古希臘文明的特征

古希臘文明的特征【內(nèi)容提要】人們一直在討論古希臘文明的特征，也得出了許多鮮明見解。本文強調(diào)在論述古希臘文明特征時，必須注意的兩個問題：即古希臘文明的開放性、擴張性、和古希臘文明的多元性和多中心性?！居⑽恼縁oralongtime,peoplehavebeendiscussingthedistinctivefeaturesofthecivilizationofancientGreece,andhavedrawnmanydistinctconclusions.ThisessayemphasizestwopointswhichpeoplemustnoticewhileexpoundingthecharacterofthecivilizationofancientGreece,namely,ontheonehand,ancientGreekcivilizationischaracterizedbyopennessandexpansion;ontheotherhand,itismarkedbypluralismandmulti-centrality.【關(guān)鍵詞】古希臘/文明/開放性/擴張性/多元性/多中心性/AncientGreece/civilization/openness/expansion/pluralism/multi-centrality本文就筆者研習希臘史的一點體會來論述在研究古希臘文明特征時，必須注意的兩個根本問題。一、古希臘文明的開放性和擴張性大概在今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區(qū)諸文明迥然不同，是由古希臘、羅馬文明經(jīng)由中世紀的基督教文明而到近代的工業(yè)文明獨立發(fā)展演變而成的。甚至常常有人把工業(yè)革命后的歐洲政治、經(jīng)濟、法律、文化、教育制度等直接歸結(jié)為古希臘、羅馬文明“固有本質(zhì)”的衍化。其實在古代，米利都的赫開泰烏斯認為，希臘人長期以來就是埃及文明的子孫①（注：（美）J.W.湯普森：《歷史著作史》（上卷，第1分冊），謝德風譯、李活校，商務印書館1988年5月第1版，第66頁；另參閱希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務印書館1959年6月第1版，第340頁。）；希羅多德指出希臘的一個主要城邦底比斯的創(chuàng)建人卡德摩斯就是屬于閃族的腓尼基的一個王子，并且指出希臘的許多神名來自埃及；文藝復興時期的法國古典學者約瑟夫?斯卡利杰也指出希臘人受益于非希臘人的成就；偉大的科學史專家喬治?薩頓說：“希臘科學的基礎完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實際成就相比的東西。......我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親?！雹冢ㄗⅲ海溃﹩讨?薩頓：《科學史和新人文主義》，陳恒六、劉兵、仲維光譯，華夏出版社1989年3月第1版，第64頁。）自20世紀80年代以來，這種認為“西方”自古希臘、古羅馬以來就自成一個文明傳統(tǒng)的觀點開始從根本上遭到質(zhì)疑?，F(xiàn)在越來越多的學者發(fā)現(xiàn)，“西方”文明實際上“起源”于非西方一一更確切說是古代東方諸文明，③（注：早在1928年西方就出版過Ramsay,SirWm.,AsianicElementsinGreekCivilization,NewHaven192&西方世界最近出版的有關(guān)這方面的作品有：《世界有色偉人》（1946）、《偷來的文化遺產(chǎn)》（1954）、瓦爾特?伯克爾特（W.Kurkert）《東方化的革命》（1982）、馬丁伯納爾（M.Bernal）《黑色雅典娜》（第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，計劃要出4卷）、魏斯特（M.L.West）《赫利孔的東方面孔》（1997）。尤其是伯納爾的著作在古典學界引起了一場空前的爭論，有人指責他沒有足夠證據(jù)就輕易下結(jié)論，也有人說這是趕修正主義派的時髦。但是不管怎么說，他提出的希臘文化受北非、西亞文化的影響這個重大命題，是無法輕易地置之不理的。不過我們要反對的是那種“非洲中心論者”一一這種觀點早已以世界文明“埃及源流說”的形式表現(xiàn)出來一一他們不僅否定古代希臘人在哲學、科學、民主等方面的成就，而且竟說蘇格拉底和克里奧帕特拉都是黑人，亞里士多德盜竊了亞歷山大里亞的圖書館等等如此荒謬不經(jīng)的話。參孟悅《V泰晤士文摘〉：什么是西方文明》，載《讀書》1998年第8期；董樂山《東方和西方，相會終有期》，刊董著《文化的誤讀》，中國社會科學出版社1997年3月第1版。）