的術(shù)語對人的行為和其他現(xiàn)象作出解釋和論證的傾向，來取代對現(xiàn)實的宗教解釋和對人生的宗教傾向。3、世俗化的基本含義：世俗化主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學(xué)與理性精神日益成為世界主流文化價值觀念的過程中,與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會現(xiàn)實切身利益，越來越重視對社會事物參與的過程。第一，在社會政治層面，宗教制度、宗教行為、宗教組織制約或影響政治的公共職能逐漸消失。(政治世俗化）第二，個體宗教信仰在現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動中對科學(xué)與理性精神的轉(zhuǎn)向.（社會世俗化）第三，社會道德問題公開在世俗意識形態(tài)內(nèi)加以討論。(道德世俗化)第四，宗教自身在不斷調(diào)節(jié)自身，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化的進(jìn)程。(宗教世俗化)(二）世俗化的基本特征1、現(xiàn)實性2、理性化3、個人主義傾向4、社會參與性二、世俗化的歷史進(jìn)程（一）西方的世俗化進(jìn)程歐洲中世紀(jì)：神支配人，教會支配世俗生活14世紀(jì)中葉文藝復(fù)興開始，打破了傳統(tǒng)社會的保守氣氛.政治上，神權(quán)讓位于王權(quán)、人權(quán)；經(jīng)濟(jì)上,資本主義商品經(jīng)濟(jì)取代封建田園經(jīng)濟(jì)，人與人之間的自由競爭代替了身份地位；文化上,對人性美、人性需要的歌頌和肯定取代了對上帝的贊美.（二）中國人的信仰及近代以來的世俗化中國宗教信仰的復(fù)雜性與功利性戊戌變法、五四運(yùn)動、新中國成立以后,都采取批判封建迷信的措施三、世俗化在社會諸層面的發(fā)展（一）世俗化與宗教(二)世俗化與教育（三）世俗化與公共領(lǐng)域（四)世俗化與大眾文化世俗化過程中的焦慮：1。舊的神圣信仰的崩塌導(dǎo)致人們因失去精神依賴而感到空虛、焦慮和迷茫。2。世俗化的社會對人性和自我的追求易帶來激烈競爭，使人產(chǎn)生失落感。四、世俗化與中國文化的發(fā)展（一）世俗化與本土化（二）世俗化與終極關(guān)懷第七講理性化一、理性及理性化（一)理性的含義1、理性的本體論內(nèi)涵——沒有任何事物沒有理由，理性是所有事物存在的根源。2、理性的認(rèn)識論內(nèi)涵—-人的概念、判斷和推理等思維形式和思維活動的能力。3、理性的價值論內(nèi)涵-—人類獨有的用以調(diào)節(jié)、控制人類自身的欲望和行為使其合乎共同體規(guī)范的一種精神力量。理性：既是一切事物存在的理由和依據(jù)，又是人類認(rèn)識這些事物的感知和邏輯推理能力，同時也是人類調(diào)節(jié)和控制自身欲望和行為的一種精神力量.（二）理性化的含義是指用理性作為一切個人行為、社會行動及政治權(quán)力正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過程。1、世界的理智化——強(qiáng)調(diào)行動的客觀合理性必須依賴于科學(xué)的判斷,依賴科學(xué)的知識。突出科學(xué)的重要性2、人的主體化——要求社會的每個行為者是具有相對獨立性的個人,其行為是相對理性的，社會活動的各個方面由獨立的個體獨立決策來完成。3、社會生活的計算化——計算成為以科學(xué)技術(shù)為代表的現(xiàn)代人的思維方式的主要特征，現(xiàn)代理性就是以計算為其特征的.4、法律的權(quán)威化—-理性化過程是法律的權(quán)威性和至上性獲得一致確認(rèn)和遵守的過程。(三）理性化在社會現(xiàn)代化中的地位和作用1、理性化在社會現(xiàn)代化中的地位理性化處于社會現(xiàn)代化大系統(tǒng)的核心，貫穿于社會現(xiàn)代化過程的始終.(1）理性化與工業(yè)化（2)理性化與城市化(3）理性化與教育普及化（4）理性化與世俗化（5）理性化與民主化（6）理性化與科層化2、理性化在社會現(xiàn)代化中的作用理性化的程度決定了社會現(xiàn)代化的成?。?）理性化是社會現(xiàn)代化的先導(dǎo)（2）理性化是社會現(xiàn)代化的精神動力3、理性化的負(fù)面影響（1）理性化導(dǎo)致工具理性的統(tǒng)治（2)工具理性對社會生活的全面征服，成為統(tǒng)治人和社會的枷鎖。（3）組織理性化導(dǎo)致非人化（4）經(jīng)濟(jì)理性化導(dǎo)致異化（5）文化理性化導(dǎo)致商品化理性化與社會的麥當(dāng)勞化喬治.瑞澤爾《麥當(dāng)勞夢魘-社會的麥當(dāng)勞化》理性化的麥當(dāng)勞:1.高效性2?？捎嬃啃??？深A(yù)測性4?？煽刂菩岳硇耘c非理性—中國現(xiàn)代社會的難題理性化與非理性化的糾結(jié)燃放鞭炮，我們經(jīng)歷了感性—理性—感性的循環(huán)過程。民間禮俗，由情感寄托演變?yōu)橄M(fèi)經(jīng)濟(jì)愛情天梯建景區(qū):愛情買賣？二、社會發(fā)展中的理性化(一）從神秘主義到科學(xué)主義（二）從德行至上到功利訴求（三）從重視親情到崇尚契約中國傳統(tǒng)社會的倫理道德模式：“差序格局”現(xiàn)代契約觀念的六大內(nèi)容：自由意志觀念、平等觀念、權(quán)力觀念、法律約束觀念、公平觀念、理性觀念.（四）從等級觀念到平等觀念第八講中國的社會轉(zhuǎn)型概述一、社會轉(zhuǎn)型的含義轉(zhuǎn)型，是指事物從一種運(yùn)動型式向另一種運(yùn)動型式轉(zhuǎn)變的過渡過程。社會轉(zhuǎn)型，是指社會從一種類型向另一種類型轉(zhuǎn)變的過渡過程。1.社會轉(zhuǎn)型是指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過渡過程傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別:社會的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)不同；社會勞動方式不同；社會分工和社會分化程度不同；社會主要組織形式和社會關(guān)系不同;社會活動的主要場所不同；社會開放程度不同；社會管理的權(quán)威基礎(chǔ)和主要方式不同2。