梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的意義碩士學(xué)位論文

—PAGEIV—學(xué)校代號10532 學(xué)號分類號 密級碩士學(xué)位論文梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的意義PAGEII外資并購中的反壟斷法律問題研究OntheEnlightenmentofLiangShuming’sRuralEducationTheorytocontemporarynewruralreconstructionByB.E.(HunanUniversityAthesissubmittedinpartialsatisfactionoftheRequirementsforthedegreeofMasterofEducationinHigherpedagogyintheGraduateofHunanSupervisorProfessorJune,2009PAGEI學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明與版權(quán)使用授權(quán)書湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名： 日期：年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密。（請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“√”）作者簽名： 日期：年月日導(dǎo)師簽名： 日期：年月日高校教學(xué)有效性及其促進策略——從教師教的角度碩士學(xué)位論文PAGEV摘要梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的形成與其文化思想意識密不可分。他信奉儒學(xué)，擁護中國文明，既認為西洋文明摧毀了中國的進步，又認為復(fù)興中國需吸收西方的民主與科學(xué)。加上當(dāng)時中國農(nóng)村經(jīng)濟蕭條，鄉(xiāng)村破壞嚴(yán)重，倫理本位職業(yè)分立，社會崩潰文化失調(diào)種種因素，再加上他對中國文化自身的剖析，形成其鄉(xiāng)村建設(shè)理論。其思想是一筆寶貴的精神財富。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想內(nèi)容包括：一是創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村；二是以學(xué)校組織社會，調(diào)和東西文化；三是鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實踐主要對鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的宗旨、組織結(jié)構(gòu)、功能及教學(xué)內(nèi)容四個方面進行了實踐探索。取得了相應(yīng)的實踐成果：一是以學(xué)校組織社會,改良了鄉(xiāng)村社會；二是以理性改善生活,促進了生產(chǎn)發(fā)展；三是以多樣性鄉(xiāng)村教育形式，提升了村民素質(zhì)。在新的歷史條件下，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，可以借鑒梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論：一是整合新農(nóng)村建設(shè)的有效資源，以學(xué)校組織社會，建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)型組織；二是依靠鄉(xiāng)村知識力量（教師），喚醒農(nóng)民主體意識；三是以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為根本，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明；四是以現(xiàn)代科學(xué)理性精神為動力，促進生產(chǎn)發(fā)展。關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想；新農(nóng)村建設(shè)

AbstractTheformofLiangShuming’sruraleducationthoughtisrelatedwithitsculture.LiangbelievedinConfucianismandsupportedfortheChinesecivilizationsothathethoughtWesterncivilizationdestructedChina'sprogressandchinaalsoneedWesterndemocracyandscienceifwewanttorejuvenateChina.Atthattime,China'sruralareascoupledwitheconomicrecession,destructionofvillages,andtheseparationofethics-basedprofessional,socialandculturalimbalance.Inthecollapseofthesefactors,LiangShumingformedatheory-buildinginhisvillagecoupledwithhisownanalysisoftheChineseculture.LiangShuming’sruraleducationthoughtispreciousandspiritualwealth.LiangShuming'sruraleducationideasinclude:Firstly,creatinganewcultureinordertorevivetheoldruralareas;Secondly,usingschoolcommunityinordertoreconciletheEastandWest;thirdly,ehcombinationofruraleducationandruralconstruction.LiangShuming'sruraleducationthoughthadthepracticeofthemainpurposes,organizationalstructure,functionandteachingoftheruralschoolandobtainedthecorrespondingresults:Atfirst,usingschoolorganizedsocietyimprovetheruralsociety;secondlyimprovingthelivingwithrational,andpromotingthedevelopmentoftheproduction;thirdlyenhancingthequalityofthevillagerswhicharebasedonthediversityofruraleducation.Insuchnewhistoricalconditions,LiangShuming’sruraleducationthoughtstillhasimportantinspirationsignificancetothecontemporarynewruralreconstruction:Firstly,integratingeffectiveresourcesofnewruralreconstructionwithusingschoolorganizedsocietytoconstructarurallearningorganization;Secondly,relyingonthestrengthoftheruralknowledge(teachers)toawakenawarenessofthemainsenseoffarmers;ThethirdistousethespiritofChinesetraditionalethicsandmoralityasthefoundationtoenhanceruralcivilization;thefourthispromotingtheproductionanddevelopmentwiththepowerofspiritofmodernscienceandrationality.Keywords:LiangShuming;ruraleducationthought;newruralreconstruction目錄TOC\o"1-3"\u學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明與版權(quán)使用授權(quán)書 I摘要 IIAbstract III第1章緒論 61.1研究背景與意義 61.1.1梁漱溟農(nóng)村教育思想的歷史意義 61.1.2新農(nóng)村建設(shè)呼喚農(nóng)村教育思想變革 71.1.3梁漱溟教育思想對當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實意義 81.2文獻綜述 101.2.1關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想產(chǎn)生的歷史背景研究 101.2.2關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的具體內(nèi)容研究 111.2.3關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的實踐方法研究 121.2.4關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的實踐成效研究 141.3研究內(nèi)容及方法 161.3.1研究的目標(biāo) 161.3.2研究的重點、難點及創(chuàng)新點 161.3.3研究的主要內(nèi)容 171.3.4研究的方法 17第2章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的時代背景 182.1梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的社會背景 282.1.1經(jīng)濟蕭條，鄉(xiāng)村破敗 182.1.2倫理本位，職業(yè)分立 192.1.3社會崩潰，文化失調(diào) 192.1.4鄉(xiāng)村教育運動 202.2梁漱溟鄉(xiāng)村教育建設(shè)思想產(chǎn)生的個人心理因素 212.2.1作為儒家學(xué)者和哲學(xué)家的梁漱溟 212.2.2對中國社會具有獨特認識 212.2.3對西方文化具有獨特理解 22第3章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容 243.1從目的上，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村 243.2從理論上，以學(xué)校組織社會，調(diào)和東西文化 253.3從方法上，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合 27第4章鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實踐探索 304.1鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校及其宗旨 304.2鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu) 314.3鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要功能 314.4鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容 32第5章鄉(xiāng)村建設(shè)：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實踐成效 345.1以學(xué)校組織社會,改良了鄉(xiāng)村社會 345.2以理性改善生活,促進了生產(chǎn)發(fā)展 355.3以多樣性鄉(xiāng)村教育形式，提升了村民素質(zhì) 36第6章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論之于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的意義 386.1以學(xué)校組織社會，建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)型組織 386.2依靠鄉(xiāng)村知識力量（教師），喚醒農(nóng)民主體意識 406.3以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為根本，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明 436.4以現(xiàn)代科學(xué)理性精神為動力，促進生產(chǎn)發(fā)展 45結(jié)論 47參考文獻 49致謝 52高校教學(xué)有效性及其促進策略——從教師教的角度碩士學(xué)位論文PAGE52第1章緒論在論述主題之前，筆者有必要陳述選題的背景與意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本研究擬解決的主要問題以及采用的主要研究方法等問題。