也就是說古希臘文明具有一種開放和擴張的特征。（一）前古典時期希臘文明對東方文明之吸收事實已經(jīng)證明：東方的各種文明一一蘇美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯萊文明以及古印度文明等等——對古希臘文明都有較大的貢獻，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。早在公元前3000多年以前，在今日所說的近東一帶，包括美索不達米亞、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及等地區(qū)，就已建立了高度發(fā)達且嚴密的政治和文字系統(tǒng)國家。這一近東文化圈與鄰接地區(qū)建立了密切的往來關(guān)系，不僅有政治、軍事、商業(yè)、技術(shù)上的交流，而且更有語言、文學、藝術(shù)上的互滲。公元前3000年左右，在地中海世界東部的愛琴海一帶，產(chǎn)生過一個繁盛的克里特文明，這種文明同亞非大陸的關(guān)系非常密切，深受西亞和埃及文明的影響，而當時的歐洲一一“希臘地區(qū)”，還是一個蒙昧未開化的區(qū)域。和希伯來人不同，希臘人和美索不達米亞自身沒有直接的聯(lián)系，但是在邁錫尼時代，希臘人和美索不達米亞的近鄰赫梯、迦南有著密切的政治、經(jīng)濟聯(lián)系。通過南安那托利亞的城市、迦南、塞浦路斯和克里特傳送著物質(zhì)與精神的財富一一毫無疑問，這些東西將在希臘土壤中扎根。幾年前在希臘底庇斯發(fā)現(xiàn)的令公眾驚奇的地窖中的圓柱形印章并沒有使考古學界震驚，可以肯定的是未來在希臘大地上將會發(fā)現(xiàn)眾多的此類物品。20世紀早期英國考古學家吳雷在敘利亞奧隆特斯（Orontes）河口附近阿爾?敏納的挖掘，證實至少在公元前9世紀末期以前，優(yōu)卑亞島上的希臘人就已來到此地（當時可能叫Posideion），大量的出土文物表明希臘人把此地當作一個貿(mào)易貨棧，說明這一時期希臘已和西亞地區(qū)有了很密切的貿(mào)易往來。這個貿(mào)易點繁榮昌盛達好幾百年之久，④（注：TheMacmillanDictionaryArchaeology,editedbyRuthD.Whitehouse,London:MacmillanPress1983,p.14.）希臘人以此為據(jù)點并進而與兩河流域進行直接的貿(mào)易往來。這種貿(mào)易把西亞的青銅器、珠寶、象牙飾品等傳到希臘，與此同時，由于西亞社會動蕩，不僅許多物品出口到希臘，同時相當數(shù)量的工匠也來到希臘世界尋求生路。他們在克里特建立起自己的手工作坊，從事珠寶飾品加工，并制作青銅器，另有一部分工匠甚至到達了阿提卡。這樣的交往和聯(lián)系對希臘文化產(chǎn)生了不可估量的影響⑤（注：黃洋：《來自東方的影響》，刊張廣智主編：《世界文化史（古代卷）》，浙江人民出版社1999年2月第1版，第187-188頁。）；不只是在西亞，古希臘人在埃及的尼羅河支流卡諾色斯河也建有諾克拉底斯商站。埃及法老薩美提克一世（公元前663年一公元前609年）為爭霸的需要，建立了強大的陸軍和艦隊，他的士兵大多數(shù)是希臘雇傭兵，他還邀請了許多希臘商人在埃及定居，⑥（注：（埃）A.費克里：《埃及古代史》，科學出版社1956年8月第1版，第100頁。）諾克拉底斯就是在這時建立起來的。⑦（注：TheMacmillanDictionaryArchaeology,editedbyRuthD.Whitehouse,London:MacmillanPress1983,p.348.）到法老阿美西斯（公元前578年一公元前525年）時答應希臘人可以把這里建造成一個純粹的希臘城市，可按照自己的形式建造廟宇，并且按照自己的愿望經(jīng)營市場。此后，諾克拉底斯就成了埃及和希臘以及其他地中海國家的商業(yè)中心了?？上攵?，希臘人從這里學習了多少埃及人的知識。在藝術(shù)方面，被稱為“原始科林斯風格”（約公元前720年一公元前640年）時期的陶器，就明顯地存在東方痕跡。這些東方化的陶器普遍采用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動物形象及神話人物。因此，包括希臘在內(nèi)的這種地中海東部的早期文明，與其說是歐洲的，不如說是屬于東方的更為貼切。隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的這種聯(lián)系便結(jié)束了。這種局面直到公元前8世紀時才被突破，那時希臘人走出了他們的“黑暗時代”，并再次被東部鄰居的杰出成就所震驚。