論現(xiàn)代社會的核心價值觀

論現(xiàn)代社會的核心價值觀轉(zhuǎn)載于：北京大學(xué)中國與世界研究中心>>資訊>>原創(chuàng)成果>>查看資訊潘維美國加州伯克利大學(xué)政治學(xué)系1996年博士?，F(xiàn)居北京，執(zhí)教于北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際政治系，講授世界政治理論、中國政治、比較政治、中外政治制度比較、美國社會發(fā)展史等課程。代表論著有《法治與民主迷信——一個法治主義者眼中的中國現(xiàn)代化和世界秩序》、《農(nóng)民與市場》等。（作者簡介來源：）本博轉(zhuǎn)載說明:前次發(fā)"關(guān)于價值觀——一場由媒體爆料引發(fā)的關(guān)注與鏈接"，博友韓白奎老師留言批評此博文“說不清道不明”。這表明韓老師的確認(rèn)真看了我的博文，并有所考量，而非應(yīng)酬。我很高興。的確，關(guān)于價值觀，尤其涉及社會主流價值觀問題，絕非三言兩語可說清楚。接受韓老師的批評，并改進(jìn)。由于社會分工的不同，我僅僅是哲學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)注者，而不是專門家，就如同我僅僅是詩詞的嘗試者，而非專業(yè)的詩人一樣。我缺乏全面清晰而雄辯地論述價值觀的能力。這沒有關(guān)系。哲學(xué)、社會科學(xué)的專家大有人在，我們可以請教他們，看他們是怎樣論說這個問題的。于是，我請來了潘維老師。把他最新發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)專論轉(zhuǎn)載于此。希望有助于說明問題。論現(xiàn)代社會的核心價值觀發(fā)布:2007-12-1823:10|作者:潘維序言

社會核心價值觀的迷失，是我國社會面臨的最嚴(yán)重問題之一。缺少了社會核心價值觀，“社會主義和諧社會”就沒了“主心骨”。榮

本舉文試圖提供疑一個關(guān)于“質(zhì)社會核心價絡(luò)值觀”研究牢的科學(xué)分析事工具[1]換，希望這個瞧工具有助于具形成我國知秀識界的核心腫社會價值觀猛共識。廳

本竭文回答以下冒三種問題。確（1）什么逆是社會價值已觀？社會價殘值觀如何變屑遷？（2）嫩什么是社會貞核心價值觀飾？核心的與稀非核心的社性會價值觀在搖地位和作用距上有何異同鋸？（3）社湯會核心價值憶觀是如何迷喘失的，又是邁如何建構(gòu)的意？暑

本勻文分為四節(jié)設(shè)。第一節(jié)闡決述社會價值化觀的定義、偷作用、變遷吸、種類。第述二節(jié)分辨社簽會核心價值頑觀體系和體擔(dān)系內(nèi)的層次性。第三節(jié)討逼論核心價值趨體系內(nèi)不同種層次間的聯(lián)蛾系。第四節(jié)毅簡述核心價峽值觀生成為噸社會主流價盤值觀的途徑鋼。拒一．社會價榆值觀的定義逝、作用、變抹遷、種類譽(yù)1．社會價反值觀的定義禁與動物不同脾，人類擁有宿“觀念”。適精神文明是倒以觀念形式蹄體現(xiàn)的。人蜻文學(xué)科集中狂研究觀念，爸社會科學(xué)也吃非常強(qiáng)調(diào)觀創(chuàng)念的作用。杜可是，人類辭的“觀念”序無限多，還鉗受無限多因骨素的左右。社18世紀(jì)的拔法國人特拉莖西（Des認(rèn)tutt哲deTr龍acy,廢1754-拿1836）失企圖建立一扯門丈“關(guān)于觀念墳的科學(xué)”，趕發(fā)明了id怒éolog房ie（id淚eolog妹y）一詞，峰卻無果而終柄。而今這個配詞的含義已止經(jīng)演變?yōu)椤帮嬕庾R形態(tài)”歇。旬價值觀不是鞭一般的觀念研，而是關(guān)于械是非曲直的位觀念。價值步觀對人類的接生存和發(fā)展窗至關(guān)重要。馳有了是非曲貿(mào)直的觀念，雙人類才能分沫辨生活的甜竭酸苦辣，才餓能懂得恥辱逐和光榮，才燕有了關(guān)于光雖明的夢想。姜可是，價值分觀是關(guān)于什他么的是非曲料直觀念？人弓類的是非曲壓直觀也有無樣數(shù)?；仡櫻袉尉績r值觀的監(jiān)文獻(xiàn)，我們積可以發(fā)現(xiàn)一壞個令人頭痛都的大雜燴。愚學(xué)者們研究斃看似彼此相較關(guān)，卻又各車自獨(dú)立的無詞數(shù)種價值觀君，比如人生旬觀、生育觀鄰、經(jīng)濟(jì)觀、麗政治觀、文盡化觀、宗教偏觀、科學(xué)觀色、勞動觀、澡生活觀、地誤位觀、權(quán)力凝觀、權(quán)利觀盈……，等等載。真可謂洋穗洋大觀，無病所不包。不裂僅如此，學(xué)冰者們還給價萌值觀以不同晚的名稱，比憤如心態(tài)、取興向、社會心黎理之類。為削什么價值觀自研究如此龐館雜？因?yàn)槿损z類的價值觀柳種類就是如稼此之多。訂如同ide涉ology勾，建立一個輸專門研究“帆價值觀的科犬學(xué)”也是不累可能的。社洞科人文的各層個學(xué)科研究膽對象不同，波各自關(guān)心的自價值觀也就漆不同。哲學(xué)逐關(guān)心與“真班、善、美”恩有關(guān)的是非逃曲直觀，歷陷史學(xué)關(guān)心與讀歷史判斷有白關(guān)的是非曲醫(yī)直觀，人類語學(xué)關(guān)心人類鈴再生產(chǎn)——弓性與生育方物面——的是宰非曲直觀，憐倫理學(xué)關(guān)心黑與人類基本瘦道德相關(guān)的繳是非曲直觀裕，心理學(xué)關(guān)畢心影響心理擴(kuò)健康的是非躍曲直觀，經(jīng)林濟(jì)學(xué)關(guān)心那例些與市場機(jī)叛制運(yùn)行相關(guān)減的是非曲直祥觀，社會學(xué)由關(guān)心影響社洞會（向現(xiàn)代般性）變遷的羅是非曲直觀讀，政治學(xué)關(guān)莫心各種被稱譯為“主義”屠的是非曲直誼觀。如果再娛細(xì)分，還可史以分辨宗教杯學(xué)、道德學(xué)澆、民族學(xué)、絮人口學(xué)……劈等等學(xué)科里會討論的是非昏曲直觀念。藝?yán)?，不同挨的民族對生哭活中的是非牌曲直觀念可尼能非常不同時，這成為區(qū)伍分民族的精宰神符號。劫既然人文和警社科的不同襯學(xué)科有不同政的研究對象肥，學(xué)者們就傍價值觀的定戶義、內(nèi)容、艷分類、作用膀也存在很大乎的認(rèn)識差別利，基本上是輸各說各話。嶼試圖統(tǒng)一各齒學(xué)科的價值勒觀研究是不啄必要的，也粥是沒有意義柿的。細(xì)然而，與各莫類社科人文零的學(xué)者相同揉，作者關(guān)心滲人類的是非被曲直觀念。味作為政治學(xué)雕人，作者更毀關(guān)心能給“著現(xiàn)代民族國玩家”帶來和屢諧社會關(guān)系臣的那些是非旅曲直觀念。喬本文研究“氧社會價值觀坐”，也就是吐關(guān)于社會關(guān)咽系的是非觀繭念。作者分疏辨出幾種基楊本的社會關(guān)謠系，集中探槍討圍繞這些檢關(guān)系的是非榮觀。作者把竹這些有關(guān)社繳會凝聚的價蝶值觀稱為“曠現(xiàn)代社會的葬核心價值觀卸”。這是本踢文題目的由篇來。其實(shí)，保更準(zhǔn)確地說急，作者研究腫的是“核心甩的社會價值鬧觀”，應(yīng)當(dāng)授稱為“核心林社會價值觀夠”。但這會靠引發(fā)中文歧喜義，被誤認(rèn)斷為“核心社鋤會的價值觀嗽”。典什么是“社禾會價值觀”爭？人之間發(fā)民生交往關(guān)系湖的場合被稱鼓為“社會”易；社會上人散們之間的關(guān)痛系是“社會禿關(guān)系”；人買們關(guān)于社會鍵關(guān)系的“是錘非判斷”就欲是“社會價穩(wěn)值觀”（這炎里簡稱“價民值觀”）。背社會價值觀可集中體現(xiàn)為勺社會“綱常樹”，也就是孫埋藏在我們犧意識深處的其，在社會關(guān)務(wù)系中的行為蚊準(zhǔn)則。辮“社會行為博準(zhǔn)則”由人壺們對社會關(guān)護(hù)系的認(rèn)識而仔來。這種認(rèn)撐識經(jīng)過長年適積淀，因潤砌滑社會關(guān)系盼而成為“綱句常”，成為傷“人文知識綢”。比如，璃年輕男女們廊在迪廳蹦迪賓尋歡沒有錯捉，但為獲得曲高度刺激而帆“嗑藥”（可吸毒）就是派錯的。又如則，美國有些些州政府辦博園彩，所以中幅國政府辦博皂彩是對的。背再如，博彩裳鼓勵人民不懸勞而獲，所鋼以哪個政府脆辦博彩都是凝錯的。依行為準(zhǔn)則與肌社會客觀條辛件有關(guān)系，技與本地的文爹化傳統(tǒng)也有敢關(guān)系。所以假，是非觀在鳳不同民族之洪間具有很強(qiáng)脊的相對性。蜻盡管用一些賓漂亮的抽象旗詞匯包裝了字，所謂“人綿類的普適價檔值”，大多舍承載著某些咽強(qiáng)大富裕社慌會的政治和帝文化偏見[丟2]。爸對不同文明針體系的社會擋，是非觀是共相對的。然衫而，任何一剪個價值觀只照有兩個方向俊，是與非。蠅是非判斷當(dāng)禁然是有程度殿空間的。我舅們經(jīng)常把價膜值觀向某個廉方向的變化撒稱為價值觀襯的“導(dǎo)向”灶或者“傾向趨”。若給任栗何導(dǎo)向制作烤一套指標(biāo)體組系，就可以討方便定量的播描述。對很億多學(xué)者而言各，“導(dǎo)向”描似乎有無限醒多飄忽不定監(jiān)的方向，隨落問題的類別攔及學(xué)科屬性下而不同。然耗而，價值觀盆是關(guān)于對錯祥是非的判斷允。若非如此易，“價值”裁二字就丟失診了道義和倫宣理含義，價嘩值觀研究就寶變成學(xué)術(shù)大抬雜燴。因此軟，本文把向艱是或非的變覺化趨向稱為可“導(dǎo)向”[殊3]。舉個筋“導(dǎo)向空間議”的例子。惕客觀報道事路實(shí)是記者“膊應(yīng)有的”職牙業(yè)道德。新嘉聞界的價值棵觀認(rèn)為，記挺者利用報紙敵扭曲事實(shí)而壩謀私利是“刷錯誤的”。墨但我國經(jīng)濟(jì)扭類專業(yè)記者完，經(jīng)常會收港到企業(yè)的些猶許報酬，換究取記者較多擠的“美言”蝶。就新聞界聞的價值觀而唱言，這在方為向上是“錯合”的。但受份制于種種現(xiàn)救實(shí)條件，此倡種“非”，綁已是不成文壩的行規(guī)，被既新聞界和企絨業(yè)界勉強(qiáng)接聲受。若記者監(jiān)因?yàn)槭帐茌^效多的錢把一陣個經(jīng)營差的躲企業(yè)說成是秤經(jīng)營好的企緊業(yè)，就往錯社誤的方向滑凡動了一大步耐。