社會轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進(jìn)化過程由外到內(nèi)由表及里由名到實3.社會轉(zhuǎn)型是一種整體性的社會發(fā)展過程二、中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程（一)1840－1949:慢速發(fā)展階段(二）1949－1978：中速發(fā)展階段(三）1978年至今：快速發(fā)展階段三、當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志（一)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、商品市場的發(fā)展（1)產(chǎn)品市場（2）服務(wù)市場2、要素市場的發(fā)展(1）資金市場(2）勞動力市場（3)土地市場（4)技術(shù)市場(5）信息市場(二）對外開放的實行1、社會交通（1）交通形式的多樣化（2）交通工具的現(xiàn)代化和高效化2、社會溝通（1)大眾傳媒（2）個人傳媒3、社會流動（1)社會流動急劇增加（2）社會流動日趨合理四、當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的特征（一)社會轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌:從高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變（二）社會轉(zhuǎn)型動力的特殊性政府和市場雙重推動：政府力量與市場力量的有機(jī)結(jié)合并共同推動社會轉(zhuǎn)型（三）社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的特殊性1、市場化改革始于農(nóng)村2、城市化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村自身的城鎮(zhèn)化3、民主化某些方面始于農(nóng)村討論：1。20年來你看到的中國社會有哪些變化？(可舉例）2。你認(rèn)為在中國更希望進(jìn)行社會改革的窮人還是富人?為什么?3.中國社會轉(zhuǎn)型的障礙有哪些？第九講轉(zhuǎn)型期的二元社會結(jié)構(gòu)一、中國二元社會結(jié)構(gòu)的特征（一)改革以前中國二元社會結(jié)構(gòu)的特征1、城鄉(xiāng)差異明顯生產(chǎn)方面；生活方面；社會福利和保障方面2、城鄉(xiāng)分隔剛性第一，戶籍制度嚴(yán)格限定了城鄉(xiāng)居民的身份.第二,糧油供應(yīng)制度嚴(yán)格限制了農(nóng)民進(jìn)城生活。第三,勞動用工制度嚴(yán)格限制了農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的制度安排和城市偏向的趕超型重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的選擇實施,是形成中國城鄉(xiāng)差別、市民與農(nóng)民的差別、工農(nóng)業(yè)非協(xié)調(diào)發(fā)展以及由此造成的農(nóng)民貧困、地位低下、農(nóng)村落后和農(nóng)業(yè)長期徘徊的兩大根源.前者是制度根源，后者是經(jīng)濟(jì)根源.中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是一種經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的畸型模式，是在人為制度安排下所形成的。（二）改革以來中國二元社會結(jié)構(gòu)的特征1、城鄉(xiāng)差異更為明顯一是城鄉(xiāng)收入差距總體擴(kuò)大。二是城鄉(xiāng)消費(fèi)差距日趨擴(kuò)大。三是城鄉(xiāng)教育差距明顯.四是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生差距明顯.具體表現(xiàn)：(1）.中國城鄉(xiāng)收入差距世界最高（2）。城鄉(xiāng)收入差距仍在擴(kuò)大(3).高收入人群收入超常增長2、城鄉(xiāng)分隔開始軟化一是崛起的小城鎮(zhèn)成為城市與農(nóng)村的中介。二是流動的農(nóng)民工成為工人與農(nóng)民的中介。3、行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)與市場主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)疊加并存（1）含義：行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu):由一系列的行政制度安排來構(gòu)成;市場主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu):城市和農(nóng)村之間的聯(lián)系越來越少，城市對于農(nóng)村的依賴性越來越小(2)原因:社會從生活必需品的時代向耐用消費(fèi)品時代的轉(zhuǎn)型(3）后果：兩種二元結(jié)構(gòu)的疊加，城鄉(xiāng)之間收入的差距進(jìn)一步的擴(kuò)大二、中國二元社會結(jié)構(gòu)的走向從“二元”走向“一元"“一元”——城鄉(xiāng)差別基本消失、城鄉(xiāng)壁壘基本消除、城鄉(xiāng)一體化的社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)基本形成。(一）從二元走向一元的必然性分析1、走出二元社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。