這一時期，迦南的腓尼基人把字母傳給希臘人，而腓尼基字母又是從埃及象形文字演化來的，后來希臘字母又演化成拉丁字母，并最終成為西方各國的字母；同時，在小亞細亞的米利都學派開始研讀巴比倫天文學家的作品，從巴比倫人那里引進了日鐘、日晷并把一日分成12個部分，⑧(注:希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務印書館1959年6月第1版，第321頁。)開始進行天文學研究，這在后來雅典的哲學學派達到了高峰。到公元前5世紀希臘文明進入黃金時代，它在藝術(shù)、建筑、哲學和文學方面幾乎都表現(xiàn)出了東方傳統(tǒng)的影響。東方文明對人類的貢獻經(jīng)過希臘、希伯來和基督教一直向西流傳，最終到達了近代西方世界。在技術(shù)上，這種貢獻包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機器；在科學上，則包括對天文學研究的肇始、60進位制的數(shù)字系統(tǒng)一直到今天還在使用，如用度來劃分圓，把小時分成分、秒等。美索不達米亞的天文觀測最終導致了季節(jié)的劃分和月相的固定。伴隨天文學而來是星相學，美索不達米亞人發(fā)明了黃道的名豐一一公牛座、雙星座、獅子座、天蝎座等等；那種認為哲學起源于希臘的流行說法顯然是值得商榷的。許多世紀之前，埃及人就提出了對宇宙本質(zhì)、人類社會倫理問題的許多想法。希臘人的貢獻，在于使哲學發(fā)展比以前內(nèi)容更為廣泛，包羅萬象⑨(注：(美)愛德華?麥克諾爾?伯恩斯等著：《世界文明史》(第1卷)，羅經(jīng)國等譯，商務印書館1987年1月第1版，第231頁。)；在政治上美索不達米亞把它政治制度中最重要的二項內(nèi)容傳給了西方文明——城邦和神圣王權(quán)的概念。城邦制度分布在整個地中海周圍的大多數(shù)地區(qū)，王權(quán)一一君權(quán)神授的觀念，君應向神述職的觀念一一傳入西方社會的本質(zhì)之中；在法律上美索不達米亞把成文法傳給了西方?；蛟S這并不是夸張，美索不達米亞的法律照亮了文明世界的大多數(shù)地方。希臘、羅馬通過近東的接觸而受到影響，伊斯蘭世界只是在征服了現(xiàn)在的伊朗，即古代美索不達米亞的中心地帶之后才有了正式的法典。究竟現(xiàn)在的法律中有多少因素可以追溯到美索不達米亞已可斷定，就如英國歷史學家薩格斯(H.Saggs)在其所著《偉大屬于巴比倫》(1962)一書中所說的：“有關(guān)抵押方面的法律最終都可追溯到古代近東。”希臘文學也表明它受了許多美索不達米亞的影響。如，美索不達米亞的洪水故事與希臘神話中的丟卡利翁的傳說相似，丟卡利翁造了一艘船，靠它渡過了洪水，而洪水卻毀滅了其他人類。美索不達米亞神話中的屠龍題材在希臘傳說中也有類似的傳說，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事，他們兩個都殺了幾個怪物。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是希臘和美索不達米亞神話中的題材。希臘和美索不達米亞的陰府也驚人地相似，兩者的陰府都是灰暗的地方，與現(xiàn)實的世界相分離，來世與現(xiàn)實只靠一條不祥的河連接著，死者由此河運送。同樣地，希臘為死者所作的挽歌，似乎在蘇美爾人的作品中也有相似的地方，這部作品最近已由莫斯科普希金博物館從泥版文書中翻譯過來。作品中一位美索不達米亞詩人以夸張的語言哀嘆他父親和妻子的去世。甚至希臘史詩的形式，通過其他媒介影響的《伊利亞特》和《奧德賽》，在美索不達米亞的史詩中也可找到它的原型。⑩(注：A.Toynbee,Hellenism,Oxford1959,p.2.)這時腓尼基的神也傳入希臘，如在腓尼基神話里有一個神叫做“浦昂”(錘子神)，后來被希臘人改稱“皮格梅”，意思是“拳頭大的神”。(11)(注：(蘇)阿?尼?格拉德舍夫斯基:《古代東方史》，吉林師范大學歷史系翻譯室譯，高等教育出版社1959年6月第1版，第227頁。OswynMurray,EarlyGreece,Glasgow,FontanaPress,1980年第1版、1993年第2版，該書第6章舊名為“TheOrientalizingPeriod”。