若記者把安操縱企業(yè)報喜道當(dāng)成自己澤的主要的收察入來源，就柱明顯是錯誤否的了。若為立了錢，去勒蹄索企業(yè)，威冠脅毀掉企業(yè)滿的聲譽(yù)，就贏是犯罪。換替言之，是與冤非之間是有極空間的。趨么向這個空間嚼的一頭被稱帖為“導(dǎo)向”星。但導(dǎo)向的報終極標(biāo)準(zhǔn)只化有“是”和依“非”兩頭蹄。是非觀念批變了，今是云而昨非，依傳然有是有非鍵，不過以一收種是非觀取拉代了另一種近而已。殃2．社會價炎值觀的作用矛與變遷遍強(qiáng)調(diào)社會價獅值觀對社會劈關(guān)系的作用陡是本文的基穩(wěn)本出發(fā)點(diǎn)。杠社會行為準(zhǔn)銜則的前提是言界定身份認(rèn)單同，即確定貞“我（們）悟是誰”[候4]。我是旋男人，所以舟我“應(yīng)該”澤保護(hù)女人。果我是老年人么，所以“不擱該”去迪廳解蹦迪。我代趁表政府，“慈不該”辦博吳彩。我們是響中國人，“灑不必”以美塑國做判定是境非的標(biāo)準(zhǔn)。犧界定了社會廈身份，價值械觀就比較穩(wěn)嗎固，就能潤棵滑社會關(guān)系銳。自我身份椒界定清晰，征與身份相關(guān)貢的行為準(zhǔn)則窗也得到公認(rèn)生，社會關(guān)系皮就和諧。我羞是“子女”緞，就“應(yīng)當(dāng)訓(xùn)”孝敬父母賊。我是“父堵母”，就“彼應(yīng)當(dāng)”養(yǎng)育側(cè)子女。我是糟“商人”，子就“應(yīng)當(dāng)”鳳做生意賺錢貫。我是“教挖授”，就“麻應(yīng)當(dāng)”教書遍寫書。我是托管理社會的里官員，就“武應(yīng)當(dāng)”為老斜百姓服務(wù)。菠各安其位，素方能各司其公職，社會方你能和諧。夏自我社會身注份定位混亂畢，價值觀就購不穩(wěn)固，就撓可能擾亂社益會關(guān)系。身宿份界定亂了橋，心中的綱丑常也隨之紊玩亂，就催化要社會關(guān)系中精的矛盾。若勝男人同時認(rèn)肆為自己是女蝦人，教師同腐時自認(rèn)是賺值錢機(jī)器，官爸員同時自認(rèn)透是商人，商剝?nèi)送瑫r自認(rèn)假是官員，各騎自心里的行悶為準(zhǔn)則就混膠淆紊亂，就假會出現(xiàn)怪異發(fā)行為。比如籃，掌握公權(quán)嫁的官員挖空庫心思去賺錢疑，官場綱常插就會崩潰，閣官員的行為桂就似強(qiáng)盜了瘡。老百姓視雁官員為強(qiáng)盜膝，社會就可緩能烽煙四起濤。驕既然價值觀創(chuàng)是人們關(guān)于盟社會關(guān)系的看是非判斷，國價值觀的主陶要源泉就是取社會關(guān)系，舌價值觀變遷夢的主要動力睬就是社會關(guān)棟系的變遷。玉生產(chǎn)技術(shù)在料進(jìn)步，社會及分工在變遷熄和細(xì)化，社骨會在運(yùn)動演蔑化，社會關(guān)瓦系也在運(yùn)動蒼演化。倘若旬社會關(guān)系變元動不居，人限們對自己身夫份的界定就美變動不居，年人們內(nèi)心深漲處與身份相主關(guān)的行為準(zhǔn)概則也就不穩(wěn)衣定。在一個滑高速變遷的梨社會，社會帥關(guān)系不可能株穩(wěn)定，價值無觀也不可能價穩(wěn)定。軌絕大部分價羞值觀的變遷雕是被動的，辨會跟隨、反茫映、并潤滑角社會關(guān)系的蝴變遷。大部勸分價值觀變堆遷只會讓一勉部分人“不龜大適應(yīng)”，泥卻不會引發(fā)亭社會動蕩。櫻這些價值觀徹的變化很正專常，無需對要其吹毛求疵搬。當(dāng)家庭由承三世同堂甚渾至聚族而居溉的大家庭[課5]，變成謎核心型的小垂家庭，再變啊成“丁克家蕉庭”（沒有忙孩子的家庭牌），原有“臣家庭倫理”蜘的相應(yīng)逐步師解體是當(dāng)然貨的。同樣的礙道理，先進(jìn)魂避孕技術(shù)的遞普及和男女容同工同酬，尾使性與生育妹的必然關(guān)系派不復(fù)存在，木關(guān)于性關(guān)系畢的觀念也發(fā)窩生顯著變化倦。當(dāng)交通、親通訊、運(yùn)輸貨技術(shù)產(chǎn)生重歲大突破，I涂T業(yè)成為重蠟要的產(chǎn)業(yè)部聲門，關(guān)于勞范動的觀念，找關(guān)于雇主與冒雇員關(guān)系的豬觀念，關(guān)于乓休閑娛樂的內(nèi)觀念，關(guān)于雁言論自由的勁觀念，關(guān)于療師生關(guān)系的沾觀念，關(guān)于蹈政府權(quán)威的君觀念，等等處，就都與小灘農(nóng)社會和機(jī)阻器社會里的巨觀念顯著不兼同。聞如果社會結(jié)術(shù)構(gòu)變遷速度圍太快，社會涉關(guān)系變遷速炸度太快，就司呈現(xiàn)同時代脅里不同年齡徐人之間的價倆值觀“代溝慕”。當(dāng)權(quán)的藍(lán)長者跟不上甘社會關(guān)系變堅(jiān)遷的實(shí)際，逢強(qiáng)行灌輸保漢守的價值觀標(biāo)，會招致年茅輕人的逆反戚心理。同樣底，年輕人不凍懂得尊重傳顏統(tǒng)價值觀，球甚至出言不晃遜，淺薄地恩嘲弄那些光丈榮時代確立震的價值觀，堪也會招致長川者們的激烈神反應(yīng)。所以睜，代際間的康相互尊重、油理解、寬容羽是對待價值懷觀變遷的基范本原則，也尚是維持社會宋和諧的基本關(guān)原則。編在“卡拉O垮K”，我們困可以形象地虛體味到改革亡開放以來我摟國社會關(guān)系屑和價值觀的果高速變遷：心一代人唱一豬代人的歌，淹三、五年就住是“一代”樓，各自夸耀等彼此間的“赤代溝”。這勤些“代溝”舒不會擾亂社創(chuàng)會和諧。百然而，有些氏歌，各代人襲都會唱，而串且也應(yīng)該代渡代傳唱。懲3．社會價退值觀的種類縱社會在變遷哪，但社會也恐要團(tuán)結(jié)。也父就是說，盡考管在高速變恒遷中，“社稀會”依然要沾存在，還要里穩(wěn)定和諧地?fù)艽嬖凇Ｓ行┷櫥镜纳鐣坳P(guān)系應(yīng)當(dāng)是噸長期穩(wěn)定的抓，扭曲這種借關(guān)系會導(dǎo)致塵激烈的社會嚼沖突。與此瞇相對應(yīng)，有妖些基本的價丘值觀也應(yīng)當(dāng)部是長期穩(wěn)定嫩的，扭曲這峰種觀念會催底化社會沖突紗。因?yàn)闅?、掘偷、搶、騙托會搞亂社會禽關(guān)系，我們舒就不能同意泳把這類行為幅變相合理化仗為任何“時禁髦”觀念。探有些文化符造號，比如雷船鋒和《義勇吳軍進(jìn)行曲》盾，是我們社丸會的重要精獨(dú)神遺產(chǎn)，體像現(xiàn)當(dāng)代中國遍的核心價值礎(chǔ)觀，穩(wěn)定著音我國基本的咱社會關(guān)系，恰就不容對其藥進(jìn)行嘲弄。噴搞亂了社會偉核心價值觀炮，就會搞亂易基本的社會虎關(guān)系，“社屈會”就崩潰流了，就談不俱上什么“社顆會”的進(jìn)步麥。伴價值觀分為蠶兩大類，即桐“核心價值及觀”與“非怪核心價值觀行”。反映基冒本的、需要壓長期穩(wěn)定的年社會關(guān)系的城價值觀就是飼核心價值觀討?；蛘哒f，包能維持社會逃基本團(tuán)結(jié)的忍價值觀就是紀(jì)核心價值觀蛙。如下節(jié)所防述，核心價燒值觀只有很榴少的幾種，叫筆者認(rèn)為只勞有七種。正越所謂“天不陷變，道亦不茄變”[6]躍。核心價值播觀以外的對既社會關(guān)系的林是非判斷，敞都是非核心豪價值觀。遷多元的非核燕心價值觀能初增進(jìn)社會活崖力，統(tǒng)一的貍核心價值觀扣能阻止社會奧分裂。番基本的社會襪關(guān)系“應(yīng)當(dāng)柄”比較穩(wěn)定剛，社會核心楊價值觀也“待應(yīng)當(dāng)”比較鑰穩(wěn)定。基本女的社會關(guān)系最沒有變，核返心價值觀變摩了，可以使婦基本的社會代關(guān)系發(fā)生“頂不應(yīng)當(dāng)?shù)摹睘?zāi)紊亂。在任葵何時代，人滅際關(guān)系出現(xiàn)觀急劇惡化都離是“不應(yīng)當(dāng)選的”，而普榨適道德觀迷欣失后就會發(fā)貴生。這說明恢，核心價值筒觀有其自身直的變化邏輯丸，相對獨(dú)立進(jìn)于社會關(guān)系轎的變遷。本潑文的主要目睛的在于闡述思核心價值觀螞變化的獨(dú)立竊邏輯，及其悶對基本的社經(jīng)會關(guān)系發(fā)生欠杠桿作用。壽換言之，非捎核心價值觀書的變遷是被作動的，核心陶價值觀的變黎遷是主動的騙。叨在社會關(guān)系違高速變遷的廣時代，在泛嫩泛的“價值摩多元化”口潔號流行的時扒代，區(qū)分核怒心與非核心稀價值觀非常電重要。社會案團(tuán)結(jié)依賴道處義做基礎(chǔ)，勝核心價值觀您構(gòu)成社會團(tuán)恐結(jié)的道義基債礎(chǔ)。我們寬峰容非核心價怨值觀的變遷療，卻要對挑榮戰(zhàn)核心價值稼觀的企圖進(jìn)貞行旗幟鮮明含的爭論。在甲核心價值觀提上，若懶惰潤地奉行“不均爭論”原則梨，就是坐視淋少數(shù)知識精棗英挑動社會鴿分裂和社會慣沖突。這個嗚道理，古今霸中外皆然。挪二．核心價愉值觀體系及擁其層次透“基本的社疾會關(guān)系”是憶社會構(gòu)成的孔骨架。骨架扔散了，“社饞會”就崩潰著了?，F(xiàn)代社掘會的骨架是益由哪些主要忙部分構(gòu)成的剃？仔細(xì)分辨部后可知，是禾由七大類關(guān)肉系構(gòu)成的。牲不可能多，貼也不可能少蹲。這七類關(guān)墊系分別是：浮個人與他人任的關(guān)系，個掩人與自然的府關(guān)系，個人蒙與群體的關(guān)差系，群體與忙社會的關(guān)系術(shù)，人民與政耍府的關(guān)系，嫂人民與民族鄰國家的關(guān)系陸，以及民族鳳國家與國際賺體系的關(guān)系盯。草對應(yīng)這七大條類基本社會泰關(guān)系的是非域判斷就是“免核心價值觀道”。頑若把這些基泛本的是非判銷斷當(dāng)作一個緩“體系”—剝—核心價值夢觀體系，就泛能觀察到這痰個體系的分套層，乃至層留次間相互關(guān)害聯(lián)的邏輯。餐對應(yīng)“基本躲社會關(guān)系”騙的種類，核棒心價值觀自抖成一個七層點(diǎn)的同心圓體機(jī)系。這個體才系自內(nèi)而外疲包含七大類伏核心價值觀獲：（1）道浪德觀，（2樓）自然觀，飼（3）群體黨觀，（4）咐社會觀，（接5）政治觀曾，（6）民曉族觀，（7抄）國際觀。惜也就是說，段核心價值觀瘡體系的最外曾層是國際觀岡，內(nèi)核是人停類的普適道罩德觀?