【泉州南音傳承與發(fā)展研究（論文7200字）】

引言（一）研究背景和意義10月18日，中共十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。文化的春天來了，傳統(tǒng)文化該如何面對挑戰(zhàn)？文化是民族的血液，是人民的精神家園。如今，傳統(tǒng)文化在中國社會的發(fā)展中仍然發(fā)揮著不可替代的作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神和經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神財(cái)富。它是發(fā)展先進(jìn)社會主義文化的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。泉州南音作為一種具有代表性的民間流行音樂文化和藝術(shù)形式，是一種保存較好的音樂，有著豐富的古代音樂。它也是中國音樂藝術(shù)史上最輝煌的明珠。2009年，泉州南音被聯(lián)合國教科文組織正式列為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅開始受到世界的重視，而且為其在當(dāng)代社會的傳承和發(fā)展開辟了新的局面。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，泉州南音經(jīng)歷了口頭傳播、各種通信模式，例如紙質(zhì)媒體通信，廣播通信，電視廣播和網(wǎng)絡(luò)通信。但從當(dāng)前形勢下，泉州南音不容樂觀的發(fā)展，為了確保泉州南音很流行在整個(gè)社會，我們需要采取某些措施，創(chuàng)造良好的生存空間，提供創(chuàng)新的元素，以滿足公眾的味道，致力于為行業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。（二）研究目的和方法研究目的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的記憶，是人類文化的根，是人文精神的‘活力之源’，是建設(shè)人類現(xiàn)代文明的基石”[[][]鄭振文.第五批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，（南音傳承人）.南音在傳播發(fā)展過程中到底面臨哪些困難？我們不得而知。網(wǎng)絡(luò)媒體上對于南音的報(bào)道、分析很多都是片面之言，因此，我們決定進(jìn)行本次調(diào)研。身為泉州人，我們借此機(jī)會，把眼光放到家鄉(xiāng)的“千年古樂”——南音上，確立了調(diào)查泉州南音的發(fā)展現(xiàn)狀，并研究泉州南音進(jìn)一步發(fā)展的措施。希望能通過實(shí)踐調(diào)研的實(shí)施，為進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展南音提供對策。研究方法文獻(xiàn)研究法：瀏覽全球圖書網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)，WebofScience，CNKI，國家圖書館，學(xué)校圖書館等網(wǎng)絡(luò)資源，查閱與本論文相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料，對收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行了分類和分析，對前人的研究成果進(jìn)行了總結(jié)和總結(jié)，為研究奠定了理論基礎(chǔ)。定性與定量分析法：本文在關(guān)于南音傳播現(xiàn)狀調(diào)查中主要運(yùn)用了定量分析方法，在知識傳播路徑構(gòu)建和相關(guān)對策研究中主要運(yùn)用了定性分析方法。調(diào)查訪談法：在泉州南音社團(tuán)及網(wǎng)絡(luò)的訪談實(shí)踐中，通過對南音工作者的調(diào)查和訪談，來了解傳播過程中的細(xì)節(jié)，進(jìn)而挖掘出在南音在傳播過程中的不足之處。泉州南音的傳播發(fā)展現(xiàn)狀分析泉州南音的由來我國隋唐時(shí)期的閩南一帶社會經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，而泉州則是當(dāng)時(shí)唐朝社會南方地區(qū)最大的對外貿(mào)易港口之一，文化藝術(shù)得到了繁榮發(fā)展。甚至即使在唐朝末期安史之亂以及一系列大規(guī)模農(nóng)民起義的爆發(fā)，也并沒有對閩南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生影響，當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)得到了深入性的發(fā)展[[][]陳欣雨.《對泉州南音傳承策略的思考》.