1.1研究背景與意義1.1.1梁漱溟農(nóng)村教育思想的歷史意義梁漱溟是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、教育理論家、實踐家、鄉(xiāng)村運動的倡導(dǎo)者。上世紀(jì)20年代末30年代初，如果說這是中國的“黑暗時代”，那么，梁漱溟無疑是在黑暗的年代里探索光明之路的尋路人。他懷著滿腔真誠與熱心，肩負拯救文化，拯救中華民族于危難之間的使命感，做救亡圖存的努力，用自己的理想，信念、力圖點燃指引民族脫離苦難，生生不息的教育篝火，著力于中國傳統(tǒng)文化的薪火相繼。身體力行，希翼用教育工夫，開鄉(xiāng)村端倪，造民族新生。他的精神，在耕耘希望的田野上留下的足跡，為我們后人留下了豐厚的精神文化遺產(chǎn)。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨的十六屆五中全會做出的具有遠見卓識的戰(zhàn)略部署，推進新農(nóng)村建設(shè)，必須推行新農(nóng)村教育。新農(nóng)村建設(shè)并不僅僅是物質(zhì)層面的建設(shè)，更為根本的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，即提高農(nóng)民精神層面的收益，提高農(nóng)民的主觀福利，這是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中最有意義也是最有事情可做的領(lǐng)域，梁漱溟先生也是主張從文化入手進行鄉(xiāng)村建設(shè)的，他所主張的現(xiàn)代化是以中國傳統(tǒng)文化為本位的現(xiàn)代化，他所倡導(dǎo)的實際上是儒家所主張的生命理念和生活方式，是迥然不同于西方文明的。注重文化建設(shè)的新農(nóng)村建設(shè)與梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)是有共同之處的，都是想重塑另外一種不同于西方文明的生活方式，走中國本位的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路。梁漱溟的一系列的鄉(xiāng)村實踐，把鄉(xiāng)村教育作為改造中國社會的重要途徑，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化作為重塑中華文明的必要環(huán)節(jié)，對農(nóng)村建設(shè)發(fā)展歷程做出了嘗試和貢獻。思考他的教育思想與實踐，有著積極的現(xiàn)實意義。梁漱溟在鄒平深入鄉(xiāng)村興辦各種合作社，在一定程度上解決了當(dāng)?shù)氐囊恍嶋H問題，如提高農(nóng)業(yè)技術(shù)，實現(xiàn)規(guī)?；\銷，增加了農(nóng)民收入等，深受民眾的尊敬。同時各種合作社的建立和活動的開展，不僅豐富了中國合作社理論內(nèi)容，而且對中國農(nóng)村合作社的規(guī)范化發(fā)展有一定的示范意義。梁漱溟的教育思想是時代的產(chǎn)物，雖然有其歷史局限性，但是為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)提供了重要的啟示。1.1.2新農(nóng)村建設(shè)呼喚農(nóng)村教育思想變革胡錦濤總書記在黨的十六屆四中全會上提出了“兩個趨向”的重要論斷，指出“在工業(yè)化初期，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，是一個普遍的趨向；在工業(yè)化達到相當(dāng)程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村，也是一個普遍趨向”?！皟蓚€趨向”提出后，黨的十六屆五中全會提出了建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，將“三農(nóng)”問題擺上了議事日程，而“三農(nóng)”的載體最終還是農(nóng)村，因為即使通過轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力，促進城市化，仍會有幾億人生活在農(nóng)村，中國社會的二元結(jié)構(gòu)必將長期存在，但目前農(nóng)村的現(xiàn)狀卻不容樂觀。令人擔(dān)憂的農(nóng)村現(xiàn)狀表現(xiàn)為：一是農(nóng)村耕作方式落后，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量少，質(zhì)量不高。絕大多數(shù)農(nóng)村在耕作方式上采用傳統(tǒng)的方法，同時家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的存在，單位農(nóng)民的耕作面積的減少，也在一定程度上挫傷了農(nóng)民大量投入的積極性，因此較少采用機械化，勞動生產(chǎn)率也就比較低。再加上在作物品種上很少有很大的創(chuàng)新，而且在耕作過程中片面追求產(chǎn)量，大量施以農(nóng)藥、化肥，從而導(dǎo)致作物的質(zhì)量下降，出口受到嚴(yán)重限制，市場份額減少，農(nóng)民收入低。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，固定設(shè)施投入較少，抗災(zāi)能力差，靠天收的事實長期存在。二是農(nóng)村的文化教育水平普遍低下，教育投資較少，教育設(shè)施落后簡陋，農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)較低。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的調(diào)查結(jié)果顯示，我國文盲、半文盲占農(nóng)村總?cè)丝诘?3.5％，小學(xué)文化程度占36.2％，初中文化程度占40.5％，每萬名農(nóng)民中僅有大學(xué)生0.87人。低下的文化程度使新的科學(xué)文化技術(shù)難以在農(nóng)村得到大面積推廣，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的事實無法在農(nóng)村實現(xiàn)，以至農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提高緩慢。另外隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村勞動力大量剩余，導(dǎo)致大量農(nóng)民工涌入城市，這在給城市的發(fā)展提供基礎(chǔ)的同時，也給城市帶來了嚴(yán)重的社會問題。由于知識的欠缺，農(nóng)民自身的維權(quán)受到了嚴(yán)重阻礙，農(nóng)民也就順理成章成為弱勢群體的一員，由于農(nóng)民工的法律意識淡薄，以至農(nóng)民的社會福利和保障問題因缺乏物質(zhì)和法律上的保障而難以實施。三是廣大農(nóng)民普遍缺乏政治權(quán)力意識，普選出來的村干部很少能成為人民利益的真正代表。近幾年來，農(nóng)民通過賄賂、暴力威脅等手段影響村干部決策或村委會選舉的事情時有發(fā)生，有少數(shù)地方由于黑惡勢力侵入村級政權(quán)，出現(xiàn)了惡人治村的不良現(xiàn)象，擾亂了正常的生產(chǎn)和生活秩序，農(nóng)民的財產(chǎn)和權(quán)益受到極大的侵害和威脅，民主和法制遭到踐踏，造成了極差的社會影響。究其原因，首先是政府在對“三農(nóng)”問題的扶持和引導(dǎo)方面有不當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ环矫?，政府沒有起到應(yīng)有的保護和支持作用：以往的基本戰(zhàn)略就是犧牲三農(nóng)的二元經(jīng)濟體制，造成了當(dāng)前的城鄉(xiāng)發(fā)展懸殊，使得農(nóng)村的公共設(shè)施薄弱、農(nóng)村公共事業(yè)滯后、農(nóng)村公共服務(wù)缺失。另一方面，政府有時直接干涉農(nóng)村企業(yè)經(jīng)營，通過行政的力量動員和配置糧食資源，強迫農(nóng)民進行結(jié)構(gòu)調(diào)整等。其次是適應(yīng)農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村教育一直沒有得到良好的發(fā)展，農(nóng)村教育的應(yīng)試性、離農(nóng)性、城市性沒有賦予農(nóng)民謀生進而改變農(nóng)村面貌的能力。最后農(nóng)民深層心理結(jié)構(gòu)“精神貧困”也在一定程度上影響了農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)民群體還遺留著下述的歷史和現(xiàn)實的問題。一是受幾千年小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響，幾千年的自給自足的自然經(jīng)濟模式形成了農(nóng)民群體的因循守舊、不易接受新鮮事物的劣根性。二是封建政治殘余的禁錮，農(nóng)民作為封建結(jié)構(gòu)的最底層受害者，形成了馴服的心理沉淀，不同程度缺乏民主和法制意識，缺乏開創(chuàng)現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟政治文化新局面的精神和自信心。三是生態(tài)意識和管理意識淡薄，農(nóng)村經(jīng)濟在發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了污染嚴(yán)重等社會問題。加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，建立適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村教育成為當(dāng)今發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的熱點問題。1.1.3梁漱溟教育思想對當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實意義根據(jù)目前農(nóng)村的現(xiàn)狀，迫切需要一種操作性很強的的組織模式來解決農(nóng)民的教育問題，以矯正農(nóng)民教育的誤區(qū)，掃除數(shù)千年來小農(nóng)經(jīng)濟對農(nóng)村根深蒂固的影響，而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在很大程度上與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的需要模式是相輔相成的。他在《鄉(xiāng)村教育理論》中寫道：“農(nóng)村興盛，全個社會才能興盛；農(nóng)村得安定，全個社會才能真安定。設(shè)若農(nóng)村沒有新生活，全個社會就沒有新生命。我們只能從農(nóng)村的新生命里謀求中國的新生命，卻不能從中國的新生命里謀求農(nóng)村的新生命。”[24]“只有農(nóng)村增產(chǎn)，可以增進國富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹立，中國政治才算有基礎(chǔ)，只有鄉(xiāng)村提高，才算中國社會有進步?？傊?，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才能有辦法?！绷菏檎J為，鄉(xiāng)村建設(shè)是一個社會改造的系統(tǒng)工程。在他的一系列改造計劃中，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是組織形式。