；止P者在這一矮節(jié)分辨體系愉的層次，在贊下一節(jié)討論香各層間的關(guān)助聯(lián)機(jī)制。麻第一層，個煩人與他人的度關(guān)系——道踏德觀。刮在社會里，讓最基本的行急為準(zhǔn)則是六察條區(qū)分“人黎”與“動物衫”的“普適透道德”[7江]。既然我稍們是“人”懲，就不能認(rèn)零同（1）殺灰人（比如隨紹意監(jiān)禁，濫寺殺無辜）；顛（2）搶劫削（比如強(qiáng)占槳農(nóng)民土地，籃違法迫使工舍人超時工作庫）；（3）仍偷竊（比如推剽竊別人的室研究成果，朋把全民或集匯體所有竊為鳴私有）；（劃4）欺騙（億比如出爾反珠爾，不講誠嶺信）；（5報）遺棄（比悟如拋棄老人且和缺乏勞動紗能力的人）編；（6）濫騾淫（比如強(qiáng)革奸及同未成理年人發(fā)生性客關(guān)系）[8育]。人們的也普適道德觀歌有分歧嗎？卻一般而言，態(tài)人類在普適辨道德領(lǐng)域里澤基本沒有分蝶歧。不過，煙近代市場體刑系確立以來列流行“物質(zhì)拜主義”——囑個人的物質(zhì)忍利益享受至柴上，以及“徹理性主義”孝——盤算利勻益得失是個篇人行為的至倍上準(zhǔn)則。這很兩條往往是焦道德和宗教逢界的批評對頭象。其實(shí)，水在任何時代似，追求物質(zhì)緞享受都是人墾的本能。農(nóng)備人努力使田插地多出產(chǎn)，仔商人努力賺鐵更多的錢，擴(kuò)自古皆然。旗即便對于孔據(jù)子，依然“跨食、色，性純也”，而且粱要“食不厭套精”。對物叔質(zhì)享受的理悉性追求提供酬人類基本的蝶前進(jìn)動力。站然而，理性談地追求物質(zhì)育享受是人類兔本能，不是盆價值觀。價頌值觀不是本輔能，而是精俯英們制造的內(nèi)關(guān)于“社會尺”關(guān)系的觀賠念，要求在思獲取個人利失益的同時不解能不擇手段劫，不能傷害朽“社會”中漂他人的利益苦。物質(zhì)利益列是重要的，臘成為“主義鉆”，則反社緒會了。個人鋤理性是重要遙的，成為“到主義”，也篩是反社會的把[9]。本摩能以利己為割要，社會價四值觀本質(zhì)上豐是利他的。孟當(dāng)社會精英戴把“人類社殿會”的法則叛簡化為市場苦法則，甚至血簡化為動物汁界法則，普交適道德就成培為“理性主貢義者”們的征（邏輯）“填累贅”了。學(xué)維系人類社義會，靠的是弟人類成千上鬼萬年痛苦經(jīng)饑驗(yàn)積淀出的飯普適道德規(guī)獸則，亦稱“理正義”或“委基本法”。歲正義是深深緩種植在人類榆心靈里的。全正是這種“三人性”使人泰類脫離動物科界[10]接。比較動物玩界，人類社榜會優(yōu)越得多霸。無論出于微什么原因，眨如果社會精焦英們不把自替己看作“人翅”，而自認(rèn)警是動物王國皇里的一員，輸贊美弱肉強(qiáng)值食自然法則輔下的“自由泛”及“理性陵”，心靈里嘗的“普適道魄德”就迷失鍋，這個社會南就有墮入動謝物界的危險信。暮第二層，個睬人與自然的污關(guān)系——自大然觀。娛大自然——靈山川、平原述、海洋、空返氣、動植物上——是我們頂人類生存發(fā)亭展的根本條扒件，與每個灶人的生活息脅息相關(guān)。所怨以，人與自發(fā)然的關(guān)系就牛被歸為社會刑關(guān)系。人類議對待自然的且觀念深刻地渾影響著人與拘人之間關(guān)系沃的觀念，影籃響各種社會確觀念。我們芬在人與自然稈關(guān)系上的觀償念有什么分曲歧？近代以陽來，有教養(yǎng)殖的人們摒棄籠了萬物有靈農(nóng)的迷信，放捆棄了“天人撥合一”的玄幕學(xué)，避開成哲體系的宗教號解釋。我們效用科學(xué)的懷夸疑求知精神洽去解釋大自數(shù)然，解釋“變?yōu)槭裁础?。放正是因?yàn)閷β房茖W(xué)的信仰紋——科學(xué)精妥神，才有了已近代以來物言質(zhì)文明的跨痛越式進(jìn)步，溉人類近三百特年的知識積想累超過此前源上萬年。如勝果我們自認(rèn)縣是“現(xiàn)代人湊”，在人與續(xù)自然的關(guān)系叨上尊重科學(xué)武是我們時代經(jīng)的核心價值暖觀，是正規(guī)華學(xué)校教育的育主體，更是偏社會進(jìn)步的變基礎(chǔ)。社會往潮流是由社院會精英引導(dǎo)淺的。無論出殖于什么原因翠，如果我們歇社會的精英猜們不再自認(rèn)薯是“現(xiàn)代人雕”，不信科父學(xué)而信迷信頑，用迷信來叉處理人與自旋然的關(guān)系，歇就會用迷信憲來處理其他賠種類的社會套關(guān)系，我們純的社會就盛桌行“怪力亂獅神”，就與永科學(xué)和進(jìn)步捎的現(xiàn)代精神耳相沖突。馳第三層，個糾人與群體的暑關(guān)系——群誦體觀?？茝纳飳W(xué)的具角度看，任捕何一種生物什，生存的可濾能存在于一材定規(guī)模的群玉體，群體的數(shù)存在是個體策生存的先決毒條件。生物設(shè)學(xué)還告訴我映們，群體和賽群體結(jié)構(gòu)大片于個體，群犧體生存競爭鼠的能力取決躬于群體結(jié)構(gòu)疲的復(fù)雜性。餃人是屬于社較會的。個人漏的地位是由細(xì)群體賦予的炎，也是自群鬼體中因出類甚拔萃而獲得莫的。沒有群憶體認(rèn)同的個理體是自由的卷，卻是社會射垃圾，也是關(guān)社會碎片化糕的原因。所口以，個體的違自由和創(chuàng)造腎力不是在傷災(zāi)害群體中體抖現(xiàn)，而體現(xiàn)驢在為群體的驚生存和發(fā)展音做貢獻(xiàn)。這忌種群體觀有笑相當(dāng)?shù)钠者m浩性，也體現(xiàn)竹在各種成體敘系的宗教觀頃里。然而，仇在這個價值匙觀上，我國厘出現(xiàn)了重大腰分歧。到底袖是群體在先昏，還是個人處在先？群體喝觀被我國很隨多“精英”隔們倒著講。兼雷鋒不代表輩“人性”；腎而反雷鋒，濤見死不救，密反倒被說成購是“人性”狠。這的確是輕“價值多元套化”。這種戚個人至上的釋價值產(chǎn)生于懶社會，卻是漸反社會的，石不會讓我們葬的社會和諧沉有序[11友]。以為西積方社會信奉府個人自由至桶上，這是我床國一些社會烏精英“食洋災(zāi)不化”的誤喉讀。相對于桿中國社會事短實(shí)上的個體介家庭至上，聚西方社會自仗希臘羅馬時散代就奉行群理體主義。中羨世紀(jì)自不待農(nóng)言。進(jìn)入工冊業(yè)時代后，釣紀(jì)律和規(guī)則霸成為社會紐蚊帶，群體嚴(yán)朝絲合縫的配頁合勞作成為爽社會強(qiáng)大的驢關(guān)鍵。在西裹方的群體里壽，等級、紀(jì)跌律、服從、帆權(quán)威、共同刪意志之類的貿(mào)詞匯屢見不勝鮮，那是西黑方社會的“謎基因”。C舟ivil葛Socie膠ty，無論蕉翻譯成市民騾會社、公民義會社、或者雅文明會社，暴首先是“會組社”，不屬像于組織起來末了的“會”猾或者“社”凈，就成了“跑私”民，就順不是“公民顛”，就不“利文明”。正私由于西方社惡會這群體至真上的傳統(tǒng)與介現(xiàn)實(shí)，尊重異“個人”，狐分清“群”太與“己”的料“權(quán)界”，護(hù)才成為那里擊的永恒話題只[12]。彈我國傳統(tǒng)社容會關(guān)于“公救共”及“公記民”的意識率相當(dāng)淺淡，鑰僅極少數(shù)精換英有在意“莊公共”的傳喘統(tǒng)。倘若今揮天的社會精旺英們不把自撤己視為“公晉民”，不認(rèn)料同“公共”贊，不思為“送公共”服務(wù)領(lǐng)，卻去貶損鎮(zhèn)“公共”，丟社會就回歸免一盤散沙，鍵現(xiàn)代社會的嫌和諧就成了旗天方夜譚。運(yùn)在所有發(fā)展值中國家，群竊體價值觀都縣不如現(xiàn)代發(fā)清達(dá)國家穩(wěn)固瞎。一直到1終900年，廢中國的四億譯五千萬人還箱被兩萬洋兵供打敗，賠了暈人家四億五泊千萬兩白銀怪，不分男女暫老幼，一人棍賠一兩。如險果中國人能術(shù)團(tuán)結(jié)一心，徑不是每人賠罪一兩銀子，許而是每人向輕這兩萬洋兵防吐一口唾沫揚(yáng)，侵略者會沈被淹死在口滴水里。在發(fā)妻展中國家，樹現(xiàn)代化是個反強(qiáng)化群體意姿識的過程。不日本、新加枯坡、韓國在固亞洲率先由本發(fā)展中社會遼進(jìn)入發(fā)達(dá)社濾會行列，是閣加強(qiáng)和擴(kuò)展片了群體價值料觀的結(jié)果。勇在我國現(xiàn)代捷，（社區(qū)范效圍的）“社循會主義”是同強(qiáng)化群體意晚識的核心價端值符號。辜第四層，群糕體與社會的程關(guān)系——社肯會觀。嫁在現(xiàn)代市場卡社會，市場雖競爭是以群零體為單位的斥。群體與群虎體之間的關(guān)異系是競爭關(guān)瘋系。村與村款之間、企業(yè)雀與企業(yè)之間室，每一個群物體與另一個旨群體，都存總在競爭關(guān)系勢。群體間的供優(yōu)勝劣汰是細(xì)“自然”法遙則。然而，芳人類社會并障不處在完全梳自然的狀態(tài)刃中。大同世廢界，人皆兄餡弟，是我們?nèi)倘祟愡M(jìn)步的拜希望。群體位競爭的自由傲是受限制的詞，受更大群堅(jiān)體利益的限尼制。近代以笑來，我們的甚群體價值邊竭界一直在擴(kuò)純展之中：小擦集體之上還絲有大集體，嘆還有中華民梯族；中華民頑族之外還有害國際社會。宜換言之，由奇家族認(rèn)同而器村落認(rèn)同，扔由村落認(rèn)同恒而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同出，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)禍同而縣市認(rèn)質(zhì)同，由縣市戚認(rèn)同而省份引和國家認(rèn)同騰，這是靠不桌斷擴(kuò)展邊界伯而進(jìn)步的“汪現(xiàn)代”群體攻價值觀。我允們稱這種現(xiàn)緊代觀念為“瞎公民”意識裂。因?yàn)椤拔宜崾枪瘛?，搬所以不能傷歉害社會整體永利益。近代絹以來，交通缺運(yùn)輸通訊工辟具發(fā)達(dá)了，燦地球縮小了悶，國際競爭輛以“民族國術(shù)家”為基本拜單位。所以棋，全民族的猴社會整體利全益至上，不激能被危害。求正是在這個柳核心價值觀其基礎(chǔ)上，各住地各單位的應(yīng)人民必須遵閉守全國統(tǒng)一劇的法律和政李令。德國的肯《基本法》確規(guī)定，德國報實(shí)行“社會昆市場經(jīng)濟(jì)”投。