2、走出二元社會結(jié)構(gòu)是社會現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。(二）從二元走向一元的對策性分析1、破除城鄉(xiāng)二元的舊觀念，樹立城鄉(xiāng)一體的新觀念.2、改革導(dǎo)致城鄉(xiāng)分隔的舊制度,創(chuàng)立促進(jìn)城鄉(xiāng)一體的新制度。3、廢除城鄉(xiāng)聯(lián)系的舊機(jī)制，建立城鄉(xiāng)聯(lián)系的新機(jī)制.第十講轉(zhuǎn)型期的二元組織結(jié)構(gòu)一、二元組織結(jié)構(gòu)的含義組織結(jié)構(gòu)，是指組織內(nèi)部各構(gòu)成要素及各要素之間所確立的相互關(guān)系形式,具體包括組織設(shè)置、規(guī)范體系、職權(quán)系統(tǒng)、角色構(gòu)成等要素。二元組織結(jié)構(gòu)是指組織同時具有雙重的異質(zhì)性的組織結(jié)構(gòu)，即是指在轉(zhuǎn)型社會，由于傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存，組織結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代組織因素雜然并存的特征.二、二元組織結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)1、組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化并存2、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存表層結(jié)構(gòu),是指組織建構(gòu)時所明文規(guī)定了的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與發(fā)展要求相適應(yīng)的一套組織原則。潛層結(jié)構(gòu),是指潛存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認(rèn)的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。3、表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存主要體現(xiàn)在如下方面：（1)組織規(guī)范的遵守（2）組織評價機(jī)制(3）組織成員的選拔（4）組織管理中國特色之一:“原則上"所謂“原則”，就是執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，遵守的規(guī)范，任何人、任何時候，都不能違反?！霸瓌t上”則是：這么做是違反原則的，但是出于這個那個原因，是可以找個借口，尋個理由,偏向一點，違背一下。英文中：原則“principle”原則上“Inprinciple”中國特色之二：“上有政策下有對策”有9個人在食堂排隊打飯，小李是司機(jī)，排在第6個，由于領(lǐng)導(dǎo)有急事要出車，所以小李必須盡快吃飯。在中國：小李對師傅說明情況，然后讓他優(yōu)先打飯,排隊順序變?yōu)椋?，6，2，3,4，5，7，8，9)。在西方：為了人6盡快打飯，他們會加快12345位的打飯速度，以便盡快輪到6。三、二元組織結(jié)構(gòu)的形成背景1、從宏觀層面來看，二元組織結(jié)構(gòu)是社會在特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物2、從中觀層面來看,組織的現(xiàn)代化需要經(jīng)歷從表層到里層、從應(yīng)然到實然的轉(zhuǎn)型階段。3、從微觀層面來看，組織成員現(xiàn)代人格的培養(yǎng)還需要一個長期的過程。四、二元組織結(jié)構(gòu)的非合理性1、二元組織結(jié)構(gòu)影響社會現(xiàn)代化進(jìn)程。2、二元組織結(jié)構(gòu)影響了組織的有效運(yùn)行和組織目標(biāo)的順利實現(xiàn)。3、二元組織結(jié)構(gòu)不利于維護(hù)組織穩(wěn)定，并導(dǎo)致人際關(guān)系的畸形發(fā)展。4、二元組織結(jié)構(gòu)不利于組織成員全面、自由發(fā)展的需要。五、二元組織結(jié)構(gòu)的未來走向1。組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化重疊狀況終會改變2?，F(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)重疊的狀況也會改變六、組織結(jié)構(gòu)從二元走向一元的對策性分析1、簡化組織職能，促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的分化從宏觀走向微觀.2、建立現(xiàn)代組織運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)現(xiàn)代組織因素從表層走向潛層。第十一講轉(zhuǎn)型期的二元人格結(jié)構(gòu)一、二元人格結(jié)構(gòu)的含義與模型(一）二元人格結(jié)構(gòu)的含義所謂二元人格結(jié)構(gòu)，就是指在個體的人格結(jié)構(gòu)中,傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。傳統(tǒng)人格是在中國長期歷史進(jìn)化中逐步凝結(jié)而成并在今日社會中仍有遺存或發(fā)生影響的眾多人格特質(zhì)的聚合體?，F(xiàn)代人格則絕非是在歷史上形成的，而是由未來導(dǎo)向、適應(yīng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的種種人格。“二元型人格”：過渡社會人的行為、觀念、情感、思維出現(xiàn)了兩極分化。邊際人:“邊緣人”或“過渡人”。在社會文化變遷或地理遷徙過程中產(chǎn)生的一種轉(zhuǎn)型人格。指處于兩個或兩個以上群體之間的,具有中間性和邊際性的人們.（農(nóng)民工）（二）二元人格結(jié)構(gòu)的模型人格結(jié)構(gòu)構(gòu)成：1、行為動機(jī)；2、個人才智;3、情緒控制；4、互動關(guān)系；5、社會適應(yīng)1、行為動機(jī)