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運動體現(xiàn)的助人模式理念建立在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約精神――“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”之上。這種組織結(jié)合了中西文化的長處，把“科學(xué)技術(shù)”與“團體組織”引進了農(nóng)村。在社會方面，可以克服很多農(nóng)村社會的腐敗和陋習(xí)，把農(nóng)民帶入一種文明的新生活中；在經(jīng)濟上，可以通過互助合作的方式，利用合作社這種形式改善農(nóng)村金融流通、引進新技術(shù)和新品種；在政治方面，農(nóng)民在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中學(xué)會了民主的習(xí)慣，實現(xiàn)了地方自治，為國家的民主政治打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校名為學(xué)校，實際上遠遠超過了學(xué)校的功能，它是集政治、經(jīng)濟、教育為一體的組織，并以學(xué)包事，把人生向上之意放在里面，是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組織形式。在實施過程中，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校特別強調(diào)農(nóng)民擁有合理的人生態(tài)度和修養(yǎng)，梁漱溟認為中國農(nóng)民缺少的不僅只是知識、技能，更缺少“精神”和“理性”。須作啟發(fā)訓(xùn)練培養(yǎng)的工夫，這些工夫就是教育。如不經(jīng)過教育工夫，則政治與經(jīng)濟均無辦法。中國地方自治要想成功，必須從禮俗出發(fā)，進行組織。而禮俗的地方自治組織亦就是情誼的、倫理的與教學(xué)的地方自治組織——政治與經(jīng)濟，統(tǒng)屬于教學(xué)的組織之中，而教學(xué)居于首位。應(yīng)該說，他看到了中國鄉(xiāng)村問題的本質(zhì)，這種科學(xué)的思想不僅對當(dāng)時的運動起到了推動作用，而且對于我們今天加強社會主義新農(nóng)村建設(shè)、建立當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型組織模式具有積極的借鑒意義。新時期的新農(nóng)村建設(shè)，是中央立足于三農(nóng)問題而作出的重大部署，但大多數(shù)農(nóng)民往往有認識誤區(qū)，認為新農(nóng)村建設(shè)就是政府給農(nóng)民撥錢，就是政府幫農(nóng)民蓋房修路，這種認識是錯誤的，新農(nóng)村建設(shè)是政府的事，是全社會的事，但農(nóng)村的富裕和發(fā)展歸根結(jié)底是農(nóng)民自己的事，如果沒有農(nóng)民的積極參與、主動參與，外在的投入再多，力量再強大，也只能是一出獨角戲，我們所期望的新農(nóng)村建設(shè)最終也就無法建立起來。新時期強調(diào)的農(nóng)民參與性與三十年代梁漱溟提出的依靠農(nóng)民自己的力量改造鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的觀點是一脈相承的。新時期的農(nóng)民改造，不僅體現(xiàn)在加強農(nóng)民的文化水平上，更是需要改變幾千年來小農(nóng)思想和封建殘余對農(nóng)村、農(nóng)民的影響而留下的陋習(xí)。幫助樹立創(chuàng)業(yè)的自信心，啟迪其民主和法制意識，建立新時期的生態(tài)意識和管理意識，這些素質(zhì)的具備，正是梁漱溟所強調(diào)的農(nóng)民的“精神”和“理性”的內(nèi)核。培養(yǎng)這些難得的素質(zhì)則需要加強當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)。1.2文獻綜述就筆者目前掌握的資料來看，國外相關(guān)研究資料較少，主要是國內(nèi)學(xué)者進行的相關(guān)研究。所以，這里主要綜述國內(nèi)相關(guān)研究成果。我國現(xiàn)階段已經(jīng)有一些學(xué)者對梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想進行了深入研究，具體來說，大致包括如下幾個方面：1.2.1關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想產(chǎn)生的歷史背景研究隨著我國社會科學(xué)在80年代初期的逐步恢復(fù)和重建，民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動也重新進入國內(nèi)研究人員和相關(guān)機構(gòu)的視線。1984年，鄒平縣政協(xié)文史工作者開始重點征集梁漱溟先生當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動的有關(guān)資料。1987年，山東省政協(xié)文史資料委員會在鄒平召開了“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)資料征集協(xié)作會”，就有關(guān)搶救資料問題進行了研究和安排。鄒平縣政協(xié)在會上被指定為重點征集和搶救這些資料的單位之一，并隨即在全國范圍內(nèi)廣泛開展征集工作，走訪了梁漱溟等健在的近百名鄉(xiāng)建老人，搜集搶救了大批珍貴資料。1991年，鄒平縣政協(xié)與山東省政協(xié)合編了《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》一書。該書匯集了四十多位當(dāng)年參與鄉(xiāng)建活動老人的回憶資料，從不同角度，客觀、真實地反映了當(dāng)年鄉(xiāng)村建設(shè)的情況，為史學(xué)界提供了許多寶貴的研究素材。1989年到1993年，山東人民出版社相繼出版了由中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編輯的《梁漱溟全集》第1～8卷。1992年，湖南出版社出版了由鄭大華等翻譯的、美國艾愷著的《梁漱溟傳》。任何思想的形成都有其特殊的社會背景,同時又與個人的認識和實踐相聯(lián)系。梁漱溟也不例外。積弱積貧的農(nóng)村現(xiàn)狀,引發(fā)他對中國文化和教育的深入思考,并積極投身鄉(xiāng)村,開展鄉(xiāng)村建設(shè)活動。從1927年南下廣州宣傳“鄉(xiāng)治”主張,到1929年在河南輝縣實施“村治”,再到1931年去山東搞“鄉(xiāng)村建設(shè)”,最后于1937年因日本入侵而被迫中止。前后不過十來年,但卻是梁漱溟一生中最為輝煌和最得意的10年,也是他形成和實踐其教育思想的10年。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想基于他對中國社會的獨特認識。1919年“五四”運動以后,中國社會內(nèi)憂外患,連年的軍閥混戰(zhàn)加上自然災(zāi)害使農(nóng)村面臨著嚴(yán)重的社會危機。而中國向來是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的,農(nóng)村的這種狀況勢必嚴(yán)重影響當(dāng)時社會的穩(wěn)定。面對殘酷的現(xiàn)實,梁漱溟和當(dāng)時一些進步知識分子,如晏陽初、陶行知等,清楚地認識到,光是在城市里面搞教育是行不通的。他認為,挽救中國只能從鄉(xiāng)村建設(shè)做起。梁漱溟說的鄉(xiāng)村建設(shè)也就是鄉(xiāng)村教育。梁漱溟在《社會教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流》一文中他指出讓社會教育與鄉(xiāng)村建設(shè)合流的是中國社會問題。因為大家是中國人,中國社會是鄉(xiāng)村社會;在社會上作一件事情,不往前作則已,要往前作,必有一種方向或路線的探求,有此探求則不容不歸到鄉(xiāng)村。辦教育的往前走,天然的要轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村；我們正面解決社會問題的鄉(xiāng)村建設(shè)者,由于方法的探求,也一定要歸到教育。在此思想指導(dǎo)下,他們紛紛走向農(nóng)村,開展轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育實驗活動。1.2.2關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想內(nèi)涵研究學(xué)界認為，梁漱溟曾是民國時期憲政運動的積極參加者和憲政問題的不懈探索者和實踐者。然而，從20世紀(jì)20年代以后，由于中國憲政運動的失敗等原因，致使他對從前的政治主張逐漸產(chǎn)生了懷疑，他是“抱著‘能替中華民族在政治上經(jīng)濟上開出一條路來’的志向，開始研究和從事鄉(xiāng)村建設(shè)救國運動的”?！八泥l(xiāng)村建設(shè)運動思想和主張，源于他的哲學(xué)思想和對中國的特殊認識”[1]。對于梁漱溟這一思想的轉(zhuǎn)變過程，李德芳在《試論南京國民政府初期的村治派》一文中也有較詳細的敘述。熊呂茂等進一步指出，“梁漱溟從中國文化問題入手提出了解決中國問題的根本方法，充分反映了他對中國文化之‘民族精神’的體認與自信”[2]。在梁漱溟看來，中國建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)之路，也不能走蘇聯(lián)的路，只能走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，即“在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸收西方文化的長處，使中西文化得以融通，開創(chuàng)民族復(fù)興之路”[3]。“其目的是希望在保持現(xiàn)有社會關(guān)系的前提下，通過以儒家理論為核心的社會改良來振興中國農(nóng)村，刷新中國文化、經(jīng)濟和政治，進而實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。這是梁漱溟文化建國的理想嘗試，是他為二十世紀(jì)二三十年代的中國設(shè)計的既有別于全盤西化的自由主義，又不同于蘇俄共產(chǎn)黨的‘儒家社會主義’之路”[4]。熊呂茂認為，梁漱溟心目中的理想社會就是社會主義[2]。郭蒸晨更明確地指出，梁漱溟“理想的通過鄉(xiāng)村建設(shè)成的未來社會，是介于資本主義和社會主義之間，具有社會主義初級階段的特點”[1]。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)都采取綜合治理的方法來解決建設(shè)問題。對于鄉(xiāng)村建設(shè)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論認為，“事項雖多，然可類歸為三大方面。即經(jīng)濟一面，政治一面，教育或文化一面?！盵58]p47這三方面，構(gòu)成了鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容。對于這三方面措施，梁漱溟認為，“不論從何方入手，均可達于其他方面”?？偟膩碚f，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該采用綜合治理的方法，全面實施，相互促進。社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論同樣是采用綜合治理的方法來進行的。黨的十六屆五中全會明確地提出，社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論的內(nèi)涵就是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。這五個方面是相互融通、相輔相成的，是五位一體全面發(fā)展的新農(nóng)村的新思路。1.2.3關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的實踐方法研究國內(nèi)研究者對梁漱溟農(nóng)村教育實踐方法的研究主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，鄉(xiāng)村建設(shè)宜進行綜合改革和建設(shè)。梁漱溟在山東等地的實驗區(qū)所進行的鄉(xiāng)村建設(shè)是一項綜合改革和建設(shè)運動。