近來還調(diào)套整為“社會培環(huán)境市場經(jīng)宅濟(jì)（soc挽ial-e蟻coma飾rket裝econo盲my）”。蓮意思是說，駝社會整體利劑益和環(huán)境保蜓護(hù)利益高于狐群體競爭的漆市場利益，欠而且這被稱膏為德意志民泡族的核心價捧值觀。群體釋間的市場競筍爭可能引發(fā)敘階級斗爭和短利益集團(tuán)的深斗爭，從而廈損害社會整灑體利益。因妥此，對市場紋機(jī)制的尊重排，要以尊重枝“社會整體勒利益”為前出提，以服從口關(guān)于保護(hù)社啄會整體利益難的強(qiáng)制性規(guī)坑范為前提。驚在我國現(xiàn)代下，（全國范滿圍的）“社研會主義”是烘強(qiáng)化社會整椒體意識的核鑰心價值符號斤。機(jī)第五層，人夕民與政府的激關(guān)系——政霧治觀。襲群體的集合殿就是人民，星人民組成社雨會。社會是剝由政府統(tǒng)一惠管理的。人四民與政府的圖關(guān)系應(yīng)當(dāng)如脾何？這是個莫政治價值觀隸問題。一切銳出色的文明蚊都以其獨(dú)特奉的政治文明船為核心。政葵治文明凝聚絕在政治制度固中。政治制絡(luò)度有社會結(jié)宣構(gòu)和政治價作值觀兩個來傾源。社會結(jié)幻構(gòu)不同，各掏國的政治體秧制就不同。啞有些政治體額制貌似相同已而實(shí)際不同狐。葉利欽時罩代的俄國，盾雖然進(jìn)口了撤自由民主制太，但實(shí)際運(yùn)益作上更像哥痰倫比亞，甚帽至西西里的慈黑手黨。日滲本表面上奉舒行自由民主腹制，其實(shí)際婦運(yùn)作卻與西舒方大相徑庭屑。半數(shù)日本獎議員出身傳刃統(tǒng)的政治家盤族，部長的喉兒子是部長環(huán)，部長的孫揮子也是部長鏟，部長的重吳孫還是部長逢。日本的“鎮(zhèn)首席部長”個（首相）實(shí)哀際出自70烈0個左右自蛇民黨黨員的使選票，其中仙的掌控者不秒過寥寥數(shù)人桑。我國農(nóng)村沃基層選舉也忙是這樣，法段定程序是一樂回事，實(shí)際撓運(yùn)作是另一灑回事。為什爐么有些國家頌的精英非要朵硬性抄襲與秋自己社會結(jié)鏈構(gòu)不相匹配翼的政治制度音？原因在于晝政治價值觀散。政治價值技觀可以獨(dú)立煮于社會結(jié)構(gòu)引而存在，是晨可以被精英摩們信奉、宣料揚(yáng)而流行的際。政治價值耽觀集中體現(xiàn)貨為如何看待眠人民與政府脅的關(guān)系，特綁別是關(guān)于應(yīng)烏當(dāng)如何遴選音政府官員，蹄以及應(yīng)當(dāng)如忽何約束政府姥的觀念。倘筑若精英們認(rèn)治同的政治價懼值觀過于“黨西方”，致矮使流行的政溝治價值觀與北我國實(shí)際的限社會條件不提兼容，就會黎撬動人民與驚政府的關(guān)系牢，扭曲這種倘社會關(guān)系，材社會就不可輪能和諧。而撈今，流行于匪全球的政治發(fā)價值觀是選推舉，是直選綠，是多數(shù)決畜，是人民組妖成階級和利代益集團(tuán)，由牛集團(tuán)的代表惑爭奪政府權(quán)彼力，通過占乳有政府權(quán)力亮來保衛(wèi)和促蝴進(jìn)本集團(tuán)的旬利益。于是栗政治成為政蜻府權(quán)力拍賣惠場，相對勢承大者贏。在志許多發(fā)展中輸國家，這種式政治價值觀奇變成了人民拌與人民以及標(biāo)人民與政府艇激烈沖突的斬催化劑。歷狂史上，別國章靠兩黨或多畫黨競爭解決購了階級戰(zhàn)爭謎；在我國，避兩個黨或多辟個黨卻制造亮了戰(zhàn)爭，制聲造了所有人司與所有人之慈間的混戰(zhàn)。莊我國因擁有雕自己獨(dú)特的水核心政治價閑值觀而擁有霧獨(dú)特的政治凳制度和政治運(yùn)文明，從而淋能自立于世煌界文明之林斯。歷史上，片我國靠儒家救精英集團(tuán)來儀領(lǐng)導(dǎo)；今天燙，我國由一憑支稱為“共壩產(chǎn)黨”的“我先鋒隊(duì)”來另領(lǐng)導(dǎo)。兩者輝之間顯示著報社會結(jié)構(gòu)和獲政治價值的賽傳承，異曲射同工。不可雨否認(rèn)，歷史例上儒家精英障集團(tuán)屢屢出獵現(xiàn)退化。今翅天，我國共亞產(chǎn)黨也出現(xiàn)寶了退化跡象癢。但同樣不扯可否認(rèn)，歷沙史上西方民門主曾經(jīng)墮落挺為希特勒統(tǒng)遺治。今天，持西方民主再揚(yáng)次遭遇嚴(yán)重約的“合法性死”危機(jī)，人眉民對政治失見望、無助、維乃至冷漠[燕13]。美稱國中期選舉訊的投票率才郵20％左右印。今天，在奮廣大發(fā)展中尼地區(qū)，西方頂式選舉民主嗚也在四處遭掛遇“合法性底”危機(jī)[1撇4]。街頭候政治與票箱葛政治齊飛共星舞。社會被泊急欲綁“票龍”的政客挑申動得四分五續(xù)裂。對本民落族文化的自家覺，首先是液對本民族政浮治文明的自鋤覺。如果中杰華民族不擁寄有自己民族您的政治價值幸觀，就不可恐能擁有適應(yīng)板自己獨(dú)特社桿會結(jié)構(gòu)的杰健出政治文明選，就會播種給“龍種”而鬧收獲“跳蚤堡”。帽第六層，人于民與民族國段家之間的關(guān)儀系——民族進(jìn)觀。梨不管什么樣妙的個人、群恩體、社會，松都存在于民膝族國家之中龜。世界范圍斜的競爭是以疑民族國家為經(jīng)單位的——工過去是，現(xiàn)占在更是。世叉界市場將當(dāng)泊今世界緊密氏地聯(lián)系在一呆起，也因此勾加劇了世界胖范圍的競爭午和沖突。這輛種激烈的競朵爭導(dǎo)致民族器國家的快速繡興衰，也導(dǎo)披致龐大國家戀的天然競爭戀優(yōu)勢。為了糞避免被淘汰摩的前景，歐蒙洲大陸過了梁氣的強(qiáng)國努銹力聯(lián)合起來硬，試圖建立價一個龐大的廉歐羅巴合眾扎國。世界各未大區(qū)域的中最小國家之間頑也盛行區(qū)域跌合作。民族茂國家是以“魂現(xiàn)代民族”邊為基礎(chǔ)的國較家?！艾F(xiàn)代腳民族”是個信政治概念，投指的是國家沃行政疆界內(nèi)遇的所有人民珍。比如美利瘋堅(jiān)民族、中煮華民族?！霸靷鹘y(tǒng)民族”確指的是現(xiàn)代燙民族內(nèi)部的鞠，依照宗教杏、人種、語葡言、文化、包天然地理界傘限等劃分的夸民族。我們識中華民族在執(zhí)上個世紀(jì)靠惰浴血奮戰(zhàn)才叛建立起了自傷己的現(xiàn)代民俊族國家，建診成了我們中妨華民族終極紀(jì)的安全保障賤。所以，愛綠國主義，即腔熱愛現(xiàn)代民扛族國家的觀然念，是我們固社會的核心乒價值觀之一形。然而，我棟國不少知識姐精英卻在提鑄倡現(xiàn)代民族揭的虛無主義共。恰恰也是付這些人，往爽往“熱愛”刪現(xiàn)代民族國潮家內(nèi)部的“宋傳統(tǒng)民族”柱，大多支持婦國內(nèi)傳統(tǒng)民勞族的民族主晝義。在“現(xiàn)壘代民族”意狐義上，我們酷提倡民族利乒益至上的民扶族主義，也龜就是愛國主帽義；反對“羊傳統(tǒng)民族”膜的“沙文主藝義”，比如認(rèn)漢區(qū)的大漢蜘族主義，藏叛區(qū)的大藏族孝主義，新疆父的大維族主莫義。愛國主目義就是愛我臺們中國，民州族主義就是厘在與其他民其族國家的關(guān)悔系里，視中給華民族的整火體利益至上蕩。只要自認(rèn)直是中華民族記的一分子，擇愛國主義是奇天經(jīng)地義的駛核心價值觀頂，本應(yīng)是毋帖庸質(zhì)疑的。漆第七層，民偉族國家與國磨際體系的關(guān)不系——國際酸觀。敬國際體系是罵由民族國家晴構(gòu)成的。因擁為國際體系慎處于“無政駛府”狀態(tài)，哨沒有統(tǒng)一的漠世界政府，考各國都依賴溫本國的武裝耗力量自保安籃全。所以，喬通行于“國隨際社會”的下基本法則是界“弱肉強(qiáng)食喪”。因?yàn)楸蛔仄蹓旱拿褡寰磿纯?，甚底至?lián)合起來型反抗，弱肉勿強(qiáng)食是需要控結(jié)盟的，沒療有任何強(qiáng)大涌的民族國家保有能力單獨(dú)滑主宰整個世留界。于是，滔在國際體系諸里，一方是雞壓迫者，另奏一方是被壓帆迫者，當(dāng)然蠢還有地位模驗(yàn)糊的中介群奧，是壓迫和矮抵抗壓迫的積中介和中間寫地帶。由于疊被壓迫者也媽有國防兵器向，會給赤裸襲裸的壓迫和赴掠奪帶來代每價，國際貿(mào)集易和國際金躍融便成為國房際財(cái)富交流低的最正常形裂式。貌似公哨平的國際貿(mào)砌易和國際金憐融體系其實(shí)冰并不“公平酷”，其中大相多摻雜著強(qiáng)尾國集團(tuán)的政絹治和軍事壓精迫。文化血久緣可以成為或利益紐帶，賠對國際關(guān)系末體系的是非舒判斷則構(gòu)成系結(jié)盟的紐帶舒。然而，世暑界體系里結(jié)榆盟的基礎(chǔ)是多利益，不是徹文化或“文坐明”。壓迫譜者對國際關(guān)員系的壓迫有訪一套辯護(hù)詞損，被壓迫者國對反抗壓迫逃有一套辯護(hù)螺詞。認(rèn)同壓踩迫者的說辭烈，當(dāng)然有可胞能成為壓迫多者的朋友。珍但能否成為艘盟友并不主貼要取決于對桐國際體系的私認(rèn)識，而主騾要取決于利楚益，取決于填你的國家是叼否被壓迫和豈被掠奪。最嬌悲慘的國家國是，一方面市流行認(rèn)同壓斯迫者的國際音觀，另一方壽面自己就是參被壓迫者，走不得不反抗沸壓迫。伊拉攻克并不反感破美國，是冷票戰(zhàn)末期美國謊在中東的主丘要盟國。在公美國入侵前展夜，伊拉克扣電視臺播放葵的是好萊塢縱電影。因?yàn)槟w石油和地緣闊優(yōu)勢，伊拉怎克又不得不釣被壓迫，也政不得不反抗耽。但被壓迫校的伊拉克政區(qū)治和軍事領(lǐng)野袖們并沒有見抵抗美國壓馳迫的意識和葉意志，卻有越變成美國盟僻友的夢。意夫識混亂，內(nèi)巨部就分崩離訴析，就軟弱賴，就“招”梢搶，“招”列打。由于上堡述道理，一版?zhèn)€國家的人惠民，特別是兄這個國家的歇精英，需要筍對國際關(guān)系己有清醒的認(rèn)費(fèi)識。當(dāng)今國餃際體系的本懷質(zhì)到底是“良相互依存”歲還是“壓迫翠與被壓迫”倡？我們自己氏是不是被壓旨迫民族？我核們要認(rèn)同壓消迫民族的國摩際主義還是豎被壓迫民族悄的國際主義專？刪概言之，對拍七層社會關(guān)樸系的是非判黑斷構(gòu)成七大臉類現(xiàn)代社會濤的核心價值禍觀，即：道膨德觀，自然延觀，群體觀違，社會觀，框政治觀，民脆族觀，國際微觀。枝正如上面闡轎述的，在核單心價值觀的車所有層次，虧我國都存在穿截然不同的顯看法，也看齡不出哪一種旬是“主流”裙。這種情形需就是“核心箏價值觀的迷泄失”。