東方化時代首先是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一個概念，后來這個概念才逐漸引入其他領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域東方化時代也有不同的分期在Corinth主要有EarlyProto-Corinthian(725BC-700BC)、MiddleProto-Corinthian(700BC-650BC)、LateProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=AnimalFriezeStyle(625BC-550BC)四個階段組成；在雅典，主要有EarlyProto-Attic(700BC-675BC)、MiddleProto-AtticBlackandWhiteStyle(675BC-640BC)、LateProto-Attic(640BC-610BC)等三個階段組成。關(guān)于東方化時代的起訖點也有不同的看法，如725BC—650BC、700BC—650BC、公元前8—前6世紀、700BC—600BC，等等。)在希臘“智慧”文學的領(lǐng)域里，學者們直到最近才發(fā)現(xiàn)來自美索不達米亞的原型。《伊索寓言》中的幾個故事在蘇美爾都有原型，公元前18世紀的兩河流域《農(nóng)人歷書》版本中的勸導詞和赫西俄德的《田工農(nóng)時》奇異地相似。許多蘇美爾的對話現(xiàn)在正被拼湊在一起以圖翻譯過來，這些或許可以證明一些作品如柏拉圖《對話集》中存在一些來自美索不達米亞的原型。因此，追本溯源，倒是亞、非地區(qū)的文化影響了希臘文化，尤其是從公元前750年到公元前650年的一個世紀里，希臘文化深受東方文化的影響。鑒于上述史實，英國學者奧斯文?穆瑞在1980年首次提出了“東方化時代”（TheOrientalizingPeriod）的概念，不久就為人們所接受，這一概念首次從本質(zhì)上肯定了東方文化對希臘文化的影響。由此我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過一種希臘因素和東方因素相匯合的文化。當然，這種匯合并不是簡單的“合并”，雙方的關(guān)系是互動的，并不是始終一方對另一方一邊倒的強勢影響，究竟是誰對誰的影響大，是由不同時期各種具體而復雜的因素決定的。（二）過渡的古典時期在西方，“古典”一詞用于歷史時期時，有廣、狹兩種含義。至于前者，有人認為古典時期在希臘是從公元前600年一公元前300年，在羅馬是從公元前300年一公元300年；（12）（注：RobertE.Lerner,StandishMeacham,EdwardMcNallBurns,WesternCivilizations,vol.I,W.W.Norton&Company,1988,p.101.也有人認為大致是指公元前10世紀至公元前5世紀希臘、羅馬的文化藝術(shù)；（13）（注：張信錦譯、許壽貽校：《古典藝術(shù)》，見《世界藝術(shù)百科全書選譯》（I），上海人民美術(shù)出版社1990年版，第1頁。）還有人認為整個古代希臘文明（甚至包括羅馬文明）都可稱之為古典文明，因此希臘一羅馬時代被稱之為古典時代或古典世界；（14）（注：朱龍華：《世界歷史?上古部分》，北京大學出版社1991年版，第430-431頁。）甚至有人認為西方古典文明包括古代西亞、北非、南亞、中亞的傳統(tǒng)；（15）（注：日知：《中西古典文明千年史》，吉林文史出版社1997年版，第17頁。）西方（歐洲）古典時代應從公元前1000年代初古希臘文化算起，加之以羅馬古代共和國至帝國，而結(jié)束于公元476年西羅馬帝國滅亡，或延長至東帝查士丁尼（公元527年一公元565年）時代。這時又因蠻族入侵，結(jié)束了歐洲古典文化，所以西方（歐洲）古典時代，是介于先后兩次大規(guī)模蠻族入侵的歷史事變之間，亦即古歐洲第一次和第二次黑暗時代之間。（16）（注：日知：《論中西古典學》，刊《世界歷史研究動態(tài)》1993年10月。）狹義上來說是指介于古樸時期（公元前8世紀一公元前6世紀）和希臘化時期之間的那段時期;而在這個時代中真正的古典階段約出現(xiàn)于公元前460年一公元前430年之間——阿提卡和伯羅奔尼撒出現(xiàn)一種生氣勃勃、無與倫比的發(fā)展時期。一般來說，在希臘文化史上，公元前5世紀稱為古典盛期，下一個世紀則稱為古典后期，有時也以世紀為專名而分別稱之為“五世紀”和“四世紀”（不加公元前字樣）。嚴格地說古典盛期在希臘是從公元前480年波斯人失敗開始到公元前323年亞歷山大大帝去世為止，在羅馬是從前1世紀開始直到公元14年奧古斯都去世為止（這段時間也就是羅馬史上的“黃金時代”）；（17）（注：M.C.Howatson,TheOxfordCompaniontoClassicalLiterature,OxfordUniversityPress,1989,P.137.）也有人認為是從馬拉松戰(zhàn)役開始，而古典后期則在前330年結(jié)束，并不完全等于整個世紀。（18）（注：朱龍華：《世界歷史?上古部分》，北京大學出版社1991年版，第430-431頁。）