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（8）：231-232.泉州南音是一種歷史悠久的傳統(tǒng)古樂，它主要流行于閩南和臺灣，以及生活在南海群島的華僑。泉州南音被稱為傳統(tǒng)音樂文化的活化石。唐代琵琶彈奏普遍用撥子，且是橫抱姿勢。泉州南音仍然保留了這一傳統(tǒng)體系。南音所使用的拍板及其演奏風(fēng)格與敦煌壁畫中的歌舞伎音樂相同。南音主要流行于晉江，南安，安溪，永春，隴西等縣和廈門市泉州。泉州南音的價(jià)值歷史價(jià)值：自唐代開始在中國泉州南音，經(jīng)過近一千年的發(fā)展流行于清代，中間經(jīng)歷了幾個(gè)朝代的變化，從中原音樂融合滲透與閩南地方音樂，形成了新的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了中華民族海納百川的思想。泉州南音具有清幽古雅的特點(diǎn)，很好地保存了閩南傳統(tǒng)文化和中原文化，客觀地反映了各朝代當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r和精神面貌。它是研究歷史的重要材料。藝術(shù)價(jià)值：泉州南音作為一種藝術(shù)形式，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，不但融合了西安鼓樂、甘肅古樂，還融合了佛教道教音樂，從中更可以看到宋詞和元曲的影子，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行持續(xù)集成和改善，使泉州南音成為中國古典音樂的集大成者?？梢哉f，它充滿了古典韻味，值得藝術(shù)家們深入研究。泉州南音藝術(shù)價(jià)值的最大化將帶來巨大的利益。民俗價(jià)值：在閩南地區(qū)人們一直將泉州南音當(dāng)作是鄉(xiāng)音，已經(jīng)刻入了閩南人民的骨血之中，甚至將其當(dāng)作是身份認(rèn)同的一種媒介，在閩南人民的生活中經(jīng)?？梢择雎牭饺菽弦簦^看到有關(guān)泉州南音的節(jié)目，比如說在重大節(jié)日和家鄉(xiāng)祭祖，不能離開泉州南音藝術(shù)形式，在這一過程中，人們會傳播民俗文化，這種歸屬感對于家鄉(xiāng)泉州納音民俗的價(jià)值是可見的宗教價(jià)值：佛教和道教是中國的兩大宗教。閩南人信仰佛教和道教，宗教對閩南人的思想有很大的影響。泉州南音中含有宗教元素，這使得泉州南音中的一些歌曲在宗教活動中受到青睞，如《四時(shí)景》和《南海贊》，意味著泉州南音在宗教方面同樣有著突出的價(jià)值。和諧價(jià)值：構(gòu)建和諧社會是一種常見的黨和人民承擔(dān)的責(zé)任和使命，為人民在閩南地區(qū)，泉州南音是他們的精神食糧，和諧和民主思想所倡導(dǎo)的更巧妙，滲透到閩南人的心臟通過參與南音的活動，加強(qiáng)各級社會人民的溝通和交流。泉州南音現(xiàn)狀分析1、調(diào)研過程在實(shí)踐過程中，我們分發(fā)了150份在線問卷和120份實(shí)地問卷。在調(diào)研地對一些群眾進(jìn)行了簡單采訪，并參觀了四個(gè)南音俱樂部（安海雅頌?zāi)弦羯纭⑷菽弦魳穲F(tuán)、深滬御賓南音社、永春縣南音社）和一個(gè)南音協(xié)會（晉江南音協(xié)會），對社團(tuán)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了十分詳細(xì)的采訪，從而對泉州南音的發(fā)展現(xiàn)狀有了比較深刻的了解。本次調(diào)研選擇了4個(gè)具有代表性的縣市區(qū)，同時(shí)還有150份網(wǎng)絡(luò)問卷。各地區(qū)資料收集發(fā)問如下：表2.1各縣市區(qū)問卷回收情況表地區(qū)發(fā)放份數(shù)有效回收份數(shù)比例泉州市區(qū)302996.6%晉江市302893.3%永春縣3030100%德化縣302996.6%網(wǎng)絡(luò)15013791.3%總計(jì)27025393.7%收集的文筆資料，主要是向南音工作者，通過當(dāng)面訪談和口頭采訪的形式進(jìn)行。表2.2訪談對象表單位方式對象永春縣南音社訪談社長鄭錦川泉州南音樂團(tuán)訪談副團(tuán)長曾家陽安海雅頌?zāi)弦羯缭L談理事長陳育才深滬御賓南音社口頭采訪社員晉江南音藝術(shù)團(tuán)口頭采訪團(tuán)員2、傳播現(xiàn)狀分析在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在娛樂多元化的時(shí)代中，人們的休閑娛樂方式變得多樣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了南音學(xué)習(xí)者，多數(shù)人知道南音也聽過一些南音演唱，但是對于南音的了解非常少。（1）受眾情況從圖1可看出，有96.15%的人表示聽過南音演唱，僅有3.85%的人未聽過南音演唱。這說明南音并未遠(yuǎn)離人們的生活，或者是成為博物館里的東西。南音作為民間音樂，和人們的生活密切相關(guān)，在人們的日常休閑中扮演了重要的角色。