肚核心價值觀馳是如何迷失罰的呢？卷脂三．核心價蛛值觀體系層稈次間的相互跡關(guān)系扇今天議論價股值觀，大家勿容易集中著框眼于“普適陸道德”觀念踐的缺失。普肌適道德是人削類最核心的且價值觀，是核“人”皆有牌，維系著人趣類“社會”爭，怎么會“憑迷失”[5逗]？糞在世紀(jì)之交左，向來純樸享的俄羅斯公灶民們似乎突國然喪失了道慈德意識。在漁十幾年間，撓俄國遍布?xì)⒓嗽截浀姆髓b徒，無人敢菜管。篤信伊擇斯蘭教的伊經(jīng)拉克公民們違原本安分守所法?，F(xiàn)而今退“民主”了秒，伊拉克社猾會卻突然盛秘行暴戾之風(fēng)次，所有人偷黨竊和搶劫所催有人，甚至享稍有不合就排相互殺戮。必同為一代人鼓，普適道德卡怎會驟然“鵲迷失”？欺價值觀當(dāng)然雪受社會關(guān)系山的制約，反撐映社會關(guān)系菜的變遷。社彎會關(guān)系變了赴，價值觀也潑會發(fā)生變化覺。南斯拉夫冊的民族國家弟都垮了，南么斯拉夫的民鳥族觀就沒了材載體。雷然而，與一燃般價值觀不賴同，核心價軍值觀有其獨(dú)凱立的一面，班有其自身的悼變化邏輯。讀倘若不應(yīng)當(dāng)矛變化的核心樓價值觀出現(xiàn)混了變化，我準(zhǔn)們就要考察酸核心價值觀趨變化的內(nèi)在潮邏輯。這種川邏輯對于社店會關(guān)系的變恨遷有相當(dāng)?shù)奈锚?dú)立性，而甲且是社會關(guān)制系變遷的杠尺桿。核心價拆值觀變了，泛政策就變了臘；政策變了保，社會就變齊了。換言之加，先有南斯塊拉夫民族觀趕的崩潰，后亦有南斯拉夫腰民族國家的器崩潰。與非幟核心價值觀稼不同，核心仙價值觀的變炮遷是主動的瓜，能撬動“鞭本應(yīng)”穩(wěn)定蘋的基本社會瓣關(guān)系。隸上節(jié)提出了逢核心價值觀存體系的分層積。運(yùn)用這個幟分層，我們絨可以分辨核榮心價值觀變玩遷的邏輯，蟲即獨(dú)立于社杰會關(guān)系變遷拾的邏輯機(jī)制尋，從而解釋考普適道德的親“驟然迷失票”。筆者由茶下述分析中猜獲得了如此慕結(jié)論：外層注價值觀的迷旁失會觸發(fā)內(nèi)教層價值觀的悅迷失，直至碌觸發(fā)位于最也內(nèi)層的普適住道德觀的迷君失。也就是表說，核心價前值觀體系的禮崩潰往往始托于最外層，掃即國際觀的雷崩潰。宇茲分述如下事：誼1．對國際萄體系的是非碌判斷（簡稱駛“國際觀）雖”是核心價踢值觀里最薄修弱的一層?？蕠H關(guān)系體征系與人民的命日常生活距嫩離最遠(yuǎn)，一絮般人對國際焦關(guān)系的理解壟遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對艷身邊日常生?；畹睦斫?。矮所以，對國攔際體系的判音斷基本來自暈本國精英們舟的看法。精摸英們對國際朋體系的看法波變了，整個茄社會的國際鄭觀也隨之變伏化。在中東渡，美國采取閱令世人瞠目沸結(jié)舌的政策確――無條件轎地支持以色俯列做任何事英情，不惜得掏罪該區(qū)域所謀有的穆斯林種國家。除了協(xié)占全國人口忠不到2％的瞇猶太人，美交國似乎沒有易多少“利益豈”去實(shí)行這菜種政策。與倍該區(qū)的穆斯翁林國家不同獨(dú)，以色列沒遍有石油，也生并不居于交食通要道，支帥持以色列種醒族清洗政策黃甚至還導(dǎo)致春了美國國內(nèi)暢的不安全。燃但是，大多抬數(shù)美國人對咱深究國際關(guān)虛系沒有興趣辨。美國對中根東政策的教醉育、研究、農(nóng)制定、宣傳炸、執(zhí)行，都石掌握在猶太耕精英集團(tuán)的畏手中，他們其成功地引導(dǎo)興美國國內(nèi)輿涉論，把反對鎮(zhèn)美國中東政箱策與反猶主即義、反基督壞教文明，甚午至與支持希閣特勒的法西溫斯大屠殺聯(lián)笛系在一起。痰同樣，我國岡絕大多數(shù)人金民不了解國淘際事務(wù)，對雁國際關(guān)系的憤看法大多來慢自精英。倘禁若精英們認(rèn)伍同美國領(lǐng)導(dǎo)匆的國際體系賓，這個世界愚就沒有壓迫河與被壓迫民蕩族之分，而斥是一個以美悔國為核心的榴“國際文明赤社會”在創(chuàng)鑼造和維護(hù)進(jìn)鞠步的國際秩泊序，是美國餃正在領(lǐng)導(dǎo)與案反文明、反腿進(jìn)步的“流哥氓國家”進(jìn)跳行正義戰(zhàn)爭奔。在國際關(guān)刃系現(xiàn)實(shí)中的渡妥協(xié)和討價嫂還價是一回濁事，持有某刃種國際觀是攜另一回事。庸國際觀變了端，妥協(xié)和討最價還價的性疾質(zhì)也會變[俊6]。羅馬爺?shù)蹏鴨适Я她垍^(qū)分羅馬人餃與日耳曼人嘩的意識，羅歸馬帝國的末邪日也就不遠(yuǎn)坊了?！叭A夷聯(lián)之辨”消亡總了，中華帝阿國體系就不辯可能持久。頁蘇聯(lián)潰敗解辦體，既非軍振事上的失敗憲，亦非經(jīng)濟(jì)著上的失敗，繭而源自其核善心價值觀體普系自外而內(nèi)鄉(xiāng)的多元化，員直至裂解崩囑潰。197嘉5年，那是南蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)非碼常健康的年醫(yī)代，是自信豆心膨脹的年鋸代，卻是蘇煙聯(lián)的“萬歷竭十五年”[屠7]。在1石975年第賞一次“歐安贊會惑”上，蘇聯(lián)屈簽署了“赫陪爾辛基協(xié)議幕”（8月1廁日），向西香方的國際觀誓交槍。當(dāng)一溉部分前蘇聯(lián)滑的知識精英亂們改變了對哄國際體系的交認(rèn)知，其核叫心價值體系提就開始了多滾元化的歷程很。圍2．國際觀姑的迷失會觸遺發(fā)民族觀的浴迷失。滿如果美國領(lǐng)蔽導(dǎo)的國際體查系是正義的蠅，代表進(jìn)步鍬，那么與這表個體系的沖酷突則罪在本鏡國，本國的同愛國主義就俗是“極端民高族主義”，磚就應(yīng)當(dāng)遭到捆抵制。赫爾稱辛基協(xié)議簽淹訂之后不到醒十五年，戈好爾巴喬夫?yàn)槊鲜椎奶K共領(lǐng)話導(dǎo)集團(tuán)就拋窯棄了蘇聯(lián)的嘉國際觀，其革二號領(lǐng)袖兼炮外長謝瓦爾揉德納澤便拋分棄了蘇聯(lián)，視拋棄了蘇共劣，轉(zhuǎn)而效忠末美國。他負(fù)紐責(zé)與美國談瓜判，蘇聯(lián)隨而后的崩潰解善體也就“自拘然而然”了愁。美國給了排他豐厚的回某報，支持他美當(dāng)格魯吉亞循總統(tǒng)，還派野出中央情報冶局的干員給胖他當(dāng)貼身保修鏢。我國一究些知識精英械常把中美矛譜盾歸于我國炕對主流國際殊機(jī)制缺少認(rèn)杰同，歸于“校極端民族主撒義”。對于鄉(xiāng)壓迫國家聯(lián)徑盟的成員，秀認(rèn)同壓迫民執(zhí)族的國際主恰義與認(rèn)同愛晉國主義毫不羅沖突。美國激社會里的愛漸國主義被公臟認(rèn)為世界最黨強(qiáng)的一類。妹美國國慶日冒家家戶戶都持自動高掛國尋旗，“不愛壺國”的帽子碑對美國精英全們是不堪其飄負(fù)的。對于其被壓迫國家釀而言，認(rèn)同墳反壓迫的國鋪際主義與認(rèn)通同愛國主義跪也毫不沖突薦。毛澤東時牙代的中國與觸今日美國一彈樣，國際主悲義與愛國主勿義渾然一體剪。然而，在選壓迫國家內(nèi)廚部，信奉反濁壓迫的國際擇主義與信奉河愛國主義會字發(fā)生激烈沖鳳突，比如美漿國的政論家葛喬姆斯基是拴個著名例子化。同樣的道獨(dú)理，在被壓蹤迫國家，信膚奉壓迫民族撤的國際主義抵與信奉愛國根主義會發(fā)生爽激烈沖突，導(dǎo)因?yàn)楸黄鹊峙钥箛H壓迫葉的現(xiàn)實(shí)與其業(yè)國際觀當(dāng)然毫發(fā)生沖突。險在我國，國蛇際觀的迷失案正在導(dǎo)致愛紐國主義的消唇解，反對愛攻國主義的價至值觀公然登陜堂入室，是惑否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持貞愛國主義已賀經(jīng)成為一場筐輿論混戰(zhàn)。隸不信奉現(xiàn)存維國際體系的辜人們指責(zé)說言，毛澤東時雙代的中國是剩大丈夫，現(xiàn)互在有人存心沾讓中國做美酒國的小老婆擱。而信奉現(xiàn)饒存國際體系述正義性的精宅英們，像美片國那樣要求郵中國“理性止地融入”美闖國領(lǐng)導(dǎo)的世挨界體系，無軍例外地斥責(zé)君我國的“極阻端民族主義運(yùn)”。主流媒評體，甚至教記育界，以貌堆似“公平”吼的姿態(tài)給雙禁方提供“平祥等”的平臺米，助長非愛印國主義的輿答論，直至讓藝歷史教科書識“淡化”民哲族國家意識辮。輿論混戰(zhàn)起和教育的變候質(zhì)體現(xiàn)了我錘國民族觀的攪迷失。閥3．民族觀例的迷失會觸寬發(fā)政治觀的抽迷失。模如果認(rèn)定現(xiàn)驗(yàn)代民族是虛芒無的，如果仿相對于外族頑利益而言本船民族利益不誠是至上的，恒如果愛國主聯(lián)義是可以反基對的，民族眨的政治價值蝕觀就要讓位賽于所謂“普據(jù)世政治價值泉”。迷失了杏民族觀，會塌喪失對本民舒族政治文明叉的自覺，就襯會輕浮地談掏論“普世政布治價值”信跪仰，而無視渾其能否適應(yīng)桐本國特殊的殼社會結(jié)構(gòu)。遣民族觀并不貓與某種具體拒的政治觀必親然相聯(lián)?！昂缾蹏迸c“顯愛黨”當(dāng)然盟是有區(qū)別的魄。但民族觀仆要求以本國靜利益為至高隊(duì)標(biāo)準(zhǔn)，不會喝被什么主流湊的“普世政晌治價值”嚇艙倒。人類道蛇德觀是普世沸的，但政治交價值的所謂標(biāo)“普世”性撇明顯不是事釣實(shí)，過去不塌是，現(xiàn)在也堵不是。只要麗人類社會還呀存在不同的藥社會結(jié)構(gòu)，疏政治價值觀活就豐富多彩困，政治文明踩也就豐富多哥彩。例如中江國的民本主僻義與西方的靈民主主義就垃是兩類不同仍的政治價值足觀[8]。湯以多數(shù)決為雷程序的普選魄不代表普世承政治價值，忍正如公開考宮評也不代表妄普世政治價覽值。羅馬的務(wù)政治價值觀狀風(fēng)靡整個羅礙馬帝國，卻橡與中國漢朝遮的政治價值牙觀不同，因砍為兩國的社船會結(jié)構(gòu)不同說。若小農(nóng)的帝中國也奉行觀羅馬的政治擱價值，這世柿界上就沒有蛇“中華文明蜓”了。美國券軍威給阿富即汗帶來了“束民主”，也桂制造了軍閥儀混戰(zhàn)和世界炸上最大的毒溪品生產(chǎn)基地億。毛澤東所輕持的政治價恐值觀與“潮站流”不同。赴鄧小平也頂旁住了所謂“齊世界潮流”柳，堅(jiān)持非西傻方的中國政認(rèn)治價值觀，榮而戈?duì)柊蛦淌岱騽t被所謂題“世界潮流利”嚇壞了。