本文所考察的對象就是狹義上的古典時期。這一時期西方文化對東方文化的吸收主要是因希波戰(zhàn)爭的爆發(fā)而得到加強。古波斯帝國是雅利安人中的波斯人居魯士二世于公元前550年滅米底，進而向外擴張而建立的。雅利安人這個名稱是從雅利安語系而來的，屬于雅利安語系的人有印度人、希臘人、羅馬人、日耳曼人、克爾特人以及斯拉夫人等等。波斯人，在語言方面，也屬雅利安語系。不過其雖同屬雅利安語系，他們的骨骼、血緣、發(fā)式、眼睛、頭蓋等并不完全相同。公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都反抗波斯起義，加之波斯人支持腓尼基艦隊活躍于小亞細亞和黑海海峽地區(qū)，侵犯了希臘人的商業(yè)利益而爆發(fā)了希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告終。這場戰(zhàn)爭在世界歷史上的影響是深遠的，此后，世界文明發(fā)展的格局便逐漸形成東西方并立共存之勢，一直延續(xù)至今。這次戰(zhàn)爭更大大地擴展了希臘人的視野，進一步促進了希臘人海納百川的雅量，增強了希臘人的自信心。希波戰(zhàn)爭曾把“苜蓿”輸入到希臘。苜蓿是喂馬的一種很好的飼料，希臘人稱之為Medike，因為大量生產(chǎn)于波斯境內(nèi)的米底，而由希波戰(zhàn)爭時傳入希臘的。中國音譯為苜蓿，可能出自波斯境內(nèi)靠近里海一個地方的土語buso。希臘人稱桃子為波斯蘋果，杏梅為亞美尼亞蘋果。他們以為桃子出自波斯，杏梅出自亞美尼亞。勞費爾（BertholdLaufer）在《中國伊蘭》一書里說，希臘人錯了：桃子原來出自中國，杏梅原來也出自中國。波斯人和亞美尼亞人，不過做個媒介，把桃子和杏梅從中國經(jīng)由波斯輸入地中海而已。（19）（注：周谷城：《古代西亞的國際地位》，刊《世界歷史》1979年第1期。）這一時期古埃及的文化對于古典時期希臘文化的影響也很大：許多偉大的希臘學者這時前往埃及并在那里學習過。如在公元前1世紀歷史學家迪奧多羅斯（Diodorus）的著作中可以發(fā)現(xiàn)許多這類人物：泰勒斯、畢達哥拉斯、德摩克里特、希羅多德、柏拉圖、梭倫和歐克多索（Eudoxus）等。當代學者很少認為這些人全都在埃及旅行過，但也很少有人全部否定他們沒去過埃及，更加重要的是，當今也很少有學者爭論埃及文化對希臘文明所發(fā)生的重要影響這一事實。（三）后古典時期希臘文明對東方文明之擴張公元前334年亞歷山大東征以后所建立的地跨歐亞非的帝國，第一次統(tǒng)一了地中海東部、西亞地區(qū)，也由此開創(chuàng)了人類歷史上光芒萬丈的希臘化時代（公元前323年一公元前30年）。亞歷山大帝國幾乎包括了當時人類的主要文明——波斯文明、埃及文明、猶太文明甚至印度文明——唯儒家文明例外。因此，整個歐亞大陸的交通就被打通了。不過這時的西方，文化中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，地中海世界的文化中心由伯里克利時代的雅典轉(zhuǎn)移到東方各地，我們可以列舉出最卓越的四個：尼羅河口的亞歷山大里亞、小亞細亞的帕加馬、敘利亞的安條克和羅得島。以后的數(shù)世紀，這些地方一直是歐亞非文明的匯聚地。希臘化時代和我們前面所講的東方化時代以東方對西方的影響為主正相反，這一時期以西方影響東方為主，充分地體現(xiàn)了古希臘文明的擴張性。不過東方文明對西方文明的貢獻還是不可忽略的，于宗教信仰、科學等方面的表現(xiàn)尤為突出。文明交流的范圍也大大拓展了，從印度到西西里，從咸海、里海到印度洋，到麥羅埃（Meroe），各種不同的傳統(tǒng)，不同層次的文化都參與了希臘化的過程。梵語詞匯“書”、“筆”、“墨水”等源自希臘語。這表面書寫的學問只是在印度人與希臘化的書籍貿(mào)易中得到一些知識后，才在印度開創(chuàng)的。（20）（注：A.L.Basham,TheWonderthatwasIndia,London1954,p.230.水力磨房據(jù)說是希臘人米特羅多魯斯（Metrodoros）傳入印度的；（21）（注：李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第1卷（第2分冊），科學出版社1975年版，第384頁。）在帕提亞的尼薩宮廷，酒杯上刻著酒神故事，宮中裝飾有阿芙羅狄特、赫拉克力斯、赫拉的雕像，還上演希臘的戲?。唬?2）（注：據(jù)普魯塔克在《克拉蘇傳》中記載，帕提亞和亞美尼亞的國王們剛締結(jié)了一個婚姻聯(lián)盟，當克拉蘇的頭顱被信使從卡雷（Carrhae）的戰(zhàn)場上扔到舞臺上時，他們正在觀看歐里庇得斯的《巴卡》一劇。