傳統(tǒng)人格－價值型人格（個人行動取決于某種特定的信仰和價值觀念的認(rèn)同）

現(xiàn)代人格－種工具型人格（個人行動取決于預(yù)先設(shè)計的自利目標(biāo)）2、個人才智

傳統(tǒng)人格－經(jīng)驗性人格(尊重經(jīng)驗，以經(jīng)驗衡量才干）

現(xiàn)代人格－創(chuàng)造性人格（以創(chuàng)造性衡量才干）3、情緒控制

傳統(tǒng)人格－消極型人格（宿命的、對命運(yùn)感到無力控制)

現(xiàn)代人格－積極型人格（理性的、力圖掌握自身命運(yùn))4、互動關(guān)系

傳統(tǒng)人格－權(quán)威型人格（等級服從關(guān)系）

現(xiàn)代人格－平等型人格(不論身分地位差別，人格平等）

5、社會適應(yīng)

傳統(tǒng)人格－封閉型人格

現(xiàn)代人格－開放型人格二、二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實與未來（一）二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實表現(xiàn)(觀念層面）1、擇業(yè)觀：安穩(wěn)型擇業(yè)觀與風(fēng)險型擇業(yè)觀并存2、擇友觀:價值型擇友觀與工具型擇友觀并存3、擇偶觀:社會條件型擇偶觀與個人素質(zhì)型擇偶觀并存擇偶觀念引發(fā)新現(xiàn)象閃婚：即男女戀愛、交往的時間很短就結(jié)婚成家。一般指那些沒有充分交往、了解就草草結(jié)婚的現(xiàn)象。許多網(wǎng)友在聊天室認(rèn)識，電話交往一個星期，便走入婚姻，引發(fā)閃婚現(xiàn)象。試婚：也就是實驗婚姻。它不是正式的婚姻，只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實驗。在中國的儒家文化里,試婚是被譴責(zé)的,認(rèn)為打破了婚姻的嚴(yán)肅性.但在?°相愛容易,相處太難?±的時代，一些人選擇試婚作為正式走入婚姻前的一個過渡,希望更深入地了解對方。八分鐘戀愛：即以多對男女在同一地點進(jìn)行相親，輪流相互考察,最終找到最適合自己的對象.剩女：她們往往是高學(xué)歷、高收入、高個子的一群,共同特點是在婚姻上得不到理想歸宿而選擇獨處的大齡女青年（二)二元人格結(jié)構(gòu)的未來走向1、傳統(tǒng)人格中的精華仍將對個人和社會的發(fā)展起到積極作用,不能全然拋棄.2、現(xiàn)代人格也并非是完美的理想人格，并不能全盤接受.二元人格結(jié)構(gòu)從二元走向一元，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格從對立走向整合,是人格轉(zhuǎn)型的必然趨勢.現(xiàn)代人格整合的三個原則：第一，要求有利于人類個性、才智和潛能的充分實現(xiàn);第二，要求符合當(dāng)代世界文化的主流——理性精神;第三，要求適應(yīng)改革開放的時代潮流和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換思考:教育在傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)換中應(yīng)該扮演什么角色？注重內(nèi)部世界修煉心性的古代教育注重外部世界征服自然的近代教育注重個人表現(xiàn)現(xiàn)世享樂的現(xiàn)代教育教育的歷史變遷注重內(nèi)部世界修煉心性的古代教育注重外部世界征服自然的近代教育注重個人表現(xiàn)現(xiàn)世享樂的現(xiàn)代教育第十二講轉(zhuǎn)型期的社會失衡社會失衡，主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中帶來的貧富分化或貧富差距。貧富差距體現(xiàn)為收入差距、財富差距和生活水平差距。收入差距--在一定時期內(nèi)（通常為一年)人們獲得貨幣收入的差別,它的核心點是貨幣收入流入量的差別。財富差距—-指在一定時點上人們占有的有形資產(chǎn)和金融資產(chǎn)量的差別，它的核心點是貨幣收入存量的差別.生活水平差距—-指在一定時期內(nèi)(通常為一年)人們用于物質(zhì)和文化生活消費(fèi)上的差別，它的核心點是貨幣支出量的差別。一個社會的貧富差距主要是由財富差距和收入差距，尤其是財富差距決定的，生活水平差距是貧富差距的重要表現(xiàn).一、貧富差距的測量(一）貧富差距測量方法的科學(xué)性1、基尼系數(shù)（1)含義基尼系數(shù)是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼于1922年提出的，定量測定收入分配差異程度.其經(jīng)濟(jì)含義是：在全部居民收入中，用于進(jìn)行不平均分配的那部分收入占總收入的百分比?；嵯禂?shù)最大為“1”，最小等于“0”。前者表示居民之間的收入分配絕對不平均，即100％的收入被一個單位的人全部占有了；而后者則表示居民之間的收入分配絕對平均,即人與人之間收入完全平等,沒有任何差異。但這兩種情況只是在理論上的絕對化形式，在實際生活中一般不會出現(xiàn).因此，基尼系數(shù)的實際數(shù)值只能介于0～1之間?；嵯禂?shù)由于給出了反映居民之間貧富差異程度的數(shù)量界線，可以較客觀、直觀地反映和監(jiān)測居民之間的HYPERLINK”/view/1560010。htm"貧富差距,預(yù)報、預(yù)警和防止居民之間出現(xiàn)貧富HYPERLINK”http：///view/890810。htm”兩極分化，因此得到世界各國的廣泛認(rèn)同和普遍采用。（2）基尼系數(shù)的區(qū)段劃分基尼系數(shù)，按照聯(lián)合國有關(guān)組織規(guī)定：若低于0。2表示收入絕對平均；0。2-0.3表示比較平均；0。