圖SEQ圖表\*ARABIC1（2）對于南音的重要性的了解從圖2可以看出，人們已經(jīng)意識到了南音的重要性。有73%的人認(rèn)為，傳承發(fā)展南音是能夠推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承；23％的人認(rèn)為南音可以豐富人們的文化生活，豐富人們的精神世界。圖表SEQ圖表\*ARABIC2（3）南音了解的概況在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有54%的人對南音不甚了解，問及“是否喜歡南音”時(shí)，給出“說不清”的回答。喜歡南音的人占調(diào)查人數(shù)的38%，而僅有7%的人選擇“討厭南音”這一選項(xiàng)。這說明，雖然多數(shù)人聽過南音演唱，但是對南音的了解非常少，因此無法判斷自己是否喜歡南音。圖SEQ圖表\*ARABIC3（4）喜愛者受眾分布情況本次調(diào)查分為網(wǎng)上問卷和實(shí)地問卷。網(wǎng)上問卷調(diào)查人群以14~35歲的人群為主，實(shí)地問卷以35~70歲的人為主。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“為什么不喜歡南音”一問中，中有66%的人選擇“聽不懂南音”，更有87%的人認(rèn)為南音不受喜歡的一大原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)慢音樂不能適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏生活，特別是青少年一代，習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)、流行音樂等的快捷，因此對于幽婉纏綿的慢南音不是很喜歡。而實(shí)地問卷中，許多上了年紀(jì)的人都表示很喜歡聽南音，南音從小就唱到現(xiàn)在。（參看圖4）圖SEQ圖表\*ARABIC4（5）受訪者對南音發(fā)展的態(tài)度如圖表5所示，被調(diào)查者對于南音的發(fā)展十分關(guān)注，紛紛給出自己的建議。有80%的人認(rèn)為要促進(jìn)南音的發(fā)展，要繼續(xù)南音進(jìn)課堂的工作，讓孩子從小培養(yǎng)對南音的興趣；有60%的人認(rèn)為南音應(yīng)該不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代的要求，創(chuàng)作出人們喜愛的作品；有50%的人任務(wù)要通過民間團(tuán)體或協(xié)會來保護(hù)南音；另外有46%的人認(rèn)為要設(shè)立南音藝術(shù)基金和開展南音下鄉(xiāng)等文化公益活動。圖SEQ圖表\*ARABIC5（6）南音宣傳渠道逐步調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有44%的人是通過南音社團(tuán)聽到南音演唱的；36%的人是在學(xué)校課堂接觸到南音；20%的人則通過網(wǎng)絡(luò)渠道了解南音，還有32%的人通過電視、報(bào)紙等途徑接觸南音?？梢?，南音的宣傳渠道開始多元化。（見圖6）圖6泉州南音傳播發(fā)展的困境（一）南音自身的特殊性南音是傳統(tǒng)的閩南語，每首歌的拖腔都不一樣。南音樂器演奏的形式和技巧要求較高，不僅要有高超的個(gè)人演奏水平，還要學(xué)會配合技巧的精準(zhǔn)性。南音符號，使用傳統(tǒng)的南音有些不同于工尺譜的“工乂譜”。這對于習(xí)慣于簡譜和五線譜的年輕人來說，頗有難度。快節(jié)奏的現(xiàn)代生活使音樂文化的商業(yè)化和媒體化不可避免，其藝術(shù)價(jià)值被忽視，市場效應(yīng)成為衡量其成功的標(biāo)志。各種文學(xué)欣賞和娛樂形式也使南音聽取了脈搏。與其他新藝術(shù)形式相比，漫長拖沓的南音與喧鬧的現(xiàn)代生活不相容?？旃?jié)奏的生活創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立于傳統(tǒng)的現(xiàn)代審美群體的特征。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式所包含的古老音樂和藝術(shù)思想，審美形式和價(jià)值觀，是要讓人有一種悠然自得的心境，悄悄地仔細(xì)咀嚼的。傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)被新興藝術(shù)形式所取代，由于年齡的原因，老粉絲正在下降，中年人和年輕人忙于學(xué)習(xí)和工作。（二）傳承面臨斷層困境調(diào)查之中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在從事南音工作的人員，年齡都在50至60歲左右。眾多的南音愛好者也是集中在這個(gè)年齡段。這些愛好者都是由于年少時(shí)曾經(jīng)接受過南音的熏陶，對南音具有一定的情節(jié)。