見普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，黃宏煦譯，商務印書館1995年版，第617—618頁。）小亞細亞的卡帕多西亞、本都、比提尼亞及亞美尼亞的小君主，也對希臘文化一見傾心。他們接受希臘的崇拜名稱，宮廷中使用希臘語言，修建希臘式神廟，用自己的名字命名新建的城市，（23）（注：W.W.Tarn,HellenisticCivilization,London1952,pp.170-171.）都力圖與希臘——馬其頓人君主國同列；波斯貨幣上，已見有Basileus（王）的文字，可見希臘文化對其影響之深。（24）（注：（日）原隨園：《希臘文化東漸史》，楊煉譯，商務印書館1940年版，第45頁。）在希臘化世界所有社會集團中猶太人或許最不易受外界影響。然而，據(jù)《馬加比傳》中記載，耶路撒冷教堂一個名叫耶孫的高級教士引導同胞們接受希臘生活方式。追求希臘生活方式和外國風俗習慣的潮流達到了瘋狂的程度，以至就連祭司們都對圣制失去了興趣，對祭品不感興趣。只要一見信號，他們馬上就沖出去參加律法所禁止的運動會。羅馬是從公元前3世紀開始直接接觸與大量吸收希臘文化的，這已是希臘文化發(fā)展的晚期階段——希臘化時代。我們通常所說的希臘文化精華主要產(chǎn)生于公元前5世紀前后的古典時代。例如，漢密爾頓的《希臘方式》一書所論，就全是古典時代的作品（還包括像《荷馬史詩》之類更早的作品），于希臘化時代卻只字未提。盡管羅馬吸收古典時代的希臘文化遺產(chǎn)的渠道始終暢通，但直接接觸并吸收最多的畢竟是希臘化時代的希臘文化。羅馬城這時像東地中海的許多港口一樣，歡迎來自敘利亞、小亞細亞、埃及和希臘的學者。羅馬文化受外界影響最多的自然是希臘文化。例如，羅馬哲學、文學、戲劇、美術(shù)等，無一不是承繼了希臘文化的衣缽。就是本來其神性跟希臘宗教毫無關(guān)系的羅馬諸神，后來也都分別把他們對比作希臘奧林匹斯諸神，所以自古“希臘、羅馬神話”就被混為一談。古希臘有名的一句諺語“光明來自東方”，這本來是形容古老的亞非文化對古希臘文化的影響，如今可以原封不動地移用到希臘文化對羅馬文化的影響上。希臘化文化以排山倒海之勢涌進了羅馬，結(jié)果使武力征服者的羅馬人變成了被征服者，因而也曾經(jīng)惹起一些民族主義者的反抗。如大加圖和瓦羅都反對希臘學術(shù)。特別是加圖寫了一本關(guān)于醫(yī)學和農(nóng)業(yè)的書，來以此證明羅馬人比希臘人高明，他憎惡和蔑視希臘人和希臘文化，認為希臘人的著作只配供查閱而不配供研究。然而他的著作卻大量地運用了希臘人的資料。（25）（注：參閱M.P加圖：《農(nóng)業(yè)志》及譯者王閣森之譯文，商務印書館1986年版，第7頁。）但是大多數(shù)羅馬人都努力把希臘人的學問吸收過來。正如羅馬大詩人賀拉斯所歌頌的：“被征服者希臘反而戰(zhàn)勝了征服者羅馬，使粗野的拉丁民族邁向文明開化?！钡拇_，羅馬人繼承了希臘文化遺產(chǎn)，接著再由羅馬遠征軍把她傳遍世界各地，使羅馬人在人類文明史上建下不朽之功。在印度，希臘文明經(jīng)由西亞地區(qū)傳入，形成了世界美術(shù)史上著名的犍陀羅藝術(shù)（因為它盛行于阿富汗和印度間，以白沙瓦為中心的犍陀羅藝術(shù)）。印度的佛教，原來是沒有偶像的。自從希臘文明傳入，佛教儀式里也有了偶像。而偶像的塑造，最為突出、最富有希臘色彩。犍陀羅藝術(shù)后隨佛教向外傳播也深深地影響了中國、日本、印度支那和印尼的佛教藝術(shù)。（26）（注：（法）費切爾（A.Foucher）:《犍陀羅的希臘佛教藝術(shù)》（L'artGreco—BouddhiqueduGranhara）第2卷，巴黎1918—1922年版，第597—673頁。也正是此人最早提出了犍陀羅藝術(shù)起源于希臘。主張這一說法的還有英國的馬沙爾爵士（SirJ.H.Marshall），見其所著《犍陀羅的佛教藝術(shù)》（TheBuddhiseArtofGrandhara）；轉(zhuǎn)引自（美）H?因伐爾特：《犍陀羅藝術(shù)》，李鐵譯，上海人民美術(shù)出版社1991年10月第1版，第7頁。）新疆的早期佛教壁畫就是犍陀羅藝術(shù)的移植一天山南路發(fā)現(xiàn)的古代西域畫大都是附屬于建筑物中的木版畫、壁畫和藻井（天花板）圖畫，單獨成幅的有紙本、絹本、麻本和棉本圖畫。在前一類中的木版畫和壁畫，運用最多的是水粉畫，多屬于希臘羅馬風格，與藻井圖畫、單幅繪畫主要屬于波斯、印度和中亞系統(tǒng)的有顯著的不同。（27）（注：沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第101頁。）羌以東米蘭遺址出土的壁畫，是4世紀以前漢晉時代都善佛寺的遺物。