他原來主張鄉(xiāng)治、村治也是以地方的行政建制為單位而展開包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、民俗等一系列的領(lǐng)域的綜合治理和自治。鄉(xiāng)村建設(shè)重在積極的建設(shè)，也是從鄉(xiāng)村的最基層行政單位開始，如錢宗范指出：“把一個地方的鄉(xiāng)村教育和政權(quán)建設(shè)、治安保衛(wèi)、農(nóng)村管理、經(jīng)濟發(fā)展等擰合到了一起，把鄉(xiāng)村的一切政治、經(jīng)濟、軍事、生產(chǎn)活動都看作是教育的一部分，實際上是進行農(nóng)村自教、自治、自衛(wèi)的社會改革”[5]，在當(dāng)時情況下可謂是全方位的綜合整體的改革和建設(shè)。這種綜合性改革和建設(shè)就可以避免單一的某一方面、某一領(lǐng)域改革所帶來的局限性和相互制約性，從而在綜合改革和建設(shè)中能相互協(xié)調(diào)、互補互利、共同發(fā)展。更為重要的是這種綜合改革和建設(shè)的運動式活動，可以創(chuàng)造一個相對獨立的小環(huán)境和地域性語境，有利于實施和落實鄉(xiāng)村建設(shè)的思路和措施。盡管當(dāng)時的社會現(xiàn)實的大環(huán)境不利于這種模式的鄉(xiāng)村建設(shè)運動的開展，最后也導(dǎo)致它的夭折和失?。坏谄鋵嶒瀰^(qū)范圍內(nèi)因綜合性就有可能在一定程度上取得鄉(xiāng)村建設(shè)的成效，并能不斷擴大影響范圍。當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)的綜合性特點除具有積極正面的意義之外，也還存在一些消極負面的作用。正如有學(xué)者指出：“這就不可能擺脫國民黨當(dāng)權(quán)派政策方針的影響和控制，使鄉(xiāng)建運動成為國民黨政權(quán)地方政治的一個組成部分”[5]，這就有可能受當(dāng)權(quán)者的限制，也有可能受當(dāng)權(quán)者的利用，難以做到真正的自治、自救、自衛(wèi)、自教。其二，鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐注重教育，通過各種教育形式以調(diào)動民眾的積極性，提高民眾覺悟和素質(zhì)，達到改造國民的效果。梁漱溟作為一個教育家，他曾在北大擔(dān)任教授，深知教育的重要性，也深知農(nóng)村教育與農(nóng)村一系列落后現(xiàn)象以及農(nóng)村的現(xiàn)狀和發(fā)展有緊密關(guān)聯(lián)。因而，抓鄉(xiāng)村建設(shè)首先抓教育，實施和推行鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)制度。鄒平縣全縣劃分為10個鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)下設(shè)若干村，村設(shè)村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)不惟是教育機構(gòu)，而且也兼有行政、管理職能，“既是行政機關(guān)，又是教育機關(guān)，又是鄉(xiāng)民的自治團體”；“鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)遴選當(dāng)時有資望的地方人士三五人為學(xué)董，其中一人為學(xué)長，由縣政府聘任，再擇一人為常務(wù)學(xué)董，辦理行政，任期均一年。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)的任務(wù)為：辦理學(xué)校教育和社會教育；辦理鄉(xiāng)村自衛(wèi)，成立警衛(wèi)隊，作為地方常備武裝部隊?！盵5]其三，鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐強調(diào)自治、自教、自衛(wèi)、自救主張，在一定程度上具有民主性的特點。中國封建社會是一個專制社會，幾千年遺留下的封建專制思想一直影響到現(xiàn)在。加之當(dāng)時的國民黨當(dāng)權(quán)者實行的“一黨專政”，造成黑暗統(tǒng)治，使封建專制思想更為猖獗?！拔逅摹毙挛幕\動所宣傳鼓動的民主、自由、平等、科學(xué)思想雖對封建專制思想有所動搖，但因于制度、體制、機制無法從根本上改革的緣故，民主思想的影響極其局限狹窄，在廣大的中國鄉(xiāng)村幾乎沒有引起反響。中國近代史上幾次重大的運動和革命行動，都因未能觸及鄉(xiāng)村、未能發(fā)動農(nóng)民群眾而失敗或受挫，因而中國的問題從根本上說是農(nóng)民問題。梁漱溟也十分關(guān)注鄉(xiāng)村問題和農(nóng)民問題，他在國民黨統(tǒng)治區(qū)所能做的就是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)進行鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐，其鄉(xiāng)建的指導(dǎo)思想就是提供民主、平等、自治。在鄉(xiāng)村所建立的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)以及后來的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，其體制、建制、機制的改革和建設(shè)，打破了當(dāng)時統(tǒng)治者的官僚制度和封建專制制度所設(shè)立的條條框框，試圖建立一個具有綜合功能而又高效簡政的鄉(xiāng)村管理機構(gòu)，以期達到讓村民、鄉(xiāng)民自治、自教、自救、自衛(wèi)的目的，從而推動鄉(xiāng)村建設(shè)和改造，提高農(nóng)民的覺悟和素質(zhì)。1.2.４關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育的實踐成效研究學(xué)術(shù)界的觀點基本一致，認為鄉(xiāng)村建設(shè)運動是一種社會改良主義運動?！八Ｍ煤推降?、非暴力的手段建設(shè)鄉(xiāng)村，刷新中國政治，復(fù)興中國文化。這是與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的運動相對立的，但它也不同于國民黨政府所推行的社會改良政策。在政治傾向上，鄉(xiāng)建派是處于共產(chǎn)黨與國民黨之間的‘中間派’，代表著一部分愛國的知識分子對中國現(xiàn)代化建設(shè)道路的選擇與探索”[1]。對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)活動性質(zhì)的評價爭論較大。美國哈佛大學(xué)博士、芝加哥大學(xué)教授艾愷認為，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)，是要將中國的傳統(tǒng)文化價值“現(xiàn)代化”，既保存先賢的“無價之寶”和“真實人性的發(fā)現(xiàn)”，又足以使人民“獲致富強”，還可以免得在道德上淪為西方的社會悲劇。然而，他的理論和實踐充滿難以解決的矛盾，所以，梁漱溟終于沒有找到解決中國問題的正確答案[6]。馬東玉認為，梁漱溟“追求的文化實質(zhì)上是‘唯一真正人的文化’，所以說他是改良主義者，也僅僅是從他當(dāng)時所搞的鄉(xiāng)村建設(shè)，比照‘革命’的道路，就中國的暫時框架而言的”?！八乃枷肟缭搅藭r代，但實際上又無法跨越時代，他總要從中國的實際入手去一步一步地做，他在起步行動時沒有真實地把握中國的階級矛盾的現(xiàn)實，畢竟是依靠了中國的現(xiàn)有國家和政府，從而墮入‘文化至上’、‘行動改良’的窠臼之中。更加可悲的是，既依靠了軍閥，便把當(dāng)時中國共產(chǎn)黨人選擇的階級斗爭的道路，把毛澤東等無產(chǎn)階級革命家創(chuàng)造的以農(nóng)村包圍城市的道路，尤其把無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動農(nóng)民進行暴力革命，視為‘社會動亂’、‘殺人放火’”，“使他的立場最終站到了與無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動的對立面”[7]。郭蒸晨在其《對鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的實證研究》一文中所說：“鄉(xiāng)村建設(shè)運動不但不能根本救國反而會阻礙和延緩革命的發(fā)展。”然而，“盡管我們說鄉(xiāng)村建設(shè)的路是一條在中國走不通的路，一條失敗的路，一條不能根本解決中國問題的路，但從微觀上，從他們的某些具體做法上，仍不失其進步的積極的意義”。梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運動的“一些具體的思想和主張，仍然值得我們今天去研究繼承”[1]。持類似觀點的還有如張衛(wèi)軍[8]、張國強、鐘飛辰[9]等。鄭大華在分析鄉(xiāng)建團體的復(fù)雜性和鄉(xiāng)建模式的多樣性后提出，當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)運動“盡管參加的很復(fù)雜，模式也具有多樣性，但就其基本性質(zhì)而言，它是一場社會改良運動，即在維護現(xiàn)存社會制度和秩序的前提下，采用和平的方法，通過興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、流通金融、提倡合作、辦理地方自治與自衛(wèi)、建立公共衛(wèi)生保健制度以及移風(fēng)易俗等措施(當(dāng)然各實驗區(qū)的則重點不完全相同)，復(fù)興日趨衰弱的農(nóng)村經(jīng)濟，實現(xiàn)所謂的‘民族再造’(晏陽初語)或‘民族自救’(梁漱溟語)”[10]。自鄉(xiāng)村建設(shè)運動之后，國家行政權(quán)力下沉到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)實現(xiàn)了行政官僚化；國家通過各種方式加強了對保甲體制的控制，“?！背霈F(xiàn)了半行政化趨向；傳統(tǒng)紳權(quán)出現(xiàn)了與基層政權(quán)合二為一的趨勢；宗族組織開始往經(jīng)濟合作組織方向發(fā)展[11]。鄉(xiāng)村建設(shè)運動體現(xiàn)了人類有目的的促進社會變遷的努力；它所涉及的社會變遷的范圍在許多方面是交叉的，從社會變遷的類型來看，它是進步的社會變遷，從客觀效果來看，它在推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改變?nèi)藗兊木裆?，改善人們的生活環(huán)境等方面都起了比較大的作用，這相對于本地區(qū)以前的情況和中國農(nóng)村的其他地區(qū)而言，都是一種進步的社會變遷。值得注意的是，中國共產(chǎn)黨也曾對鄉(xiāng)村建設(shè)運動表示過部分的肯定。但同時應(yīng)該指出的是，這種變遷仍是極為有限的[12]。鄉(xiāng)村建設(shè)雖在一定程度上通過自治推動了民主的進程和發(fā)展，但其自治和民主是非常有限的，因為它還是在當(dāng)局統(tǒng)治者專制制度下的一個局部地區(qū)范圍，其大環(huán)境、大氣候無法使之發(fā)生重大改革和重大影響，只能是小打小鬧，僅觸及皮肉，不傷筋動骨。況且鄉(xiāng)村建設(shè)運動還必須受制于山東政府當(dāng)局的批準(zhǔn)和支持，其民主與自治的范圍和程度就必然受到限制，也就難以真正實施民主與自治。但畢竟作為一種理論和實踐，通過實驗區(qū)的幾年努力，在思想、觀念、行為上推動了民主思想的傳播，在當(dāng)時也造成了一定的影響。同時，鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實踐也逐步形成了一種民主化的表現(xiàn)形式和形態(tài)模式，對此后的民主化進程具有一定的推動作用和啟迪作用。綜觀梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的相關(guān)研究來看，其內(nèi)容方面——政治方面就是要實行鄉(xiāng)村自治；經(jīng)濟方面主要通過技術(shù)的改進與信用合作、產(chǎn)業(yè)合作等來給予保證；對于教育，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論更重視民眾教育，指出宜結(jié)合農(nóng)村實際需要及職業(yè)教育來進行。