吵兩國的結(jié)果渣明顯大不相咬同。普京表恨現(xiàn)出強(qiáng)烈的繼民族主義傾籠向，也就呈酬現(xiàn)出獨(dú)立政驅(qū)治價值觀的紫傾向，并不倡畏懼與西方躲政治價值觀胸發(fā)生嚴(yán)重沖獄突。在西方讓成長的孫中矮山先生本來迅認(rèn)同西方的緊政治價值。高但當(dāng)他看到后中國正是受為到西方帝國洞主義侵略掠邊奪而衰落，棚就對那價值宜產(chǎn)生了懷疑起，轉(zhuǎn)而求助劣中國本土的持政治價值，怖以及能使中普國獲得民族蹲解放的其他飽政治價值[斬9]。他的杰思想核心是驢民族利益至胖上的民族主問義，即愛國艱主義。不談決民族自主的脖“主權(quán)”，梅哪里還談得瞎上“民主”憲？中華民族惡的社會過去巖是獨(dú)特的，巴現(xiàn)在也是。廣我們不是階逼級和利益集傾團(tuán)組成的社睛會，一如臺做灣不是，香勻港不是，新隔加坡也不是介。在這些與窮西方不同的撈中華社會結(jié)彈構(gòu)里，選票已主要靠族群摔和地域區(qū)隔售，所以多數(shù)法決在本質(zhì)上沸是分裂性的御、反現(xiàn)代的緣。正因?yàn)槿缰洞?，無論是激暴力階級斗播爭的政治價剖值觀，還是君程序階級斗悉爭的政治價謎值觀，我們境對待它們的燒唯一標(biāo)準(zhǔn)就響是本民族的撫利益。沒有轟對本民族政市治文明的甦睛醒和自覺，喝就不會有真若正的文化自宏覺。有了民退族政治文明騙的自覺，就李不難發(fā)現(xiàn)：堵乞丐并不因牧為獲得一張佩選票就成了社“主人”；辯對他來說，乘那張票還不楊值一瓶酒。漫在今天的我礦國，政治價糞值觀是爭議違最大的一類殿核心價值觀際，精英們的旅思想可以說蕩是一片混亂伙，而且在進(jìn)脅行著“百花陳齊放”的混柜戰(zhàn)。在政治背價值觀方面穴，我們應(yīng)主凈要靠以集團(tuán)話為基礎(chǔ)的“護(hù)多數(shù)決”，臥還是繼承我刪國政治文明交傳統(tǒng)，靠考翼評考選的“瞞績優(yōu)”原則秀來公開透明陡地選拔一個筆中立的領(lǐng)導(dǎo)抹集團(tuán)？決策鞏者應(yīng)當(dāng)是全科民利益的代裝表還是某些蟲集團(tuán)利益的板代表？應(yīng)主趟要靠“多數(shù)槳決”的票箱訪子，還是靠蒸“分權(quán)制衡紙”的法治來去約束政府？瞇這種混亂還眉體現(xiàn)在官方俯的反應(yīng)。一序旦美國批評槐中國沒自由禍、不民主，根中國就極力裕辯解。這種自辯解體現(xiàn)對全美國“普世暢”政治價值多的認(rèn)同，以迅及對自己民音族政治文明逢的自慚形穢管。宴4．政治觀翼的迷失會觸艙發(fā)社會觀的株迷失。沖政治價值觀刻是關(guān)于政府輔與人民相互鑰關(guān)系的價值毯觀，在邏輯染上與社會整宅體觀是緊密陪相連的?！熬庸佟闭?，“鍛管”也。為朽什么社會需尖要政府“管需理”？因?yàn)閼z社會要求整掉體的和諧。廢在現(xiàn)代市場從社會，有政馳府管理未必續(xù)有社會的整塘體和諧；但伸沒有政府管棄理就肯定沒介有社會關(guān)系辛的整體和諧駁。政府的管微理是受政治摔價值觀制約幕的。在結(jié)構(gòu)嶼不同的社會叉，處理社會卵關(guān)系的方法查不同，政治瓦價值觀也就較不同。政治鼻價值觀不同訊，關(guān)于如何約維系社會整霸體性的觀念么也就不同。閃由此，政治延價值的混亂妙導(dǎo)致社會整塘體觀的混亂拼。如果維系雜社會的整體宅價值觀迷失站了，人們的搞認(rèn)識不統(tǒng)一值，維持社會焦的整體性也乘就極為困難旗。法定的固甚定社會分工悟是維系封建交社會整體性頭的價值觀；胖物競天擇、殿自由競爭、鐘強(qiáng)者獲勝的番集團(tuán)型社會脊分工是維持軟資本主義社辨會整體性的應(yīng)價值觀；競供爭服從社會尿整體利益的范社會分工是絕維持社會主肚義社會整體尾性的價值觀貢。在今天的漲我國社會，貞群體間的競撫爭經(jīng)常呈惡餃性競爭態(tài)勢項(xiàng)，以鄰為壑肢、無法無天姥，規(guī)范群體湯競爭的社會喊準(zhǔn)則滯礙難嶄行。傳統(tǒng)中陡國的社會整遠(yuǎn)體觀是非常權(quán)薄弱的，這靈也是引入社粉會整體利益蛋觀的主要緣購由。社會整休體觀就是（陰全國范圍內(nèi)瀉的）“社會詳主義”。當(dāng)浪政治價值觀丟崩潰了，社驢會主義的價娛值觀也崩潰漸了。缺少了助社會整體觀干，群體之間咐的競爭利益蹈就至上，社賢會就陷入群油體間的惡戰(zhàn)裝。于是，為播了小集團(tuán)利璃益可以去侵真吞全民所有弄的財(cái)產(chǎn)；為元本單位利益松，可以無視忌國家環(huán)保法酷律而去污染招江河湖海；劣為了本省本鏡地的利益，蔬國家法律和云中央政令被鴿擱置一旁。斷5．社會觀徐的迷失會觸筋發(fā)群體觀的何迷失。欣如果全社會塔的利益是虛籮無的，較大馳群體的利益復(fù)也就不實(shí)在嫌，關(guān)于小團(tuán)滋體的信念便洋隨之動搖。查當(dāng)群體的精材英領(lǐng)袖們自訊己都不在意貸自己所領(lǐng)導(dǎo)搭的群體，搞趙“五鬼搬運(yùn)劇”，竊本集培體內(nèi)的“公溝家”利益為卡自家所有，并哪個員工還椅會珍惜自己疏的團(tuán)隊(duì)？群滲體觀垮掉了然，團(tuán)隊(duì)就會他“兵敗如山爹倒”。原本逃盈利的企業(yè)幣瞬間被“企泉業(yè)家”搞垮舊，而這些企俗業(yè)家還振振低有辭地引用趕“經(jīng)濟(jì)學(xué)家可”們的話，和指責(zé)“產(chǎn)權(quán)臨不明晰”，屠認(rèn)為只有“縱明晰”到“尺個人”的產(chǎn)陵權(quán)才是真正耗實(shí)在的產(chǎn)權(quán)禾。然而，“設(shè)股份公司”爆難道不是集紡體企業(yè)？股宴票的所有者康對企業(yè)必然碧有“責(zé)任心宰”，而不會醒“望風(fēng)而逃廉”？“職業(yè)派經(jīng)理人”沒寸有產(chǎn)權(quán)就肯迅定不敬業(yè)？毀教師不擁有脆學(xué)校產(chǎn)權(quán)就絮應(yīng)當(dāng)不認(rèn)真閥教書？軍人辰因?yàn)椴粨碛形卉婈?duì)的產(chǎn)權(quán)殺就不拼死作嘗戰(zhàn)？總理因鍬為不擁有國豬家的產(chǎn)權(quán)就榮不認(rèn)真辦事冠？群體觀的喜迷失會導(dǎo)致杜個人利益無能限膨脹，就穴只剩下“個羞人”了?，F(xiàn)莫代社會不是番由個人組成旦的，而是靠征群體串聯(lián)起談來的。如果星一個社會的致價值觀只剩軟下個人主義取，我們得到遙的只是普遍娛的“反社會饒”意識，這降個社會離陷鍋入“所有人霉與所有人”鎖之間的戰(zhàn)爭臥也就不遠(yuǎn)了際。我們中國從社會的群體哲觀就是（社卷區(qū)和集體范腥圍的）社會置主義，強(qiáng)幫寄弱、富幫窮翠，扶老攜幼蛋，同舟共濟(jì)調(diào)，共同進(jìn)步破。擔(dān)6．群體觀達(dá)的迷失會觸堂發(fā)自然觀的薯迷失。析在現(xiàn)代社會飾里，個人是轎非常無助和低脆弱的。缺息少了群體的府信念，無助脖的個人就只豪好乞靈于各叉類神怪賜予欣的“奇跡”槐?？茖W(xué)知識戴與個人利益奴是遙遠(yuǎn)的，鉛要群體，群百體的配合，虎乃至全社會焰和全人類的判協(xié)作才能發(fā)裳揮效益。缺燈少了群體信步念，對科學(xué)馳的信念就喪籌失了根基，謊因?yàn)榭茖W(xué)知將識無助于克低服個人的恐艇懼，也不解板決個人面臨婚的重大社會跟挑戰(zhàn)。社會限賴以進(jìn)步的炊科學(xué)精神被控打入冷宮，狗社會就流行罰各種“妖道鍋”，“現(xiàn)代迎人”就墮落鞭成“傳統(tǒng)人嶄”。在我國仿最近十五年堅(jiān)間，傳統(tǒng)迷流信和各類變肯種了的西洋掩宗教雜交，忌遍地開花。珍社會精英們滿的推波助瀾類，“功”莫灑大焉。西安宅有所“華中扶科技學(xué)院”漁，原先一年舉只能招到二周百學(xué)生，遂羅在教學(xué)樓一舒層的副院長如辦公室設(shè)了雹神壇，還請針專職神棍做枝法。據(jù)說設(shè)絨壇之后的第遵二年學(xué)校就哥招了六百學(xué)和生，而今已隊(duì)經(jīng)招到一千似五百學(xué)生[建10]。此及事竟然發(fā)生匠在每年要培讀養(yǎng)上千名科室技工作者的幣“科技學(xué)院匹”。以前還威有報道說西都部某縣的首喚腦機(jī)關(guān)里也太設(shè)神壇。當(dāng)?shù)鸾癫簧俟賳T徐和商人們靠博求神拜廟打柴卦來祈求升所官發(fā)財(cái)，樓附層不設(shè)4、妻13、14郵層，車牌、骨門牌揀選8捕8、66之訓(xùn)類。如此，炊流行邪教便俯不奇怪。王是道衰，妖道傅興，自古皆日然。懇7．自然觀亮的迷失會觸暖發(fā)道德觀的真迷失。責(zé)群體觀迷失示了，科學(xué)觀畏也迷失了，譽(yù)“社會”漫就是個空洞顆的概念，適促用于社會關(guān)膛系的普適道棍德就沒了依咱托，我們對鄰“人類社會霧”的信念就秒只剩下了缺延乏科學(xué)信念釘和沒有群體病歸屬的個人承。宗教信念缺固然可以替裝代科學(xué)信念勤，但人們信氏奉的宗教各恨不相同，現(xiàn)雀代的人類社庫會也無法依跪賴宗教來引陶導(dǎo)群體的生蜻產(chǎn)活動。當(dāng)延“社會”不妹存在了，世盯界上只有個計(jì)人，人的獸學(xué)性就彰顯。嚇喪失了道德晶觀的人們，誘是非?？膳滦璧娜?。喪失準(zhǔn)了道德意識眼的社會，當(dāng)迅然不可能是艱和諧的社會直。恩國際觀、民映族觀、政治岔觀、社會觀柴、群體觀、于自然觀、道萄德觀，就是欄這樣層層相償關(guān)，構(gòu)筑了屑我們“現(xiàn)代立社會”的核孫心價值體系舌。幅道德觀是普使適的，最為巖堅(jiān)固。自然愈觀基本上是鈔普適的，堅(jiān)繳固程度次之展。群體觀和城社會觀的普康適性依次遞救減，堅(jiān)固程犯度也依次遞侍減。政治觀緊是普適性的床分水嶺。人鼻們在政治觀郊上的顯著區(qū)界別已經(jīng)說明息其非普適性腎。盡管政治揀觀的堅(jiān)固程專度相對較低檢，卻是有關(guān)湯社會統(tǒng)一的嘩核心觀念基熱礎(chǔ)。民族觀瀉當(dāng)然依民族摟不同而各自鋼獨(dú)立?！艾F(xiàn)肉代民族”的赴歷史并不悠肝久，長者二漂、三百年，納短者二、三戴十年。民族輕觀不是堅(jiān)固聲的觀念，卻病是現(xiàn)代民族幅國家賴以生融存的關(guān)鍵。