3—0。4表示相對合理；0.4-0.5表示收入差距較大；0。5以上表示收入差距懸殊。2、五等份法將所要分析的居民按收入的高低依次排序分成五等份組,用20％的最高收入家庭與20%的最低收入家庭之比的倍數(shù)來說明總體收入差距程度。目前國際公認(rèn)5倍以下是合理區(qū)，5—10倍是偏高區(qū)，〉10倍是風(fēng)險區(qū)易引發(fā)社會動蕩,而2倍以下也是不正常的，象計劃經(jīng)濟(jì)時代的“大鍋飯”狀態(tài)。國外實行資本主義“好的市場經(jīng)濟(jì)”的國家，該數(shù)字是3—6倍。二。中國收入差距主要表現(xiàn)我國收入分配中存在的差距主要表現(xiàn)在:1。城鄉(xiāng)間差異2.地區(qū)間差異3。行業(yè)間差距4.單位間差異1、城鄉(xiāng)間差異2、 地區(qū)間差異我國各省（區(qū)、市）最高收入與最低收入之比從2001年的4。18倍增加到2010年的5．15倍。2010年與1980年相比，東部地區(qū)居民人均收入增長與西部地區(qū)絕對差擴(kuò)大了33．04倍。3、行業(yè)間差距平均工資最高的三個行業(yè)是證券業(yè)172123元，是全國平均水平的5。9倍；金融業(yè)87670元，是全國平均水平的3.0倍；航空運(yùn)輸業(yè)75769元，是全國平均水平的2.6倍.平均工資最低的三個行業(yè)是木材加工及木竹藤棕草制品業(yè)15663元,只有全國平均水平的53.6％；紡織業(yè)16222元，只有全國平均水平的55.5％；農(nóng)副食品加工業(yè)17559元，只有全國平均水平的60.1％。最高與最低行業(yè)平均工資之比為11：1。4、單位間差距國家統(tǒng)計局日前發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示:2010年我國城鎮(zhèn)私營單位就業(yè)人員年平均工資為20759元，同比增長14。1％；非私營單位在崗職工年平均工資為37147元，同比增長13。5％私營單位的平均工資水平遠(yuǎn)低于非私營單位，平均每個月相差1366元，前者是后者的近1。8倍。雖然“非私營單位”包括國有單位、集體單位以及股份制經(jīng)濟(jì)、外商投資經(jīng)濟(jì)等單位，但非私營單位的平均工資較高，主要是由國有單位(包括黨政機(jī)關(guān)、國有企事業(yè)單位等)和集體單位的高工資拉動的.如果單獨統(tǒng)計國有單位和集體單位的工資水平,將之與私營單位作比較，其差距恐怕遠(yuǎn)不止1。8倍。企事業(yè)單位編制內(nèi)外差距大新人/老人，正式工/勞務(wù)工，固定工/臨時工，編制內(nèi)/編制外，干同樣的活兒，身份不同，收入、福利待遇差出一大截——吳奕在上海一家媒體做校檢工作已有12年，但一直是編外人員。年收入約為2萬元，同樣崗位編制內(nèi)員工按職稱不同，年收入5萬—7萬元不等。每月的飯貼、車貼，編制內(nèi)員工是編制外的一倍，每年的高溫費(fèi)、安全獎也要高出不少。編制內(nèi)員工每月有洗理費(fèi)200元，編制外員工不享受。編制外員工也沒有帶薪休假。三、貧富差距的調(diào)控（一）調(diào)控貧富差距的理論依據(jù)1、貧富差距必然論2、貧富差距功能論3、貧富差距效應(yīng)論（二)調(diào)控貧富差距的現(xiàn)實選擇

1、從政府的角度來講，需要通過合理的稅收政策，調(diào)節(jié)收入分配.2、從社會的角度講，需要發(fā)動公眾力量，積極發(fā)展慈善和社會公益事業(yè).第十一講轉(zhuǎn)型期的社會失調(diào)一、社會失調(diào)的歷史考察(一）社會失調(diào)的涵義構(gòu)成社會的各基本要素，各組成部分之間的關(guān)系失去平衡，社會無法發(fā)揮其正常功能的狀態(tài),社會失調(diào)主要包括社會關(guān)系的失調(diào)和社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)。社會是由相互聯(lián)系、相互作用的眾多要素、子系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體，其中的每一部分都為維持社會整體的平衡發(fā)揮著一定功能。因此，社會的協(xié)調(diào)有賴于各個構(gòu)成要素功能的正常發(fā)揮。當(dāng)構(gòu)成社會的各基本要素在社會整體中失去平衡而不能發(fā)揮一定功能時，即發(fā)生社會失調(diào)現(xiàn)象。（二）社會失調(diào)的歷史表現(xiàn)1、經(jīng)濟(jì)增長未能帶來社會進(jìn)步“單純(片面）追求經(jīng)濟(jì)增長”的發(fā)展觀（發(fā)展模式）導(dǎo)致“有增長而無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長"、“惡性增長”等局面?！鞍臀魃裨挕?、“伊朗奇跡"、“巴基斯坦悲劇"2、社會發(fā)展未能帶來環(huán)境改善20世紀(jì)中葉世界“八大公害”事件：在世界范圍內(nèi)，由于環(huán)境污染而造成的八次較大的轟動世界的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡事件。二、社會失調(diào)的現(xiàn)實探討（一）工業(yè)化與自然植被1、資源危機(jī)問題2、環(huán)境污染問題（二）市場化與“社會植被”“社會植被”是指凝聚社會個體并維護(hù)社會良性運(yùn)行和促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會規(guī)范和價值觀念。市場化破壞“社會植被”引發(fā)社會問題：1、權(quán)力腐敗問題2、社會風(fēng)氣問題3、社會發(fā)展滯后問題清廉指數(shù)：全球清廉指數(shù)（CorruptionPerceptionsIndex)由世界著名非政府組織“透明國際”建立的清廉指數(shù)排行榜。在衡量腐敗程度上主要用兩種指標(biāo)，即“清廉指數(shù)”和“行賄指數(shù)"。透明國際清廉指數(shù)采用10分制，10分為最高分，表示最廉潔；0分表示最腐??