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)都將“三農(nóng)”問題視為中國最大的問題。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論，都將“三農(nóng)”問題列為解除民族危機，振興國家的最基本問題。兩者都認為，中國最大的問題歸根結(jié)底都是“三農(nóng)”問題。對于“三農(nóng)”問題，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論認為，中國必須一點一滴地從鄉(xiāng)村建設(shè)起，從改善農(nóng)村環(huán)境，提高農(nóng)民思想和生計能力建設(shè)起。惟有如此，才能改變中國“鄉(xiāng)村破壞”這一大方向。對于“三農(nóng)”問題，社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論認為，只有解決好這個問題，國家才能長治久安，社會才能進步。社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論認為，中國有九億農(nóng)民，人口基數(shù)龐大，不可能在短時期內(nèi)轉(zhuǎn)移出去。因此，在城市化過程中只能走城市建設(shè)和農(nóng)村建設(shè)并行的道路，以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)，而不能走消滅農(nóng)村、農(nóng)民甚至農(nóng)業(yè)的路子。綜上所述，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，基于前人的研究成果，我們可以借鑒梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，整合新農(nóng)村建設(shè)的有效資源，將個人教育和社會教育相結(jié)合，注重培育新型農(nóng)民，發(fā)揮當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型小組的作用和優(yōu)勢，開展形式多樣的成人教育，與有知識，有眼光，有方法，有技術(shù)的知識分子有效聯(lián)合起來。本文將梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)聯(lián)系起來，從農(nóng)村實際情況出發(fā)，提出在新的歷史條件下，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，可以借鑒梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，整合新農(nóng)村建設(shè)的有效資源，以學(xué)校組織社會，建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)型組織；依靠鄉(xiāng)村知識力量（教師），喚醒農(nóng)民主體意識；以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為根本，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明；以現(xiàn)代科學(xué)理性精神為動力，促進生產(chǎn)發(fā)展。1.3研究內(nèi)容及方法1.3.1研究的目標(biāo)通過對梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的歷史背景和理論淵源的分析，梳理梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容，揭示梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的歷史價值和現(xiàn)代價值，為新農(nóng)村建設(shè)特別是對農(nóng)村教育發(fā)展與改革提供有價值的對策與建議。1.3.2研究的重點、難點研究重點：梳理梁漱溟鄉(xiāng)村建議思想內(nèi)容，揭示梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想現(xiàn)代價值。研究難點：梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村建設(shè)特別是對新農(nóng)村農(nóng)民教育的啟示。本文從社會主義新農(nóng)村建設(shè)的視角出發(fā)，對梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想進行研究，找到兩者契合之處，探討梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村建設(shè)特別是當(dāng)代農(nóng)民教育的借鑒意義。1.3.3研究的主要內(nèi)容全文主要由五部分組成。第一部分：緒論；第二部分：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的時代背景；第三部分：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容；第四部分：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實踐及效果；第五部分：梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論對當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的啟示。本文將梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)聯(lián)系起來，從農(nóng)村實際情況出發(fā)，論述了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的借鑒和指導(dǎo)作用。1.3.4研究的方法文獻分析法。通過查閱梁漱溟先生的部分著作和有關(guān)評論性文章，理論聯(lián)系實際，對梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型小組建設(shè)的意義進行了探索。對研究工作而言，查閱文獻是一項基礎(chǔ)性的工作。在選好課題之后查閱與研究課題相關(guān)的文獻，會對研究的各個部分提供有益的信息，有助于提高科學(xué)研究的效益。質(zhì)的研究方法和量的研究方法。但在具體運用時，質(zhì)的研究方法和量的研究方法的運用并不是徑渭分明的，要注意兩種方法的綜合運用。因為質(zhì)的研究方法雖具有自然性、描述性、歸納性和整體性等特征，但它客觀概括性不夠，推廣效度不高。而定量研究方法多從宏觀層面，采取樣本對研究問題進行統(tǒng)計調(diào)查，研究工具和資料搜集方法標(biāo)準(zhǔn)化，數(shù)據(jù)和研究結(jié)果的相對比較有代表性，易于推廣，這些正好彌補了質(zhì)的研究方法的不足。第2章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的時代背景梁漱溟對于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，是從分析中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上為出發(fā)點的。他一方面推崇儒家思想，又指出了中國文化的老衰性和幼稚性。對待西學(xué)，他既否定了中國走西式民治之路，也不同意走蘇俄的共產(chǎn)主義之路。但是，他沒有完全逃離“中體西用”的模式，在全盤接受西方民主、科學(xué)思想的同時，仍以中國儒家作為準(zhǔn)則。這一思想，最終讓他決定通過中國傳統(tǒng)的文化來改造中國，在鄉(xiāng)村土壤上進行了一場新儒家的意在以改造文化來改良社會的政治實踐。梁漱溟之所以致力于鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并在1931年出版其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將其思想理論化，且在現(xiàn)實中積極實踐，也是基于當(dāng)時獨特的時代背景的。2.1梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的社會背景中國農(nóng)業(yè)的危機在20世紀(jì)30年代初進一步加劇，其原因是世界性的經(jīng)濟危機對中國的影響（由于當(dāng)時中國是個農(nóng)業(yè)國，加之是世界上唯一使用銀本位制的大國，所以世界性的經(jīng)濟危機對中國的影響有一定的滯后性）。農(nóng)村的日益破敗，小農(nóng)的日益破產(chǎn)，喚起了一部分知識分子把目光投向農(nóng)村，從事各種各樣的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”及其在山東鄒平的實驗就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。2.1.1中國社會危機征兆在17、18世紀(jì)就出現(xiàn)了，在這兩個世紀(jì)里，中國的人口成倍增長。人多地少的矛盾導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)勞動分工的停滯和勞動生產(chǎn)率的下降。長久以來，在長江三角洲地區(qū)，農(nóng)村工副業(yè)在農(nóng)家經(jīng)濟中占有主要的地位，大部分是兼業(yè)農(nóng)戶，在那些人均耕地不足一畝的村莊，副業(yè)收入占農(nóng)家年收入的2/3以上，非農(nóng)業(yè)已成為名副其實的主業(yè)?！稗r(nóng)村中一個而兼數(shù)業(yè)者比比皆是，它是家庭小農(nóng)生產(chǎn)的產(chǎn)物，又是固化小農(nóng)生產(chǎn)的強化劑。它對社會經(jīng)濟的最直接的影響使社會分工愈益模糊，勞動效率愈益低下”[60]。進入20世紀(jì)后，隨著國家權(quán)力不斷地向鄉(xiāng)村擴張，鄉(xiāng)村中原有的保護型經(jīng)濟體制逐漸向贏利型經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，各種“土豪劣紳”作為國家權(quán)力和農(nóng)民之間的互動中介，因其壟斷了來自國家的權(quán)力而不斷加大對農(nóng)民的盤剝力度，導(dǎo)致名目繁多的苛捐雜稅壓得廣大農(nóng)民喘不過氣來。2.1.2梁漱溟認為，中國較一般的社會，其特殊性體現(xiàn)在兩個方面：倫理本位，職業(yè)分立。梁認為,中國人自古就缺乏團體生活,不存在個人與團體的關(guān)系問題,有的只是倫理關(guān)系。與西方人無論在法制上、禮俗上處處顯見其自己本位主義,一切從權(quán)利觀念出發(fā)不同,中國社會各種關(guān)系一概家庭化之,一切都在倫理關(guān)系中,成了一種倫理本位的社會。所謂“倫理本位”，照梁漱溟的看法：中國自秦朝以來，人倫、情誼和義務(wù)關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系。倫理關(guān)系的溫情充斥了社會生活的各個層面。然而,倫理本位的中國,政治上外無國際競爭,內(nèi)以消極為治,老百姓都很散漫；經(jīng)濟上自己關(guān)門過日子,小農(nóng)小工小商各自經(jīng)營,也很零散,因此要以西方的團體組織方式來補充。[60]在經(jīng)濟上，中國社會“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)”。在政治上，“不但整個的政治組織放在一個倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安?！彼^“職業(yè)分立”，梁漱溟認為中國沒有階級對立，只有職業(yè)分立，“無論為士、為農(nóng)、為工、為商，各有前途可求，貧富貴賤升沉無定?！庇墒?，可以通過改良的辦法，而非暴力革命之途，就可以實現(xiàn)拯救農(nóng)村（乃至整個社會)的理想。職業(yè)分立針對階級對立而言。西方中世紀(jì)時便有貴族與農(nóng)奴的階級對立,近代又出現(xiàn)資本家與勞工的對立,中國卻始終沒有產(chǎn)生明顯的階級對壘。2.1.3社會崩潰，文化失調(diào)中國社會在本質(zhì)上是倫理本位的社會，這種社會突處了家庭、家族，壓抑了個人，其社會秩序的維持主要在于“教化、禮俗、自力”，而不是法律。