其中有一套太子須大na@①本生故事畫，有一個畫面是須大@①將大白象施舍給人。在白象的胳窩上有一小段關(guān)于畫家的@②盧文題記：“蒂特作畫，值3千包馬卡（Bammakas）?！钡偬兀═ita）一字就是羅馬文字中經(jīng)常使用的Titus一字，意為“仿羅馬皇帝提圖斯式的畫像”。（28）（注：石源華主編：《中外關(guān)系史三百題》，上海古籍出版社1991年版，第139頁；（法）L.布爾努瓦：《絲綢之路》，耿sheng@③譯，新疆人民出版社1982年版，第118頁。）至于在此范圍之外的中國，希臘、馬其頓人也很有可能與其有過接觸。公元前3世紀末至公元前2世紀初，塞琉古將領(lǐng)Euthydemus據(jù)大夏和粟特獨立，他和他的兒子狄米特里(Demetrius，死于公元前167年)向四周塞種人地區(qū)、安息和大宛擴張領(lǐng)土。斯特拉波曾引用后來學者的說法，認為他們把自己的帝國擴張到中國和弗林尼(SeresandthePhryni)。(29)(注：參閱日知：《張騫鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關(guān)系》，刊《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中華書局，1994年第6期。)塔恩認為這些希臘人侵入了中國的新疆(ChiniseTurkestan)0(30)(注：W.W.Tarn,TheGreeksinBactriaandIndia,1951,p.84.西方一些學者普遍認為塞里斯(Seres)即指中國。日本學者及川儀右衛(wèi)所著《東洋史》中說：“Seres者原由中國絲字一音推演而成，即絲商之意，于是常稱中國人為Senicao”可見，在希臘化時代西方關(guān)于中國的知識的最初來源之一，便是與中國絲綢有關(guān)，這當然是因為絲綢乃中國文明的最偉大成果之一。發(fā)現(xiàn)于塔里木地區(qū)的一枚中國人的陶土印章，呈現(xiàn)出希臘式的圖案。有的學者據(jù)此認為，希臘的影響在希臘化時期就已達到中國境內(nèi)。(31)(注：M.Cary,AHistoryoftheGeekWorld,London1972,p.316.)如果這一論點基本成立，那就可以說，希臘化時期，希臘文化與包括中國文化在內(nèi)的歐亞非大陸的各主要古老文化，都發(fā)生了或多或少的接觸。二、古希臘文明的多元性和多中心性我們在論古希臘文明特征時，總犯一個以偏概全的錯誤：那就是以雅典的歷史來代替整個希臘的歷史，以雅典的文明特征來代替整個古希臘文明的特征。說到古希臘政治的特征時，人們總是說它的民主政治極富特色，當代自由主義思想家K.波普甚至借柏拉圖之口說出：“雅典的民主政治以仁愛之心對待奴隸......已非常接近于廢除奴隸制度?！?32)(注：卡爾?波普爾：《開放社會及其敵人》(西方現(xiàn)代思想?yún)矔?，陸衡等譯，中國社會科學出版社1999年8月第1版，第89頁。)這難免有言過其實之嫌。其實在希臘也存在專制統(tǒng)治——斯巴達的寡頭政治尤為突出。甚至有人認為在雅典并不存在真正的民主政治，雅典娜神廟就是專制的象征——雅典人就是利用表面上看似平等的提洛同盟的貢金來修建該廟的。這個從表面上看似民主政治燈塔的雅典，卻在同盟內(nèi)部稱王稱霸，處處奴役它的盟邦，甚至連雅典人自己也承認當時的對外統(tǒng)治是搞“雅典帝國”，就是伯里克利時代的體制也很難說是“民治”的。只有四分之一的公民才享有政治權(quán)利，婦女、奴隸和外邦人都不算作公民。伯里克利親自發(fā)布禁令，規(guī)定只有那些父母都是雅典公民的人才享有公民權(quán)，就是在公民中，也存在著以財產(chǎn)和收入為基礎的嚴重等級劃分。只有最富的人才能得到高位，沒有財產(chǎn)的公民只有投票和作為陪審團成員的地位?？偠灾?，雅典的民主政治是假的。(33)(注：(美)瓦勒欽斯基等編選：《史海逸聞錄》第5頁。)在說到希臘經(jīng)濟的特征時，人們總是以為她是一個重商民族，其實古希臘在大多數(shù)時期、大多數(shù)地區(qū)還是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。這主要反映在兩個方面，一是古典希臘城邦的主要社會力量與政治力量即公民的主體是自由農(nóng)民，而不是手工業(yè)者或商人；證據(jù)的第二點是，同中國古代一樣，在古希臘人的思想中同樣存在著重農(nóng)輕商的觀念。(34)(注：黃洋：《古代希臘土地制度研究》，復旦大學出版社1995年6月第1版，第3頁。)