；8。0—10。0之間表示比較廉潔；5。0—8.0之間為輕微腐敗；2.5—5.0之間腐敗比較嚴(yán)重;0-2。5之間則為極端腐敗。三、走新型工業(yè)化和新型市場化道路（一）走新型工業(yè)化道路1、涵義堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子.新型工業(yè)化道路這個概念是在2002年11月中共十六大提出的.它是特指中國特色的工業(yè)化道路，并不是指其他任何一個國家.2、內(nèi)容要求①科技含量高：就是要充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用，促進(jìn)科技成果更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力。②經(jīng)濟(jì)效益好：就是要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，即從主要依靠增加投入、鋪新攤子、追求數(shù)量，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來，通過技術(shù)進(jìn)步、加強(qiáng)科學(xué)管理、降低成本，提高勞動生產(chǎn)率.③資源消耗低:就是要充分考慮我國人均資源相對短缺的實際,實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位，努力提高資源利用效率，積極推進(jìn)資源利用方式從粗放向節(jié)約的轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。④環(huán)境污染少：就是要高度重視生態(tài)環(huán)境問題，從宏觀管理入手，注重從源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞,避免走舊工業(yè)化過程中的先污染后治理的老路。⑤人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮:就是要從我國人口多、勞動力資源豐富的實際出發(fā),制定推進(jìn)工業(yè)化的具體政策，處理好發(fā)展資金技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)與勞動密集型產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，堅持走中國特色的城鎮(zhèn)化道路，通過教育和培訓(xùn)加強(qiáng)勞動力資源的能力。(二)走新型市場化道路1、規(guī)范層面：加強(qiáng)制度建設(shè)（1）推進(jìn)政治體制改革（2）完善社會管理制度2、觀念層面：加強(qiáng)精神文明建設(shè)(1)弘揚(yáng)和培育民族精神(2）建立社會主義思想道德體系第十四講轉(zhuǎn)型期的社會失序一、社會失序的理論探討(一)社會失序的涵義1、失序與無序失序是指社會秩序出現(xiàn)一定程度或一定范圍的紊亂,而且這種紊亂有擴(kuò)大和加深的趨勢。當(dāng)失序現(xiàn)象超過了一定的閾值，即當(dāng)法律、道德甚至風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范對社會成員的社會行為完全失去約束作用時，社會才真正陷入“無序”。2、失序與失范失范是指社會規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會規(guī)范對人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至喪失。失序是指因社會轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會失范所引起的社會秩序在一定程度或一定范圍的紊亂。（二）社會失序的類型1、

根據(jù)生活領(lǐng)域的不同，失序可以劃分為經(jīng)濟(jì)失序、政治失序、文化失序等.2、根據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序.3、根據(jù)社會功能(后果)的不同，失序可以劃分為建設(shè)性失序和破壞性失序.4、根據(jù)其發(fā)生范圍的不同，失序可分為局部失序和整體失序。5、根據(jù)其發(fā)生的矛盾性質(zhì)層次不同,可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序.二、社會失序的現(xiàn)實思考（一）轉(zhuǎn)型期中國社會失序的表現(xiàn)表現(xiàn)之一：政治領(lǐng)域的失序現(xiàn)象表現(xiàn)之二：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失序現(xiàn)象表現(xiàn)之三：教育領(lǐng)域的失序現(xiàn)象表現(xiàn)之四:思想文化領(lǐng)域的失序現(xiàn)象表現(xiàn)之五：日常社會生活領(lǐng)域的失序現(xiàn)象（二）社會失序的現(xiàn)實后果1.社會心態(tài)的焦慮和浮躁2。社會矛盾和沖突頻發(fā)（三）轉(zhuǎn)型期中國社會失序的原因1、“規(guī)范真空”與失序2、“規(guī)范迷亂”與失序3、“規(guī)范軟化”與失序討論：轉(zhuǎn)型期我國社會如何從失序走向有序？三、如何從失序走向有序一是對規(guī)范主體的行為進(jìn)行規(guī)范化.完善權(quán)力配置形式和權(quán)力制約機(jī)制，是使現(xiàn)代政治體制適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)范主體的行為規(guī)范化的關(guān)鍵環(huán)節(jié).首先，必須慎重而有選擇的運(yùn)用行政手段，使它與改革開放的方針保持吻合，從應(yīng)由非行政手段承擔(dān)的領(lǐng)域中逐步撤出來。其次,要對行政權(quán)力加強(qiáng)監(jiān)督，健全權(quán)力制約機(jī)制,對權(quán)力和權(quán)力的行使進(jìn)行有效的制約。