這就發(fā)生了黃仁宇在《萬歷十五年》中所言的“法律與道德的錯位”現(xiàn)象，結(jié)果是所有的問題都被轉(zhuǎn)換為道德問題，以倫理判斷代替技術(shù)化的行政管理，這是中國文化漸失生命力的根本原因之一。梁漱溟在他的著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中認為，中國自鴉片戰(zhàn)爭以后，原有社會結(jié)構(gòu)完全被破壞，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟解體，專制統(tǒng)治喪失基礎(chǔ)，國家處于一盤散沙、任人宰割、淪入半殖民地半封建狀態(tài)中。它既不同于東方日本，亦不同于西方歐美，因為日本與西方已進入資本主義工業(yè)化，都市文明處于上升時期，而中國此刻政治上、經(jīng)濟上都沒有路走。整個社會原有的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)走向崩潰，人際關(guān)系等各方面都發(fā)生了急劇變遷，這種社會的急劇變遷主要是文化失調(diào)引起的。2.1.4從19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)20年代之前，中國便進行了一系列的教育改革，這些改革雖然效果不同，但都經(jīng)過了當(dāng)時中國先進的知識分子和教育家的深思熟慮和反復(fù)探討，凝聚了幾代人的心血和生命?？梢哉f，這是一個漸進的、不斷深化的過程，每一次重大的教育改革都在不同程度上完成了相應(yīng)的使命，不能說是沒有奏效。即使是失敗的教訓(xùn)，也為其后教育事業(yè)的進一步發(fā)展提供了借鑒。不能把以往的教育改革簡單地歸結(jié)為失敗。鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)生也不是一種無奈的選擇，它具有一定的歷史必然性。20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認識到，中國社會主要還是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，中國的命運取決于農(nóng)村社會的發(fā)展，中國教育的出路也在于解決農(nóng)村教育的問題。鄉(xiāng)村教育運動的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗方法的影響。鄉(xiāng)村教育運動的出現(xiàn)是中國近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化。鄉(xiāng)村教育運動的出現(xiàn)，也是中國農(nóng)村社會矛盾極端尖銳化的反映。鄉(xiāng)村教育的實施，旨在探求一條教育救國的改良主義道路，即在農(nóng)村興辦教育實驗區(qū)開展農(nóng)村教育，通過教育來帶動解決農(nóng)村社會所面臨的各種問題，最終促進農(nóng)村社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。在鄉(xiāng)村教育的活動中，影響最大的是黃炎培的中華職業(yè)教育社開展的農(nóng)村改進實驗；陶行知開展的生活教育實驗；中華平民教育促進會開展的平民教育實驗，梁漱溟進行的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗活動等。鄉(xiāng)村教育的共同特點之一，就是都以農(nóng)村教育改革試驗為中心。此外，主張加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，強調(diào)教育的社會化，社會的教育化，提倡教、學(xué)、做的統(tǒng)一，也是鄉(xiāng)村教育運動的共同特點。這一點也確實反映了五四運動以來在中國廣泛傳播的杜威實用主義教育思想的觀點。但在這個問題上，也要注意到：鄉(xiāng)村教育運動雖然受到杜威實用主義教育思想的影響，但它產(chǎn)生的過程和思想的內(nèi)涵，更多地反映了中國社會的特點和歷史的必然性。2.2梁漱溟鄉(xiāng)村教育建設(shè)思想產(chǎn)生的個人心理因素之所以以鄉(xiāng)村建設(shè)作為解決中國問題的入手處，是因為中國農(nóng)業(yè)國和農(nóng)村破壞的現(xiàn)實以及他的獨特文化分析，以及出于梁漱溟對此整體的、宏觀的把握。2.2.1作為儒家學(xué)者和哲學(xué)家的梁漱溟梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字漱溟，后以其字行世，廣西桂林人。中國現(xiàn)代著名思想家和教育家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一、愛國民主人士，曾任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會顧問。他出身于官宦貴族之家，自幼接受中國傳統(tǒng)文化的教育熏陶，造就了扎實的國學(xué)素養(yǎng)。中學(xué)畢業(yè)后任《民國報》編輯兼外勤記者，并開始研究佛學(xué)，推崇佛家“出世”思想,經(jīng)?？紤]人生問題和中國問題，因而以思想家自居，其目標(biāo)追求是要做具有救世主品格的超俗之人。1916年，梁漱溟得到蔡元培的邀請到北京大學(xué)教授哲學(xué)。25歲時，其父自殺并留下遺書。遺書寫道：“梁濟之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。吾國數(shù)千年，先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞，以對于世道有責(zé)任為主義。此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”父親沉潭自盡，對他影響頗深，他認為自己忽視了中國傳統(tǒng)文化和父親對其的教誨。其后，他開始研習(xí)儒學(xué)。對儒學(xué)的理解，使他以后的思想不可避免地帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印。此后，他一度將主要精力投入到了中國鄉(xiāng)村教育和建設(shè)的改造之中。他評價自己“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”[13]。2.2.2對中國社會具有獨特認識在梁漱溟的心中，理想社會是這樣的：先農(nóng)后工，農(nóng)業(yè)和工業(yè)均衡發(fā)展；以鄉(xiāng)村為本，都市為末，二者彼此溝通，相互調(diào)和；以人為主體，人支配物而非物支配人；倫理本位又相互合作而不至于落入個人本位或社會本位的極端；政治、經(jīng)濟、教化三者合一不分；維持社會秩序以理性而非武力。這種理想社會應(yīng)該是以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合西方現(xiàn)代理性主義而成的。他認為，中國問題之解決，在于改造文化，民族自救。他在《中國問題之解決》里說：“中國問題根本不是誰對誰革命，而是改造文化，民族自救……縱有革命亦是在民族自救意義內(nèi)的。此民族自救運動，求諸全民族則寬泛無當(dāng)；求諸某階級某部分人，則狹窄不恰；而謂不再接觸外面之先知先覺感觸親切之志士仁人而又在誰？文化改造之任，不在一社會文化中心之知識分子而又在誰？”[61]他認為，文化不是別的，而是一民族的生活樣法。生活出現(xiàn)了問題也必定意味著文化上有所欠缺。出于對鄉(xiāng)村文化的分析，他認為中國文化自身也有真欠缺，即老衰性和幼稚性。中國文化歷史發(fā)展長久，到后來，也發(fā)展到“只見短處不見長處”，此為老衰性；中國文化雖是一種成熟了的文化，但遇到西洋先進的文化時，就看到了令中國人自己都厭棄反抗的一面，此為幼稚性。他將文化失調(diào)歸結(jié)為中國社會失敗的原因。梁漱溟痛感中國舊日書房教育，完全脫離了知識技能的傳授。他指出中國文化和教育到了清代就華而不實，內(nèi)容枯虛。注重人生行誼、讀書明理的教育已經(jīng)僵化。梁漱溟的思想與柏格森的生命哲學(xué)、杜威的“教育即生長”不期而遇，再與孔子的“仁”交融，成就了自己獨有的見解。那就是：光有知識技能是死的，唯有流動的生命本身才是活的?；顫姷纳攀求w，知識技能只是用。忽略了生命本體，必將本末倒置。由此梁漱溟斷言：“中國學(xué)術(shù)除非不復(fù)興盛則已，如其興也，必自人生問題之討究入手，乃引起其他一切若近若遠之科學(xué)研究；抑必將始終以人生問題為中心而發(fā)展一切學(xué)術(shù)焉。中國教育除非從此沒辦法而已，如其有辦法，必自人生行誼之教育為重提，而后其他一切知識技能乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點而發(fā)達其他知識技能教育焉?！盵14]梁漱溟認為丹麥民眾教育的成功正是在于重視人生行誼，重視人的精神陶冶。而這正是他倍加贊賞的地方。1922年直奉戰(zhàn)爭爆發(fā)。看到民不聊生的局面，梁漱溟痛心不已。這不由喚起了他對政治問題的關(guān)注。2.2.3對西方文化具有獨特理解深刻的中西文化觀是梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)。梁漱溟認為,文化是一切問題解決的根本,中國的前途即中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必將以文化為依托。中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵不在于經(jīng)濟現(xiàn)代化,而在于文化現(xiàn)代化。經(jīng)過苦心探索,他將世界文化分成三大體系:西洋文化、印度文化、中國文化。他認為,西洋文化處理的是人和物的關(guān)系,是通過不斷向外追求和征服以求得個體的生存和種族的發(fā)展,并帶來科學(xué)、工業(yè)、民主、法制的發(fā)展；印度文化處理的是靈與肉、身與心、生與死的關(guān)系,是通過禁欲主義的修煉,使自己從自我和外部世界的矛盾中解脫出來,從而產(chǎn)生宗教；中國文化處理的是人和我的關(guān)系,是通過向內(nèi)自省,尋求內(nèi)心的寧靜與滿足而發(fā)展出來倫理道德。梁漱溟認為,這三種文化將依次重現(xiàn)于人類社會,現(xiàn)在是西方文化的時興,而未來世界文化是中國文化的復(fù)興。但是,由于中國文化的早熟,理性的早啟,儒家思想在沒有應(yīng)有的物質(zhì)發(fā)展的條件下就在歷史上出現(xiàn)了,所以當(dāng)中國文化遇到物質(zhì)發(fā)達的西方文化時,在文化的對話中,就處于劣勢。但梁漱溟認為,西方文化勢優(yōu)而理劣,中國文化勢劣而理優(yōu)。因此,要改造中國社會,唯有立足于中國傳統(tǒng)文化,同時對西方文化“全盤承受并根本改過”。換言之,要將西方近代文化中的科學(xué)與民主思想納入中國傳統(tǒng)文化,才能返本開新“從老根上發(fā)芽”。所以,梁漱溟認為,中國問題的根本解決,要從文化入手。而中國文化的根在農(nóng)村,為此,他從文化問題開其端而進行鄉(xiāng)村建設(shè)，并沒有重視鄉(xiāng)村教育。但隨著運動的發(fā)展，他逐漸意識到鄉(xiāng)村建設(shè)離不開鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)已不知不覺地走上一條路。因此，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中就著力于傳播科學(xué)技術(shù)，并培養(yǎng)農(nóng)民的團體精神，以儒家文化中的精義來塑造梁漱溟心目中的“新農(nóng)民”?；谝陨险J識，梁漱溟認為，中國的前途必然是鄉(xiāng)村建設(shè)，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村入手”。簡言之，就是搞鄉(xiāng)村建設(shè)。第3章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容梁漱溟認為中國近代社會的變動，主要源于中國近百年來受西方列強的沖擊，中國文化處于青黃不接期。由于不斷學(xué)習(xí)西方，一變再變，歷經(jīng)孫悟空式七十二變后把自己變壞了。如何扭轉(zhuǎn)“鄉(xiāng)村破壞“這個大方向？梁漱溟指出，當(dāng)時中國問題不是別的問題而是“文化失調(diào)”，唯有鄉(xiāng)村建設(shè)能挽回民族生命，只有解決農(nóng)村剩余勞動力問題，促興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，提高鄉(xiāng)村一般文化素質(zhì)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治，“才算中國社會有進步”?！