在談到創(chuàng)造古希臘文明的杰出人物時，總是認為他們都是雅典人，其實他們之中不乏非雅典人，如《荷馬史詩》的編著者荷馬，古代記載肯定他出生于希俄斯(Chios)島或小亞細亞的士麥那(Smyrna)；早期著名的希臘詩人阿基洛古(Archilochus)就是帕洛斯(Paros)島人；詩人伊翁是開俄斯人、赫格曼是薩索斯人；薩福和阿爾喀俄(Alcaeus)是累斯博斯島上的米提林(Mytilene)人；希臘另一個著名田園詩人赫西俄德，自稱祖籍是小亞細亞的庫墨。他們的詩作代表“希臘文藝創(chuàng)造的已經(jīng)很高的發(fā)展階段”。(35)(注：塞爾格耶夫：《古希臘史》，繆靈珠譯，高等教育出版社1995年版，第201頁。)希臘最早的哲學學派——米利都學派，其代表人物泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼都是出生在小亞細亞沿岸；就是畢達哥拉斯學派的創(chuàng)始人畢達哥拉斯也是出生在小亞細亞沿岸的薩摩斯島，迨其思想成熟后才移居南意大利的克羅頓，創(chuàng)立該學派的；另外哲學家亞里士多德（斯塔吉拉人）、高爾吉亞（利昂提尼人）、普羅泰格拉（阿布德拉人）、提奧夫拉斯圖斯（累斯博斯人）、芝諾（塞浦路斯人）、希庇亞斯（厄利斯人）、普羅迪亞斯（克亞人）、特拉敘馬庫斯（卡爾西冬人）等都不是雅典人。被后人稱為“醫(yī)學之父”的希波克拉底也是可斯（Kos）人。藝術(shù)家萊西亞斯是敘拉古人、波呂格諾圖斯是薩索斯人。這些人物及其成果，之所以不是出現(xiàn)在希臘本土，（36）（注：在這里我們要注意兩個概念的區(qū)分：希臘本土（GreekProper）和希臘世界（GreekWorld）。簡單地來說，在地理概念上前者就是狹義的古代希臘，后者就是廣義上的古代希臘。）而是出現(xiàn)在小亞細亞沿海地區(qū)，其原因正像歷史學家奧姆斯特德所揭示的那樣：這里'處于東方思想的洪流中”。（37）（注：T.A.Olmstead:《波斯帝國史》（HistoryofthePersionEmpire），芝加哥1960年版。轉(zhuǎn)引自范明生：《晚期希臘哲學和基督教神學》，上海人民出版社1993年版，第15頁。）在談到希臘遺留給西方的遺產(chǎn)時，總以為它的理性認識是對人類文明的最大貢獻，其實在希臘人之中存在許多非理性的東西，并且深深地影響著人們，諸如此類的東西不一而足。一想到這些就不由不讓人們重新考慮希臘文明的特征了，亦即希臘文明具有多元性。從文明中心的分布上來看，一部從愛琴文明到希臘化時代的希臘史，在不同的時代有不同的文明中心，即古希臘文明是多中心的。愛琴時代（又稱克里特一邁錫尼時代，約公元前3000年一公元前1200年）的初期（公元前3000年一公元前2100年）是金石并用時代，文化中心區(qū)域是愛琴海上諸島嶼，其中以西奧斯島為最重要，它是商業(yè)匯集之地。這些島嶼通稱為塞克雷底斯群島，他們與埃及、巴比倫都有商業(yè)往來。在克里特島上，以東部的帕拉加斯圖等城市和南部的法埃斯多斯等城市為最發(fā)達，因為這些城市就克里特島地理形勢來看，是接近埃及和巴比倫的；中期（公元前2100年一公元前1580年）是愛琴海青銅文化時期，愛琴海中塞克雷底斯群島地位下降，克里特島漸形重要，而島上東部城市亦沒落，北部的諾薩斯等城逐漸發(fā)展為繁榮的城市，文化亦發(fā)達，諾薩斯城到了全盛時期。島上南部城市如法埃斯多斯等，因與埃及有商業(yè)關(guān)系，仍居于重要地位；晚期（公元前1580年一公元前1200年）也被稱為“邁錫尼時期”。邁錫尼人在與克里特文化接觸后，開始吸收克里特文化，并加以發(fā)展，而創(chuàng)造出自己的文化。邁錫尼人并與埃及直接通商，當時正是埃及帝國（新王國）時代（公元前1580年一公元前1200年），埃及十八王朝（公元前1580年一公元前1350年）諸王皆與邁錫尼有直接商業(yè)往來。邁錫尼的興盛不利于諾薩斯的繁榮。在公元前1400年左右，邁錫尼人攻打諾薩斯而毀滅其城市。諾薩斯從此一蹶不振。埃及史料從此時起亦不再有關(guān)于諾薩斯的記載。愛琴文化重心從此轉(zhuǎn)移到邁錫尼及梯林斯等城市。荷馬時代（約公元前1100年一公元前800年）是希臘歷史的一個曲折發(fā)展的時期，這一階段的建筑物遺跡很少，器物、武器、工具和陶瓷器的殘留品也很少，以至于我們不知道這時希臘的文明中心究竟在哪里，一般認為這是一個倒退的時代，是希臘的“中世紀”。反常的是《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部重要的文學著作卻出自這一時期，不過有關(guān)該書的作者的籍貫卻是爭論不休的，這也從另一個側(cè)面反映了古希臘文明的多中心性。古風時代（又稱大殖民時代，公元前8世紀一公元前6世紀）的希臘城邦有好幾百個，散布于希臘半島、愛琴海各島、小亞細亞沿海、黑海一帶以及地中海西部意大利半島南端和西西里島