二是建立完備的社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范體系。首先,應(yīng)該建立一個完備的法律體系來反映市場經(jīng)濟(jì)秩序的本質(zhì)。其次，建立統(tǒng)一、開放、競爭的現(xiàn)代市場體系。三是重新進(jìn)行道德倫理、價值取向定位,控制“示范效應(yīng)”。四是強(qiáng)化社會規(guī)范施行的控制手段，嚴(yán)厲打擊各種違法越軌行為。社會控制是社會規(guī)范得以實施的手段,它主要包括司法手段、行政措施、社會輿論等.第十五講轉(zhuǎn)型期的社會開放一、社會開放的含義與特征(一）社會開放的含義某一社會系統(tǒng)同其他社會系統(tǒng)進(jìn)行雙向的物質(zhì)能量信息交換的過程。（二）社會開放的特征1、包括對外開放和對內(nèi)開放兩個方面;2、是包括輸出和輸入的雙向社會過程；3、具有接收與排斥、吸收與排泄的雙重功能.二、社會開放與社會發(fā)展1、社會開放是社會發(fā)展的必然2、社會開放是社會發(fā)展的標(biāo)志3、社會開放是社會發(fā)展的條件開放則興，封閉則衰開放則存，封閉則亡開放則快，封閉則慢三、中國轉(zhuǎn)型期的社會開放（一）1840－1949:慢速轉(zhuǎn)型期的社會開放（二）1949－1978：中速轉(zhuǎn)型期的社會開放（三)1978年至今:快速轉(zhuǎn)型期的社會開放1、對外開放首先是全方位的開放2、我國對外開放的形式是多樣的對外貿(mào)易資金往來引進(jìn)技術(shù)勞務(wù)合作國際旅游3、我國對外開放是多層次的第一個層次是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，現(xiàn)有深圳、珠海、汕頭、廈門和海南省等五個經(jīng)濟(jì)特區(qū)。突出一個“特”字。第二個層次是開放沿海天津、上海等十四個沿海港口城市第三個層次是沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)。從1985年—1988年，國務(wù)院先后確定珠江三角洲、長江三角洲、閩南三角洲、膠東半島和遼東半島為沿海經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū).全方位的開放政治方面:中國與世界各國政治互訪經(jīng)濟(jì)方面:中國加入世貿(mào)；文化方面:中國在俄羅斯舉辦中國文化年體育方面:2008年奧運(yùn)會在北京舉行教育方面:中外聯(lián)合辦學(xué).在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開放，可以使中國融入世界，與世界各國相互取長補(bǔ)短,在競爭與合作中加快自己的發(fā)展步伐.四、中國轉(zhuǎn)型期的區(qū)域開放（一）從內(nèi)向型到外向型：我國區(qū)域結(jié)構(gòu)的歷史演變1、1949－1978:均衡發(fā)展戰(zhàn)略與內(nèi)向型區(qū)域結(jié)構(gòu)（1）區(qū)域均衡發(fā)展（2）內(nèi)向型（行政性）區(qū)域結(jié)構(gòu)：七大區(qū)域2、1978－1998：非均衡發(fā)展戰(zhàn)略與外向型區(qū)域結(jié)構(gòu)（1）非均衡發(fā)展戰(zhàn)略(2）外向型（經(jīng)濟(jì)型）區(qū)域結(jié)構(gòu)（二）現(xiàn)代化與合理化:我國區(qū)域結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)1、區(qū)域的現(xiàn)代化：區(qū)域結(jié)構(gòu)的組成要素的現(xiàn)代化區(qū)域由傳統(tǒng)型區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性區(qū)域的過程，具體表現(xiàn)為該區(qū)域從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)型向商品經(jīng)濟(jì)乃至市場經(jīng)濟(jì)型、從農(nóng)業(yè)型向工業(yè)型、從農(nóng)村型向城鎮(zhèn)型、從相對封閉型向開放型、從倫理型向法理型及從同質(zhì)單一型向異質(zhì)多樣型轉(zhuǎn)變.2、區(qū)域間關(guān)系的合理化：區(qū)域結(jié)構(gòu)的組成要素之間關(guān)系的合理化（區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展）(1）區(qū)域之間發(fā)展差距合理，即差距不能過大(2）區(qū)域之間的分工合理，即不能完全同構(gòu)（差別）

第十六講轉(zhuǎn)型期的社會分層一、社會分層的含義與特征(一）社會分層的含義兩類表述：一類是視其為客觀過程的界定，即認(rèn)為社會分層是指社會成員在社會生活中因獲取社會資源的能力和機(jī)會不同而呈現(xiàn)出高低有序的等級或?qū)哟蔚默F(xiàn)象或過程；另一類是視其為主觀方法的界定，即認(rèn)為社會分層是指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會成員劃分為高低有序的等級或?qū)哟蔚姆椒?。（二）社會分層的特?、普遍性（1)作為一種客觀過程或現(xiàn)象，社會分層或社會不平等是人類社會的一種普遍現(xiàn)象.(2）從現(xiàn)實生活角度看，無論是人們的定居生活還是旅行生活，都在一定程度上反映了社會分層現(xiàn)象。根據(jù)美國社會成員的居住狀況而將其劃分為不同的階層.其經(jīng)濟(jì)收入狀況與家庭居住方式的相互關(guān)系分別是：經(jīng)濟(jì)收入分層家庭居住方式低收入階層開門見門（樓中套房）中等收入階層開門見屋（城中別墅）高收入階層開門見景（山中或海邊別墅）2、特殊性表現(xiàn)為在不同社會和社會發(fā)展不同階段,社會分層的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和狀態(tài)不同.