庸國際觀被明于顯分割成“宵陣營”，不威可能普適，棟因?yàn)楦鲊诰枋澜缳Y本主蟲義體系中的飲地位不同。陸國際觀的堅(jiān)股固程度最低袖，卻是核心籍價值觀體系冷多米諾骨牌格的第一張。懸上文定義了扎核心價值觀洞體系，分辨醬了體系內(nèi)的筋層次，并指動出了層次間探的邏輯。作蠟者由此判斷裂，核心價值傲觀的崩潰是崇自外而內(nèi)，啄由易到難的埋，越往里越富難崩潰。在漂這個體系里肺，政治觀是宇普適性的“識拐點(diǎn)”，也步是堅(jiān)固程度垃的拐點(diǎn)。倘軟若我們看到斧了政治價值捷觀的多元化脊，核心價值款觀體系已經(jīng)鄰處在風(fēng)雨飄仔搖之中了。捕倘若我們看感到了最內(nèi)層炮的價值觀開濾始崩潰，這蝕個社會的價賀值觀體系肯勺定處在全面兼的混亂（多證元化）和崩矩潰之中。申攻擊一個強(qiáng)厲大的國家，色攻擊其核心滿價值體系是調(diào)最廉價的進(jìn)姓攻手段，能療收到不戰(zhàn)而著屈人之兵的嚷效果。有效執(zhí)的攻擊往往棕從最薄弱、忙有爭議的外蠻層開始。被疊攻擊方的核旋心價值體系當(dāng)是自外而內(nèi)滑崩潰的，直匠至垮到最內(nèi)海層。蘇聯(lián)的垮瓦解，以及妥瓦解之后的暢情形，給這炊個邏輯提供鹿了生動的案難例。我國核涌心價值觀的頭迷失，也從睡“國際觀”故的變化開始薄，從不會發(fā)鑼生世界大戰(zhàn)翠的判斷，發(fā)粘展到今天的史“融入論”幅。社會主義緞對資本主義毒國家的斗爭鋤如此，資本國主義國家對漢社會主義國稱家的斗爭也東是如此。綜考觀古今中外艷大國的核心死價值觀變遷蚊史，包括我贏國文明興起賭之初的“華懂夷之辨”，姐作者未能發(fā)上現(xiàn)例外。筆幅者思考了歷減史上的各種情例證，連自犬己都對這個矮假設(shè)的可證裳明性感到驚秧訝。茂在“價值多結(jié)元化”的時葛代，“核心辮價值觀的迷能失”有什么套“不好”，犁為什么一個蹄社會需要關(guān)隱于核心價值乓觀的“共識除”？答案非秀常簡單：為新了確立和鞏民固“社會整良體性”的道薄義基礎(chǔ)[1抗1]?！吧绮輹w性”各或曰“有機(jī)銹的社會團(tuán)結(jié)替”依賴道義傷做基礎(chǔ)。這券些道義一半舞是普適的，苗另一半是民爽族特有文明冊存在的標(biāo)志嘴。沒有道義止基礎(chǔ)的社會弊團(tuán)結(jié)是機(jī)械殖的社會團(tuán)結(jié)川，是不可持縮續(xù)的。勾社會需要有材機(jī)團(tuán)結(jié)嗎？蹄一些發(fā)展中席國家的知識付精英贊美核稈心價值觀的絹多元化、西瑞方化，因?yàn)槭宜麄兛床坏狡莅l(fā)達(dá)社會擁鋼有堅(jiān)強(qiáng)的核森心價值觀。剪在西方，其喊核心價值觀攪已經(jīng)成為“憂社會主流價續(xù)值觀”。缺掠少穩(wěn)固的社豎會主流價值鞏觀，社會是傘虛弱的，國口家是虛弱的根。隨著大國添的武器系統(tǒng)咬先進(jìn)到了“卸相互確保摧糞毀”的烈度窗，爆發(fā)世界吃戰(zhàn)爭的機(jī)會賣大為下降。元由此，通過律意識形態(tài)戰(zhàn)但來明晰己方巴的敵我友觀份念，模糊對狼手的敵我友柄觀念，便上據(jù)升為國際競污爭戰(zhàn)場上的稿主要戰(zhàn)略武錦器。這一點(diǎn)籮，在前蘇聯(lián)按和東歐國家籃的解體中已寧經(jīng)顯示得足敲夠充分了。村難怪，在信稼奉新聞自由乳的美國，有你了《國家網(wǎng)復(fù)絡(luò)戰(zhàn)軍事戰(zhàn)戒略》，建立唐了“媒體戰(zhàn)爺部隊(duì)”，還喂設(shè)立了隸屬址于美軍戰(zhàn)略樓司令部的“練網(wǎng)絡(luò)作戰(zhàn)司勢令部”[1飲2]。行在當(dāng)代中國籮，社會核心信價值觀明顯怎開始迷失，隱而重建社會敢核心價值觀撓的一個有效魚方法是從國岸際觀著手，挪重新審視本淹國的戰(zhàn)略方西向，將那偏宮向“事秦謹(jǐn)發(fā)，與諸侯信網(wǎng)”的連橫，州逐漸調(diào)整為灰傾向制衡霸墻權(quán)的合縱[清13]。抹四．社會主敗流價值觀的鵲生成提社會核心價隙值觀被“公刻認(rèn)”，成為要穩(wěn)定的社會自主流觀念，識就是“社會喂主流價值觀抱”，簡稱“衛(wèi)主流價值觀趴”。貝核心價值觀烈“多元化”晌了，撬動了廁原本應(yīng)當(dāng)穩(wěn)剝定的社會關(guān)迫系，社會就焦呈分裂狀態(tài)肯。在任何社蒙會，主流核刑心價值觀的駝裂解和多元孤化都是社會探大動蕩的前侄奏曲，甚至鋒是社會革命唱的序幕。在逗多數(shù)發(fā)達(dá)國蜂家，至少在酷這些國家強(qiáng)用大和穩(wěn)定的包時期，我們純能明顯觀察場到主流價值茅觀的存在。籍在多數(shù)比較襪落后的國家杜，特別是在多其不穩(wěn)定時鈴代，我們觀俘察不到主流茅價值觀，那拒里所有層次姐的核心價值瞞觀都是“多果元”的。糕維系社會整稻體性的關(guān)鍵成在于社會核程心價值觀的真確立和鞏固呀，使之成為戲社會的“主輛流”認(rèn)同。已在“價值多腹元化”的現(xiàn)塵代，核心價擔(dān)值觀如何能戚被“確立”途和“公認(rèn)”鞭？回顧中外拔社會的變遷于史，核心價乒值觀生成為祖社會主流價擇值的路徑大骨體如下?？嫉谝?，知識辟精英們形成盤關(guān)于核心價粗值觀的共識鐵。暑核心價值觀霞是由知識精鐘英們界定的意。這些精英床們自上而下李地界定本民當(dāng)族文明的各液層核心價值殼觀，最終形蓄成一個正統(tǒng)愚的社會主流奏體系?；臼欠怯^念的淋變化有其獨(dú)固立性，大是泡大非的觀念諸可以被精英匙們信仰而流煮行，并且撬漿動社會關(guān)系以。一旦這些詠知識精英們譜的核心價值越觀分裂了，拌社會主流價拋值體系也就為崩潰了。在皺現(xiàn)代社會，厚這些知識精濁英包括以下丘四大類人：西（1）主要筍大學(xué)的人文燭和社科類教屬師；（2）蒼主要政黨的宏領(lǐng)導(dǎo)人和政寫府的中高級繁官員；（3深）主流大眾傅媒體的管理忽者和從業(yè)人速員；（4）偏大型企事業(yè)使機(jī)構(gòu)的管理塔者。主流體秧系形成之后角，知識精英澆們會自覺地麻群起圍攻挑浴戰(zhàn)這個價值瓣體系的企圖鼓，甚至以徹暢底忽略抵制每之。在這四疲類人中，核走心價值觀體敬系組織對于工“事實(shí)”的希理解。車第二，通過咳思想論戰(zhàn)取疫得和鞏固精站英們的核心姑價值觀共識旬。姥精英們思想襪混亂，對自斬己擁有的價懸值體系沒信貪心，又不敢成放棄，就心燥虛，就不許假爭論，就本玉能地進(jìn)行思誦想壓制。然角而，核心價究值體系是在醋論戰(zhàn)中成長章的，也是在憂批判中創(chuàng)新全和進(jìn)步的。板知識精英們村的共識是通哥過激烈辯論訊形成的。用黎粗暴的行政芽手段壓制爭彈論，是一個再主流價值觀筑體系僵化衰屈落的根本表城征。思想不嚴(yán)可能靠行政摸壓制占據(jù)上搭風(fēng)。相反，膨壓制討論使微對方思想更乏容易流行，好因?yàn)楣姳九撃艿匾罅讼锝夂完P(guān)心受忠到行政壓制偉的思想?！罢酌癫晃匪?，物奈何以死懼棗之”[14醉]？羅馬帝眨國對基督教逼的野蠻壓迫擦制造了數(shù)以遞萬計(jì)的“殉互教者”和數(shù)須以千計(jì)的“滋圣徒”，促鍵進(jìn)了基督教吩取代羅馬的保多神教。漢洪初對儒家思映想的壓制促侄進(jìn)了儒家確交立“獨(dú)尊”對地位?；杰S教神權(quán)對近獻(xiàn)代思想體系院的壓制促進(jìn)逃了西方整體范上的世俗化娛。同樣，近洋代國家對共杯產(chǎn)主義思想兵體系的強(qiáng)烈嫩壓制反而促鞠進(jìn)了共產(chǎn)黨呈人的思想如共狂風(fēng)暴雨般風(fēng)傳播；而共根產(chǎn)黨國家對猛現(xiàn)代西方思式想體系傳播株的壓制則導(dǎo)林致了原有正泄統(tǒng)思想體系愚的僵化與虛愧弱。在現(xiàn)代娘社會，隨著邀傳播技術(shù)的播日益發(fā)達(dá)，絡(luò)作為建立或前者摧毀思想忌的工具，監(jiān)玩獄和行政壓同制是極為落糠后的手段，汗早已被高明碎得多的手段熱所淘汰，比注如對傳媒的添控制。懷疑濾本國精英和鐘大眾的價值算觀判斷力，泛不允許手中蜂的輿論工具家論戰(zhàn)核心價臘值觀，其實(shí)拉就是在制造勺核心價值觀荒的多元化，廢也是在損害瀉原有的核心除價值體系。稅在我國，社驗(yàn)會主義的主耐流價值觀是結(jié)有強(qiáng)大民意兇基礎(chǔ)的。然萍而，行政對糾輿論的壓制罷已經(jīng)把承載茫主流價值觀警思想的精英體和輿論工具箱邊緣化了。學(xué)反主流的價爆值觀在主流申媒體上大行谷其道，甚至顫利用官方政夢治帽子去壓美制原有的社欄會主流價值劃觀，使其流突落到網(wǎng)絡(luò)大喊眾論壇上。氏這些網(wǎng)絡(luò)論廉戰(zhàn)固然促進(jìn)荒了原有主流蠶價值觀的進(jìn)影步，使其占應(yīng)有當(dāng)今中國線的道義制高賽點(diǎn)，卻被僵懲化的輿論管缸理當(dāng)局視為敏壓制對象。綱誠然，世界蒼上并沒有什估么真正“自決由”的討論絡(luò)，大眾傳媒市總是被控制霧在少數(shù)知識錦精英手里。趙不掌握傳媒灶的思想，幾器乎等于不存妄在。然而，蘋主流傳媒拒花絕思想領(lǐng)域敬的論戰(zhàn)，自峰己就先失去挎了活力，就飼把主流價值搶觀戰(zhàn)場上的漠主導(dǎo)權(quán)交出岔去了。源第三，核心搶價值觀的傳蛙播取決于精乎英們與大眾弦的交流能力粘。劉在開放的思指想論戰(zhàn)中，令能深入人心席，最能給本竄國人民帶來結(jié)希望的核心絨價值體系最閣可能勝出，張成為知識精牧英們的共識隸。換句話說條，一種核心照價值觀體系部能否成為主茂流以及能否攝鞏固其主流損地位，在于芒創(chuàng)造和宣揚(yáng)勁這種價值體血系的精英與牌人民大眾交痰流能力的強(qiáng)鴨弱。及時更摘新語言概念憲表述，使之事有強(qiáng)大的滲班透力，清晰齒地回答而非拼回避人民熱盆切關(guān)心的現(xiàn)鏡實(shí)問題，就傅能把知識精躲英團(tuán)結(jié)在“修主旋律”周廉圍?！爸餍嗦伞背蔀楣傺b氣十足的“例黨八股”之開后就不是主揮旋律了。要不求人們“認(rèn)立真學(xué)習(xí)”的磁黨的文件誰塊都看不懂，閥也不愛看，壽就不叫“黨叛”的文件了助。報刊亭不獲賣《人民日歐報》，這報彩紙也就脫離聯(lián)“人民”了璃。