爸挥朽l(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在政治上、經(jīng)濟上、教育上都是如此?！盵16]梁漱溟認為鄉(xiāng)村的出路與知識分子的參與息息相關(guān)，因此他大力倡導(dǎo)知識分子回鄉(xiāng)，駢力作鄉(xiāng)村建設(shè)工夫，為鄉(xiāng)村添“耳目”、“喉舌”、“腦筋”為鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策，求得自身、民族的出路。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想有以下三個方面：3.1從目的上，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村從農(nóng)村入手，進行團體意識和倫理道德教育，以期解決社會問題。中國文化有不同于西方文化的優(yōu)越性，中國文化是解決當(dāng)時世界問題的良藥，那么，如何發(fā)揮它的作用呢？梁漱溟要用他的鄉(xiāng)村建設(shè)來作答?！班l(xiāng)村建設(shè)”并不只是一種鄉(xiāng)村改革運動，它是一項教育工程，但如果把它完全理解為一種學(xué)校教育也是不妥的。確切地說，鄉(xiāng)村建設(shè)是梁漱溟為解決當(dāng)時中國問題而提出的以教育為主要活動，以“政教合一”為模式的一整套社會改良方案，有一系列內(nèi)容。梁認為，中國的問題的根源是“文化失調(diào)”，表現(xiàn)在教育方面就是教育不顧中國現(xiàn)實的獨特性，完全拋棄中國教育傳統(tǒng)，一味模仿西方的功利教育體系，造成了水土不服的后果。他認為，要改變這種狀況，必須走中國自己的道路，尤其是在教育方面，要充分繼承、借鑒中國傳統(tǒng)文化的資源。中國以農(nóng)耕文明為特色，是一個鄉(xiāng)村為主的社會，改變中國的現(xiàn)狀必須從鄉(xiāng)村做起。“只有鄉(xiāng)村安定，可以安輯流失；只有鄉(xiāng)村生產(chǎn)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進國富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真成立，中國的政治才算有基礎(chǔ)；只有鄉(xiāng)村一般的文化提高，才算中國社會有進步?？傊?，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在政治上、經(jīng)濟上、教育上都是如此?！盵17]這是他對中國文化獨特性的具體體認之一，即中國是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的社會，不同于西方的城邦社會，解決中國的問題，自然要從鄉(xiāng)村入手。由于從文化救國角度入手從事鄉(xiāng)村建設(shè)進而從事鄉(xiāng)村教育，梁漱溟認為社會轉(zhuǎn)型時期的教育不同于平時的教育，轉(zhuǎn)型時期教育應(yīng)以改造社會為主要功能，而不同于平常的接續(xù)文化之功能。要改造社會，教育的重點就應(yīng)放在成人教育即社會教育上。同時，改造社會的重心因為是要改造文化，特別是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取西方文化之精華。而中國傳統(tǒng)文化最主要的特點即是注重道德教育，因而對民眾進行社會教育的重點即是進行道德教育，即社會教化，培養(yǎng)“新政治習(xí)慣”?！皠?chuàng)造新文化”才是“鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在?！绷菏樵恢挂淮握f到這句話。“現(xiàn)在最要緊的是趕快想法子創(chuàng)造一個新文化”，“它既不是原來的舊東西，也不是純粹另外一個東西，它是從舊東西里轉(zhuǎn)化出來的新東西”。[18]3.2從理論上，以學(xué)校組織社會，調(diào)和東西文化梁漱溟認為中國社會的改造要求助于西方的“團體組織”和“科學(xué)技術(shù)”這兩大法寶，并且從農(nóng)村著手才能取得成功。構(gòu)建新的社會組織結(jié)構(gòu)，梁漱溟不是求助于法律制度，而是“新的禮俗”。所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個新的社會組織構(gòu)造：即建設(shè)新的禮俗，同時把“團體在組織”和“科學(xué)技術(shù)”應(yīng)用于農(nóng)村，就可以使中國新的社會組織的苗芽在鄉(xiāng)村成長。因為中國是個農(nóng)業(yè)國，倫理本位的社會基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村還沒有完全被破壞，所以中西精神可以在此進行溝通融合。梁漱溟從文化的角度分析農(nóng)村破壞的原因，把文化哲學(xué)運用于鄉(xiāng)村建設(shè)。其所建立的民間自我救助系統(tǒng)的核心是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，這種組織模式或曰具體方案是梁漱溟先生從中國傳統(tǒng)文化中尋找出來的。他在山東菏澤中學(xué)的改革，正可以看成是整個社會改革方案的一個縮影。后來，梁漱溟認識到“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的鄉(xiāng)約精神過于強調(diào)個人道德素質(zhì)，而相對缺乏社會責(zé)任感。同西方相比，中國缺乏的是團體生活，中國人沒有紀(jì)律習(xí)慣，沒有組織能力。因而他認為在借助傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約時，要改變其中的義務(wù)觀念，“這個義務(wù)觀念與以前說的義務(wù)觀念又不是同一點，以前所說的義務(wù)觀念只是此人與彼人彼此個人間的（如父對子，子對父，君對臣，臣對君等）；而現(xiàn)在要有的是：個人對團體，團體對個人的義務(wù)觀念”[19]。其中一些方法同西方社會工作中的小組工作與個案工作的方法有相通之處。在如何使公眾成為團體的一分子，他提出必須具備兩個條件，其一是要對團體其他成員有關(guān)切心；其二是關(guān)心過問團體的公事不放松。其中的關(guān)切心，可以與現(xiàn)代社會工作中強調(diào)的同理心進行比較?！八^‘關(guān)切心’，就是說，團體里面的每個份子，對于團體的事都要知道關(guān)切注意?！盵19]當(dāng)然，關(guān)切心與同理心不是一個概念。同理心（Empathy）意思是“移情作用”，同理心是做好社會工作的前提。同理是一種設(shè)身處地的態(tài)度，能夠站在他人的立場來理解其行為與感受?？梢婈P(guān)切心是同理心的前提條件，同理心是關(guān)切心在面對面的互動層面具體而微的體現(xiàn)。因而，我們在社會工作中強調(diào)同理心的倫理價值時，需要先注意對關(guān)切心的培養(yǎng)。概而言之，梁漱溟通過建設(shè)調(diào)和東、西精神和理念的鄉(xiāng)村組織，把散漫落后的鄉(xiāng)村社會改造成一個蘊涵新的義務(wù)觀念的團體組織。梁漱溟立足于中國傳統(tǒng)儒家文化，以及精華為主，在此基礎(chǔ)上吸取西方文化的優(yōu)良之處即團體組織和科學(xué)技術(shù)，來完成中國優(yōu)秀文化的重建，即他所謂“老根上發(fā)新芽。”出于對中國儒家文化的偏愛，梁漱溟強調(diào)文化的民族性，在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中推行的鄉(xiāng)約精神、朝會、重創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)即其體現(xiàn)。他對中國傳統(tǒng)文化充滿了自信，認為富有倫理情誼的中國儒家文化將會承擔(dān)拯救整個世界的責(zé)任。他認為以個人為本位的西方文化導(dǎo)致了西洋列強的弱肉強食與對外侵略，只有將來中國文化復(fù)興，人類才有前途。因而梁漱溟有強烈復(fù)興文化的使命感。他說：“我覺得我有一個最大的責(zé)任，即為替中國儒家作一個說明，開出一個與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機會?！盵20]梁漱溟還認為平淡入手日常工夫者，是指鄉(xiāng)村中識字、唱歌、講話等功課。這日常工夫正是教育工夫。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功課分為兩大類。一類是各校相同的，以學(xué)校式教育為主，具體包括識字、音樂、唱歌、精神講話等。梁漱溟尤其看重精神講話，他有感于當(dāng)時中國的鄉(xiāng)村在經(jīng)濟、精神上的雙重破產(chǎn)。如何復(fù)蘇農(nóng)民的樂生之心？開導(dǎo)鄉(xiāng)民窘悶、消沉心理，他認為關(guān)鍵在于精神講話這種工夫。精神陶冶這門課旨在使中國從死氣沉沉、苦悶彷徨，愚昧迷信中復(fù)活過來，只有消除農(nóng)民的心理障礙，才能達成與農(nóng)民的心理溝通融洽。發(fā)其“深心悲憫”。在梁漱溟看來，“悲憫”是一種無論任何時候都不可不無的對人類苦難的憐憫，對自身的憐憫。而“深心”，唯有回過頭反省人生才能“深心”，機械地一天一天渾渾噩噩地活著不會產(chǎn)生深心大愿。從根本的精神層面，人生態(tài)度上超越個體生命，才能擁有活潑向上的生命，成為能感覺一切甜苦痛癢，有真苦，真樂的真實感覺的人。另一類是各校不同的以社會式教育為主。根據(jù)各地環(huán)境不一，因地制宜開設(shè)功課，如可成立自衛(wèi)組織、自衛(wèi)訓(xùn)練，還可成立短期職業(yè)講習(xí)班，向農(nóng)民講解植樹、種棉、織布、養(yǎng)蠶等相關(guān)知識。以及成立林業(yè)公會、棉花運銷合作禁賭等組織。學(xué)校式教育與社會式教育雙管齊下，使鄉(xiāng)民不僅在知能方面受到教育，還引進了技術(shù)合作。并帶動了禁早婚、放足、戒毒、戒賭等風(fēng)俗改良。3.3從方法上，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育是不能分開的。強調(diào)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、政治建設(shè)，都有賴于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。他認為建設(shè)和教育兩者不能分開，“物持人興，建設(shè)必寓于教育”。這就指出鄉(xiāng)村建設(shè)的最主要途徑和方法是教育，通過教育到達社會改造的目的。從教育下工夫，是梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設(shè)的切入點。梁漱溟眼中的教育幾乎無所不包，他這樣闡釋教育內(nèi)涵：“在學(xué)校里讀書是教育，在家庭里做活也是教育；朋友中相得的地方是教育，街上的人談話亦非莫不是教育?！盵21]杜威在其《民主主義與教育》中也提到：“社會生活不僅和溝通完全相同,而且一切溝通(因而也就是一切真正的社會生活)都具有教育性?！盵22]杜威說“教育在它最廣的意義上就是生活的延續(xù)?！盵22]兩者在對“教育即生活”的認識上不謀而合。當(dāng)時的中國需要的是什么教育呢？在梁漱溟看來，中國正處于舊秩序被推翻，新秩序尚待建立的革命時期，中國好似空白，正等著教育來填補。他分析道，二、三十年來，我們受西方文化的包圍、壓迫、亦步亦趨地模仿西方，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村的大破壞。挽救破壞的局面，必須從教育著手，從鄉(xiāng)村建設(shè)著手?！班l(xiāng)村建設(shè)之所求，就在培起鄉(xiāng)村力量，更無其他。力量一在人的知能，二在物資，而作用顯現(xiàn)要在組織”[17]。梁漱溟鄉(xiāng)村教育的特點是政教合一。他設(shè)想鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為中心組織，既是教育組織，又是政治組織，鄉(xiāng)村教育服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)的落腳點還在于鄉(xiāng)村教育，即提高鄉(xiāng)民的新政治道德素質(zhì)、自治習(xí)慣，其教育思想的教化色彩較濃。