一般來說,以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，其社會階層結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的封閉性,個人階層地位因而具有較強(qiáng)的凝固性。以工業(yè)經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會,其社會階層結(jié)構(gòu)具有較高程度的開放性，個人階層地位因而具有較高程度的流動性。“沒落的王公貴族”和“崛起的商場新貴”的社會變化；“從奴隸到將軍”“、從茅屋到白宮”的個人升遷。二、社會分層的依據(jù)社會分層的依據(jù)就是社會資源，即社會成員對社會資源的占有狀況不同而形成不同階層。卡爾·馬克思的社會分層理論和馬克斯·韋伯的社會分層理論.馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料是最重要的社會資源,其重要性具體表現(xiàn)為兩大方面：一方面,生產(chǎn)資料的是否占有及占有多少直接決定人們在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位不同；另一方面，生產(chǎn)資料的是否占有及占有多少直接決定人們的生存或生活方式的不同.韋伯則認(rèn)為最重要的社會資源不是一種而是三種，即物質(zhì)財富(含金錢）、社會聲望和政治權(quán)力是最重要的社會資源.這三種社會資源的中國化表述就是利、名、權(quán)。三、社會分層的原因1、從社會整體面看，社會分層即社會分裂為不同的階層或階級是社會發(fā)展到一定歷史階段社會分化的結(jié)果或表現(xiàn)。社會分化表現(xiàn)為縱橫兩個方面，橫向分化為社會分工,縱向分化為社會分層。2、從社會個體層面看，社會分層是指社會成員獲取社會資源的能力和機(jī)會不同而形成不同等級或?qū)哟蔚倪^程，既然如此,能力和機(jī)會就是社會分層的原因，也就是說，社會分層既有能力等主觀方面的原因,又有機(jī)會等客觀方面的原因。四、我國社會階層分化狀況（一)傳統(tǒng)中國社會分層結(jié)構(gòu)的特征1、士、農(nóng)、工、商的階級結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國社會的基本制度是以皇權(quán)為中心的政治制度和地主土地所有制的經(jīng)濟(jì)制度。2、城鄉(xiāng)分野與金字塔社會.國人為戰(zhàn)勝之部族，居于城中險峻之地;野人則是戰(zhàn)敗之部族，居于城外平邑之地從事耕耘。國人有參政之權(quán)，野人則供租稅、服徭役。（二)改革開放以前中國社會結(jié)構(gòu)的變化1、非財產(chǎn)型的社會分層結(jié)構(gòu)。2、三分式階層結(jié)構(gòu).3、三級式階層結(jié)構(gòu).(1）三分法的分層一：按階級成分（或家庭出身）可以區(qū)分為：階級成分（或家庭出身）好的。階級成分（或家庭出身)不好的和處于中間狀態(tài)域家庭出身一般三分法的分層階級成分好中間狀態(tài)域階級成分不好工人中農(nóng)地主貧農(nóng)知識分子富農(nóng)下中農(nóng)自由職業(yè)者資本家革命干部小手工業(yè)者反革命分子革命軍人小商、小販壞分子烈士家屬宗教職業(yè)者右派分子（2)三分法的分層二：“兩個階級一個階層”（3)三級式階層結(jié)構(gòu)三級式分層一:根據(jù)社會成員的社會身份不同，將其劃分為干部、工人、農(nóng)民三個高地有序，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的階層.干部是一種社會身份。一個人能進(jìn)入這種身份的關(guān)鍵是要由人事部門按照有關(guān)規(guī)定而將其列入干部編制.這種所謂列入編制靠的是一整套“檔案身份管理制度”。三級式分層二：通過戶籍制度,將農(nóng)村和城鎮(zhèn)人口人為地分割為性質(zhì)不同的農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口。從總體上說，城里人的生活水平大大高于鄉(xiāng)下人，持有城市戶口的人在收入、消費(fèi)、社會福利、就業(yè)等方面所享有的條件和待遇都是持有農(nóng)村戶口的人所不能比的。干部經(jīng)濟(jì)和社會地位最高，工人低于干部但高于農(nóng)民，農(nóng)民處于經(jīng)濟(jì)和社會地位最低階層。（三)改革開放以后中國社會結(jié)構(gòu)的變化1、階層內(nèi)部的分化——工人階層的分化、農(nóng)民階層的分化2、階層之間的分化——邊緣群體的出現(xiàn)、新興群體的出現(xiàn)現(xiàn)階段我國工人階級：工人階級已經(jīng)成為社會主義勞動大軍的主體，成為現(xiàn)代化建設(shè)的決定性力量?，F(xiàn)階段我國農(nóng)民階級：農(nóng)民始終是中國工人階級在政治上最可靠、最主要的同盟軍,現(xiàn)階段我國其他社會新興階層。私營企業(yè)主階層。個體工商業(yè)經(jīng)營者階層.非公有制企業(yè)管理人員階層。當(dāng)前我國十大社會階層私營企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個體工商戶階層;商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層；產(chǎn)業(yè)工人階層;農(nóng)業(yè)勞動者階層；城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層;社會管理階層；經(jīng)理人員階層五、中國社會階層分化的基本格局1、基本階層工人階層：藍(lán)領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人知識分子階層：事業(yè)單位從事專業(yè)技術(shù)工作的人員退休職工階層：附著于城市三大既有階層的一個相對弱小的階層農(nóng)業(yè)勞動階層：從事