傷害核心紐價值觀，“勵黨八股”是厲最致命的，躬體現(xiàn)了思想弊的封閉、枯川竭、無能。想美國和日本山的保守主義樣，伊斯蘭世般界里的原教坊旨主義，之破所以迅速流撕行，因?yàn)樗穫兏铝吮磬嵾_(dá)傳統(tǒng)思想毀體系的語言摧，給出了親階近人民現(xiàn)實(shí)尿問題的解決慎方案。毛澤折東慣于使用虹人民的語言斗，所以成為摩人民的領(lǐng)袖扭。在《湖南渴農(nóng)民運(yùn)動考陡察報告》里紅，他用“土捐豪劣紳的小漂姐少奶奶的左牙床上，也猜可以踏上去撈滾一滾”，騎來說明他的刮“矯枉必須漠過正，不過朝正不能矯枉仗?！币粋€全藝新的價值觀弱，就這樣傳鍛播到了全社讀會。過去中須國共產(chǎn)黨人傳為了確立一簡套新的價值揮體系，發(fā)明明了能打動民蛋心的通俗口豬號。比如“牌打土豪，分庭田地”這六衫個字，通俗藥而又精確地奇體現(xiàn)了黨的劇復(fù)雜綱領(lǐng)，排深刻地觸動列了所有人。填自“五講四鏟美三熱愛”趣開始，我國掩官方文件里硬的“大眾語弱言”日漸拙白劣，成了毫棋無生氣的“訓(xùn)新八股”。長深宮里的秀際才拼命制造否二、五、八協(xié)，三、六、常九之類的廉艱價數(shù)字口號債，官僚氣十禍足的“全面困”、“完善躲”、“大力件”、“充分論”、“深化奧”、“加強(qiáng)歉”、“健全朝”、“推進(jìn)村”彌漫在所覆有黨和政府噸的文件里。友這種語言成鼓為笑話，被憤蕓蕓眾生“鐵惡搞”，遑未論團(tuán)結(jié)知識鉆精英了。哥第四，知識繞精英要讓核朱心價值觀贏穩(wěn)得關(guān)鍵的機(jī)臂構(gòu)、關(guān)鍵的電人群、關(guān)鍵父的場所。市知識精英們組擁有與人民治大眾的強(qiáng)大安交流能力，串核心價值觀閥就能贏得關(guān)墻鍵的機(jī)構(gòu)、白關(guān)鍵的人群基和關(guān)鍵的場協(xié)所，成為社央會主流價值賣觀。知識精宏英們選擇和央界定了核心坡價值觀。若幼要使之成為黑“公認(rèn)”，州就需要這個競觀念體系掌肆握關(guān)鍵的機(jī)犯構(gòu)、關(guān)鍵的變?nèi)巳骸㈥P(guān)鍵爬的場所。所適謂“關(guān)鍵的撿機(jī)構(gòu)”，指車的是關(guān)鍵的膛大學(xué)（比如系一流大學(xué)、開黨政干部培肆訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民小族學(xué)院、行啟政學(xué)院、政朗法學(xué)院），贊關(guān)鍵的政府雨機(jī)構(gòu)（比如奪立法、行政蝕和執(zhí)法機(jī)構(gòu)饅、主要政黨鎮(zhèn)），核心的廈人文社科科怠研機(jī)構(gòu)，以聾及關(guān)鍵的大世眾傳媒（在娃西方，教會根也屬“關(guān)鍵令傳媒”的一授種）。所謂膜關(guān)鍵的人群樓，指的是大惡都會居民、與大學(xué)生、媒敲體從業(yè)者、燦青年白領(lǐng)、淘婦女團(tuán)體、開和社會最貧括困的人群，盞比如我國城管市里的“民考工”——當(dāng)進(jìn)今產(chǎn)業(yè)工人縱的主體。為皆什么社會最雅貧困的人群蛋是關(guān)鍵人群授？核心價值展觀忽略社會毒最貧困的人鏡群，給不出亡解決貧困問軍題的答案，聾就喪失了社毯會道義上的糾制高點(diǎn)，就鼻難以成為社監(jiān)會主流。比動如，宗教價憤值觀的傳播趟，往往在于話他們扶助最救貧困人群，還占領(lǐng)了道德系制高點(diǎn)。共渠產(chǎn)黨人價值筐體系的核心氧是照顧和解萌決貧困。攻膛擊這個價值市體系，在于醋指責(zé)其制造味貧窮。所謂坡關(guān)鍵的場所批，指的是各粗種能集合人北群的場合，笨比如電影、遷戲劇、小說儲、大眾的網(wǎng)辟絡(luò)聚會空間俗、城市和社上區(qū)的集體活紫動場所、以蠅及各種民間紀(jì)社團(tuán)的活動鈴場所。當(dāng)一變種核心價值透觀體系掌握射了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)嗚、關(guān)鍵人群隙、關(guān)鍵場所蹄，社會就擁跌有了主流價新值觀，這些至機(jī)構(gòu)、人群禁、場所就會燦自覺地排斥五挑戰(zhàn)主流觀息念的企圖。氧有了社會主朗流價值觀，米社會團(tuán)結(jié)是絹有機(jī)的，而蘆非機(jī)械的。援第五，精英借們要堅(jiān)決和箱不懈地維護(hù)黃代表核心價慕值觀的符號誘。定在七層核心御價值觀里，咐每一層都有卻歷史的和當(dāng)膊今還活著的叫社會榜樣。忽這七大類符樂號是主流價朵值觀的旗幟耀和號角。金芬字塔是埃及駁政體的象征劉符號，遍布趴全國的孔廟講是傳統(tǒng)中國朽政體的象征扔，斯巴達(dá)城帥邦自“俄瑞投斯忒斯”的狀傳說而起，企雅典城邦以著忒修斯為開擁國之王，天翠主教為殉道奉者們封圣，藥莊嚴(yán)的華盛區(qū)頓紀(jì)念塔和創(chuàng)杰佛遜紀(jì)念于堂穩(wěn)固地聳坐立在美國首煮都的中心。潤當(dāng)列寧和斯身大林被妖魔廁化了，蘇聯(lián)史的價值觀體副系必定無以闊為繼。當(dāng)一王些知識精英遣開始丑化我階們民族的精早神楷模，就柄是在挑戰(zhàn)社望會的核心價儲值觀。當(dāng)臺業(yè)上的“勞動紛模范”被賺深大錢的商人所替代，我們清社會的核心擱價值觀就開愁始裂解。當(dāng)痕鶴崗市為保歐護(hù)國家財(cái)產(chǎn)齊而致殘的方騰玉榮女士被俗社會長年忽跡視，生活陷宇入困窘，我噸們就不難知銹道，為什么悶在常州——濟(jì)蘇南一個擁除有深厚社會墻主義傳統(tǒng)的箏城市，上百附市民會“圍倦觀”小偷毆舞打“多管閑塘事”抓小偷遮的老人，直溪至老人被打醋死都無人出稅手救援[1素5]。核心枯價值觀是依予賴一些符號宅才能被社會竄傳承的。那壓些符號背后繞的故事當(dāng)然住有事實(shí)根據(jù)紋，也包含了晚浪漫的想象險。但那些故亦事全是事實(shí)哥，或者說應(yīng)黎該全是事實(shí)簽，因?yàn)槟枪什硎卤仁聦?shí)更寨壯麗、更動腦人，是我們獵人類和民族餐的精神遺產(chǎn)黃，是學(xué)校里斑人文教育的晃核心。人們亮由此懂得，鼻當(dāng)他們?yōu)樽鰧捜说淖饑?yán)，遠(yuǎn)為科學(xué)的探鑒索，為社區(qū)勺的利益，為菊社會的團(tuán)結(jié)甚，為政治的攔正義，為祖幻國的安全，者為世界的公努正而奮斗的末時候，即使傷犧牲了，也挎會博得永恒嶼的紀(jì)念，為酷世世代代的墳同胞樹立榜順樣。在今天倉的中國，個達(dá)別學(xué)者拿著古所謂“理性愧”標(biāo)桿去批畏判所有導(dǎo)致蝕我國今天制秒度的社會運(yùn)旗動，特別是退愛國主義運(yùn)爸動，貶低我芽國二十世紀(jì)己社會革命所存取得的成就睬。這樣的思姿想成了20抖06年新版胳上海中學(xué)歷燥史教科書的丹指南，卻沒辜有主流媒體績刊載批評的咐立場。沒有裙昨天的民族臭之是沒有未子來的。被閹刊割了精神的映“理性”，欣會讓孩子們約成為沒有血拜性的行尸走門肉。沒有“踢精神”，中糟華民族是不脾可能世世代脊代自立于世扣界民族之林著的。這精神柔的骨架，就濤是我們的核伸心價值體系酒。維系和鞏喜固這價值體文系，有賴于窮我們細(xì)心地撞呵護(hù)承載這旦個體系的典膚型符號。從棒《義勇軍進(jìn)擋行曲》，到圖狼牙山五壯鮮士，到八女仿投江，到黃暗繼光，到埋運(yùn)葬在坦贊鐵拍路邊的中國掏工程技術(shù)人兵員的尸骨，短——這些符府號是我們國芒際觀和民族攪觀的載體和吐基石。正是懸這些處在核暈心價值觀體娘系外層的基名石，構(gòu)筑了用我們中華民瘡族的現(xiàn)代“浴精神長城”僵。結(jié)論宏概括起來，虜本文闡述的捎要點(diǎn)如下。雪（1）把“醉社會價值觀遺”定義為“衡對社會關(guān)系碰的是非判斷沃”可以推進(jìn)勿對社會價值便觀作用和變而遷規(guī)律的認(rèn)嚷識。爛（2）劃分巖了“核心價倦值觀”與“刪非核心價值侵觀”。并指桂出：多元的失非核心價值送觀反映社會嫩變遷的需求蔥，能增進(jìn)社謹(jǐn)會關(guān)系的活樂力；統(tǒng)一的斯核心價值觀姐反映社會生霉存的需求，向能阻滯社會鉗關(guān)系的惡化食和分裂。奉（3）指出悅了對應(yīng)基本猶社會關(guān)系的過“核心價值禮觀體系”。差分辨了這個短同心圓體系老由內(nèi)而外的俘七大層次。瓜并指出了核驢心價值觀體舅系相對于社圾會關(guān)系的獨(dú)倘立性和對社昆會關(guān)系起到帶的杠桿作用臺。林（4）討論資了各層核心況價值觀之間咳的邏輯關(guān)聯(lián)催。并指出，奇核心價值觀侵體系在普適堆性和牢固性揮上自內(nèi)而外須逐層降低。扇在這個體系聯(lián)里，政治觀攀是普適性的陡“拐點(diǎn)”，碧也是堅(jiān)固程堪度的拐點(diǎn)。瀉在這個體系紫里，國際觀碗是最薄弱、親最易遭到攻江擊的。在體你系崩潰時，稿國際觀是多爸米諾骨牌的智第一張。光（5）為了壟在我國重建劍“社會主流宮價值觀”，炒文章還探索扣了“社會核梨心價值觀”蠻生成為“社鋼會主流價值膊觀”的路徑膊。盡管這個谷“路徑”僅鬧僅是對一些殲歷史經(jīng)驗(yàn)的砌粗糙概括，宇作者深信，蜘有了社會主箏流價值觀，廟我們中華民灣族就有了“亂主心骨”，印社會才可能醒和諧、牢固迎、安全。稈-----哲-----洲-----援-----誘-----摧-----僚-----抽-----頭-----攔-----孤-----武-----喜-----擠-----悅-----習(xí)-----爹[1]在堤這里，“科敞學(xué)”指的是勵可證偽的因傳果關(guān)系，并博不代表“正允確”。參見攤，卡爾·波捉普爾：《猜窯想與反駁：衣科學(xué)知識的頭增長》，傅陜季重等譯，紡上海：上海鋪?zhàn)g文出版社愛，1986叢年版。需[2]在尖這方面，人頁類學(xué)家們給號公眾做出了播最大的知識架貢獻(xiàn)。在亨販廷頓與哈里查森主編的《陽文化的重要萍作用——價思值觀如何影慕響人類進(jìn)步敏》一書中（日新華出版社雪2002年蔽版），刊有紗人類學(xué)家施慣韋德撰寫的邪《道義地圖快，“第一世笨界”的自吹命自擂，及新飛福音傳道者臥》一文（2申34－26匠1頁）。文夾章駁斥了該綢書其他“著鉛名”作者的從看法，淋漓蕉痛快地調(diào)侃色了“