到了工作退休時(shí)來欣賞南音，作為一種懷舊。所以南音發(fā)展面臨的另一個(gè)問題就是傳承面臨斷層的窘境。無論是從事南音工作的還是其愛好者，都面臨著“老齡化”。以這種態(tài)勢發(fā)展下去，南音的發(fā)展不容樂觀，甚至以后我們的后代難以聽到南音的優(yōu)秀之作。當(dāng)代青少年對南音不感興趣。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大多數(shù)中小學(xué)生都知道他們家鄉(xiāng)的南音有一種音樂形式，但他們大多不喜歡南音，他們不主動聽南音。他們認(rèn)為它質(zhì)樸，落后，難以優(yōu)雅。在向?qū)W生演奏南音時(shí)，許多學(xué)生感到好笑和不愉快。他們認(rèn)為南音是街頭的老先生和老太太聽的，不適合在校園教室里播放。（三）南音團(tuán)體運(yùn)行遭遇資金瓶頸資金主要來自海外華人、社會精英和會員。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多南音俱樂部在運(yùn)營中都面臨著財(cái)務(wù)困難。由于投資南洋俱樂部難以帶來經(jīng)濟(jì)效益，南洋俱樂部沒有得到社會企業(yè)的資金支持。許多南音俱樂部的運(yùn)營資金都是由俱樂部工作人員支付的。由于缺少資金，很多社團(tuán)活動都無法開展，以至于南音成為社內(nèi)弦友業(yè)余活動，無法讓更多人聽到南音。久而久之，一些游離于專業(yè)人士與非專業(yè)人士的南音愛好者沒有接受足夠的熏陶，造成大批南方觀眾的流失。如今，對南音的詮釋不僅需要樂器，有時(shí)還需要舞臺燈光和聲音來表達(dá)最古老的音樂。而這些僅靠南音弦友捐贈的錢，就有點(diǎn)捉襟見肘了。從近年來政府對南音的資助來看，資金問題將是南音未來發(fā)展的一個(gè)棘手問題。（四）宣傳力度仍然不夠調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在泉州地區(qū)，除了個(gè)別地方開展定期表演和特定時(shí)間的演出外，人們能接觸到南音的機(jī)會比較少。而開展了多年的“南音課堂”僅在部分學(xué)校開設(shè)，上課內(nèi)容主要是讓學(xué)生欣賞南音，對南音沒有過多介紹，而沒有南音課堂的學(xué)校的學(xué)生還是很難接觸到南音的。報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視臺等媒體，對南音的宣傳力度不夠，無法將南音推向大眾的視野中。個(gè)別地區(qū)雖然開設(shè)南音興趣班，但是沒能形成較大規(guī)模，不能達(dá)到應(yīng)有的培養(yǎng)南音人才、擴(kuò)大南音影響力的作用。（五）現(xiàn)代流行文化的沖擊隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏正在加速，影響著人們的欣賞意識。對于像南音這樣的傳統(tǒng)，公眾對休閑和娛樂的要求簡單明了，色彩鮮艷。戲劇表演，其藝術(shù)內(nèi)涵雖深，但卻不能取悅大眾，原因是戲劇表演和表演服裝道具簡單機(jī)械，伴奏聲太薄了，雖然流明可以“變成云，繞著光束三天”，但由于歌曲的長度太長，它不符合現(xiàn)代生活的節(jié)奏。促進(jìn)泉州南音傳播發(fā)展改善的方案（一）南音發(fā)展堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新泉州南音保留了中原優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，歷史悠久。豐富內(nèi)涵深受世人矚目。這種高深優(yōu)雅的戲曲文化，它可以傳承到千禧年，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，祖先積累了許多“規(guī)律”，這些原始的生態(tài)文化應(yīng)該從原有的文化中繼承而且被視為寶貴的財(cái)富。在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的社會，年輕人不再滿足于南音的現(xiàn)狀，因此南音的創(chuàng)新發(fā)展是必由之路。南音工作者是南音發(fā)展道路上的領(lǐng)路人，在南音中加入現(xiàn)代的音樂元素使南音既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，即在創(chuàng)作南音戲曲時(shí)在南音的傳統(tǒng)音樂元素中添加現(xiàn)代的音樂元素將促進(jìn)南音在青年人中的推廣。（二）南音發(fā)展保證傳承的連貫性無論是南音工作者還是其愛好者都面臨“老齡化”，因此，推動南音發(fā)展從娃娃抓起。南音發(fā)展校園化并不會只是空談。1、增強(qiáng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)除了南音的專業(yè)教學(xué)外，還需要擴(kuò)大高校南音教學(xué)的規(guī)模，如在各大學(xué)設(shè)立南音班，開辦南音俱樂部，在學(xué)校進(jìn)行南音演出等，邀請大學(xué)生參與，為大學(xué)生提供多種方式。