梁漱溟教育思想的政教合一特點和教化色彩，使之與其所提倡的“新的政治習(xí)慣”相矛盾，因為前者易于形成農(nóng)民的服從思想，而后者則是弘揚個性和自由。從農(nóng)民身上根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣來推測，其結(jié)果是受教育者難以形成現(xiàn)代思想和現(xiàn)代精神。梁漱溟后來自己所總結(jié)的“號稱鄉(xiāng)村建設(shè)運動，而鄉(xiāng)村不動”[23]，即說明了這種結(jié)果。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)政教合一模式并不同于西方文化中的政教合一，西方的教育指的是宗教，而梁所指乃教育。梁漱溟認為：“中國地方自治，要想成功，必須從禮俗出發(fā)，進行組織。而禮俗的地方自治組織，亦就是情誼的、倫理的，與教學(xué)的地方自治組織——政治與經(jīng)濟，純屬于教學(xué)的組織之中，而教育居于首位。這就是政治、經(jīng)濟與教化三者合一之地方自治組織?！盵24]他的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個整體性的改革方案，在體制上涉及到政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。梁漱溟主張鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育合流。在他看來特殊社會時期的教育應(yīng)特別對待。須以民眾教育為先，小學(xué)教育次之。教育目的主要在于提高一般民眾的知能。他把民眾教育放在首位，他認為處于特殊時期的中國，教育不能跟平常一樣以兒童教育為重。平常期的教育是“綿延文化而求進步”。此時的中國，是文化的一個轉(zhuǎn)變期，需要的是改造文化而不是綿延文化，需要除舊布新而不是綿延。“所謂除舊，舊是在成人的身上，除舊則必對成人下工夫；所謂布新，尤須對成人而言，譬如改良農(nóng)業(yè)，或作農(nóng)業(yè)推廣，你不對成年的農(nóng)人作教育的工夫，又能如何呢？所以要創(chuàng)造文化，故施行成人教育；施行成人教育，即所謂創(chuàng)造文化。即所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，即所謂社會教育。鄉(xiāng)村建設(shè)與社會教育，是一而二、二而一者。”[16]“我們要記住這一定理，若社會的出路在此，而教育大方向與之相符順，便彼此相成，同有出路；反之，若社會的出路不在此，而教育卻以此為方向，便彼此相毀，一齊沒出路?！盵25]有學(xué)者給予了高度評價，認為梁漱溟的這一定理是他對教育理論的重大貢獻。[26]總的來說，“真力量要從鄉(xiāng)村醞釀出來”[27]。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是一種以鄉(xiāng)村為本位，以整個鄉(xiāng)村為教育改造對象的實踐活動。梁漱溟曾說：“所謂‘鄉(xiāng)治’，包括后來的‘村治’、‘鄉(xiāng)建’，都是我教育思想的發(fā)展，即講學(xué)、搞學(xué)問要與做社會運動合而為一，不是單純地在課堂上講哲學(xué)，書齋里做研究，而是有言又有行，與社會改造融為一體，打成一片?！盵28]梁漱溟還說：“我的問題雖多，但歸納言之，不外人生問題與社會問題兩類，……所謂中國社會問題是中國政治問題為中心，我今日所提倡并實地從事之鄉(xiāng)村建設(shè)運動，即是我對于中國政治問題煩悶而得來之最后答案或結(jié)論?！盵29]可見，鄉(xiāng)村建設(shè)運動是梁漱溟用近乎辦教育的手段試圖來解決政治問題的一種嘗試。第4章鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實踐探索20世紀(jì)30年代，梁漱溟以其鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論為指導(dǎo)，將他的鄉(xiāng)村合作思想付諸了實踐，在山東鄒平進行了一場集政治、經(jīng)濟、教育、軍事于一體的綜合改革實驗。梁漱溟在鄒平進行的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，大致可分為兩個階段。第一階段自1931年到1932年底，因限于山東省各廳局舊法的規(guī)定，主要是做思想發(fā)動和組織準(zhǔn)備。1932年12月，國民黨召開全國第二次內(nèi)政會議，通過了縣政改革案，決定各省設(shè)縣政建設(shè)研究院和實驗區(qū)。此后山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，實際上成了合法性的山東縣政建設(shè)研究院，但仍然沿用舊名。自1933年起至1937年底為第二階段，它以教育機關(guān)兼行政機關(guān)，正式劃鄒平為鄉(xiāng)村建設(shè)實驗縣，繼而又劃菏澤、濟寧為鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)。此后，山東的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗迅速發(fā)展。縣政改革，是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。研究院成立后，鄒平縣實驗縣政府機構(gòu)仍然沿用舊制。4．1鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校及其宗旨鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以宋代的呂氏鄉(xiāng)學(xué)為藍本，結(jié)合鄉(xiāng)村實際加以改造而成。宋代鄉(xiāng)約綱領(lǐng)有四：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。舊鄉(xiāng)約強調(diào)彼此間的相互作用，相親、相愛、相通、相連。經(jīng)由梁漱溟的改造創(chuàng)新，新鄉(xiāng)約不僅著眼與人與人之間的聯(lián)系，著眼于一種團結(jié)互助，互相尊重，人格平等的一種社會關(guān)系；更著力于營造“倫理主義”、“人生向上”的社會和諧共同體。他指出“所謂倫理主義，非個人主義，非社會主義。所謂人生向上，非如近代西洋人的一個滿足欲望的人生，單是看見了本身的權(quán)利、現(xiàn)實幸福，而是著重奮發(fā)向上”。[16]鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的總的指導(dǎo)原則是以“中國固有精神為主，同時必須吸收西方人的長處。這實質(zhì)上是想溝通中西，融西方之長，西洋重科學(xué)，重組織，而中國人則在這方面有所缺失。應(yīng)是以中國固有精神為主而吸收了西洋人長處?！彼岢隽肃l(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織必須是一個既能容納西方團體長處，又與中國固有精神不相沖突的新組織和新學(xué)校。4．2鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織由四部分構(gòu)成：學(xué)董會——學(xué)校的辦事機關(guān)，由該村（鄉(xiāng)）有身份地位的人，即學(xué)董組成，負責(zé)辦理村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的公眾事務(wù)。學(xué)董——村中或鄉(xiāng)中有辦學(xué)能力的人，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)。其中村學(xué)學(xué)董會互推一人為常務(wù)學(xué)董(理事)。而鄉(xiāng)學(xué)學(xué)董則由兩部分人組成:一是當(dāng)然學(xué)董,由本鄉(xiāng)各村之理事及未設(shè)村學(xué)之各村村長充任;二是聘任學(xué)董,以本鄉(xiāng)人事中,資望素孚,熱心公益者,經(jīng)縣府禮聘一至三人充任。然后,由學(xué)董會從當(dāng)?shù)厣鐣泄敢幻赂咄卣?經(jīng)縣府禮聘為學(xué)長。教員——是村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)聘請的先生，是“有新知識、更明白的人”。他們大部分都是由鄉(xiāng)村研究院培養(yǎng)，其職責(zé)不僅僅是教書，還負責(zé)推進社會工作。教員是推動鄉(xiāng)村建設(shè)的最直接的力量，他們有知識有能力。鄉(xiāng)學(xué)還有輔導(dǎo)員，是代表政府下鄉(xiāng)去工作的，不屬于鄉(xiāng)學(xué)的組成人員，其職責(zé)主要是加強縣政府與地方之間的聯(lián)系。民眾（學(xué)眾）——鄉(xiāng)村中的一切人，分成人、婦女、兒童三個團體，以此明確各自的職責(zé)，強調(diào)以成年農(nóng)民為主要教育對象，是鄉(xiāng)村的主要建設(shè)力量。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校結(jié)構(gòu)的劃分是根據(jù)他對中國社會的特殊結(jié)構(gòu)“倫理本位，職業(yè)分途”的認識建構(gòu)起來的。主要目的是想從鄉(xiāng)村入手，通過鄉(xiāng)村教育進行鄉(xiāng)村建設(shè)最終達到“重建一種新的社會構(gòu)造”，以實現(xiàn)民族自救。4．3鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要功能作為“‘政’、‘教’、‘富’、‘衛(wèi)’合一”的鄉(xiāng)村組織,鄒平的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是管理鄉(xiāng)村各項事務(wù)的中樞機關(guān),一切社會改革事業(yè)均借此得以推行。具體地講,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功能主要有三項:第一,實施鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)采取學(xué)校與社會相結(jié)合的教育形式,既重視傳授實用知識,又積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德倫理。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的正規(guī)教育有三部分:成人教育、婦女教育和兒童教育。根據(jù)教育對象的特點,因地制宜地實施識字、農(nóng)業(yè)常識及生活常識等方面的教育。針對許多兒童因家境貧困未受到教育的情況,鄒平的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校仿照陶行知“導(dǎo)生制”的辦法,成立“共學(xué)處”,派正規(guī)學(xué)校的優(yōu)秀生作這些孩子的老師。這樣,通過各種混合體制,使鄒平近于教育普及的邊緣[30]。第二，倡導(dǎo)社會改良運動。在重視正規(guī)教育的同時,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校還關(guān)注社會教育,倡導(dǎo)社會改良運動。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)鼓勵農(nóng)民依據(jù)“過失相規(guī)”的原則,自愿組成“公事會”,訂立“公約”,以取消不良習(xí)俗、樹立社會新風(fēng)。但是,鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)也向農(nóng)民灌輸傳統(tǒng)封建倫理,這在一定程度上對農(nóng)民具有思想禁錮和麻痹的作用。第三,推行鄉(xiāng)村自衛(wèi)。為了養(yǎng)成“尚武”風(fēng)氣,實驗“寓兵于農(nóng)”的制度,實施地方自治,鄒平的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校還倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自衛(wèi)事業(yè)，對穩(wěn)定社會、凈化風(fēng)習(xí)起到很大作用。但是,鄉(xiāng)村自衛(wèi)對地主富農(nóng)更有利,對于貧雇農(nóng)并無明顯好處。由于自衛(wèi)隊隊員