學(xué)習(xí)并了解南音，提高南音的教學(xué)水平。2、鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行南音創(chuàng)作南音作品的滯后性要求我們在南音中注入新的元素，大學(xué)生是大眾文化和新生力量的代表。因此，鼓勵(lì)他們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代元素融入南音的創(chuàng)作中，使南音作品更適合現(xiàn)代生活。更現(xiàn)代化，這更易于南音的創(chuàng)新與傳播。3、開設(shè)專題講座或演出將當(dāng)?shù)卣桂^的老藝術(shù)家、民間音樂家和表演藝術(shù)家介紹到校園，通過講座或表演將學(xué)生融入到原有的傳統(tǒng)音樂中，讓學(xué)生與專家互動，接收大量傳統(tǒng)音樂信息。這不僅有利于促進(jìn)南音的傳播和普及，也讓學(xué)生感受到南音的魅力，再欣賞和喜歡南音的傳統(tǒng)藝術(shù)。4、開展社會實(shí)踐實(shí)踐活動實(shí)踐活動的開展主要包括兩個(gè)方面:一方面，為學(xué)生搭建一個(gè)平臺，給學(xué)生表演的機(jī)會。由于藝術(shù)的舞臺魅力往往不同于戲劇體驗(yàn)，舞臺內(nèi)外學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)也大不相同。因此，個(gè)人參與和欣賞具有不同的藝術(shù)效果。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間或假期，了解人們對南音的看法，普及南音的基本知識，加深南音的社會影響力。同時(shí)，通過社會實(shí)踐的實(shí)踐，學(xué)生還可以開闊視野，磨練自己的意志，提高自己的專業(yè)水平。（三）南音發(fā)展借助社會平臺南音發(fā)展需要社會的支持，可通過建立南音基金會為南音活動的順利開展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，南音的傳播離不開社團(tuán)以及媒體的支持。南音社團(tuán)的發(fā)展是南音傳播的載體，而媒體則是南音宣傳的一種主要途徑。社團(tuán)可舉辦多種形式的比賽及交流活動，比如以市級或者縣級進(jìn)行南音比賽；在傳統(tǒng)節(jié)假日進(jìn)行南音踩街活動；定期與其他南音社團(tuán)進(jìn)行交流活動，并邀請社區(qū)或者高校學(xué)生參與。媒體可開設(shè)一檔節(jié)目進(jìn)行南音基礎(chǔ)知識以及音樂學(xué)習(xí)等方面的傳播。媒體還應(yīng)關(guān)注南音社團(tuán)以及有關(guān)南音活動開展的信息的公布。（四）南音發(fā)展需引起基層政府的重視國家在推動文化大繁榮的同時(shí)，各級政府也更加關(guān)注對傳統(tǒng)文化的推廣。南音是屬于閩南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，地方政府必須更加重視南音的發(fā)展。本著傳播南音文化，更加傳播閩南人的優(yōu)秀品質(zhì)的信念，政府應(yīng)考慮在支持傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行財(cái)政支持，同時(shí)，調(diào)整資金使用方向，將更多的資金用于南音的改革以及南音的傳播途徑的拓展中，從而有效地?cái)U(kuò)大南音的參與人群。同時(shí)，政府應(yīng)推出監(jiān)督機(jī)制，使資金切實(shí)到位，并準(zhǔn)確的投入南音的發(fā)展中。總結(jié)泉州南音不但是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是人類智慧的結(jié)晶。中國是一個(gè)資源豐富，人杰地靈的廣大國家。5000年的文明史孕育了豐富多彩的民族文化。我們應(yīng)該保護(hù)與傳承好現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘文化的多種特性，繼續(xù)傳承優(yōu)良的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是在傳播人類的智慧。在信息時(shí)代，需要采取合理的傳播方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，融入到教學(xué)中，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，提高其知名度和認(rèn)知度。充分利用傳播媒介，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間。要想傳承和保護(hù)泉州南音文化藝術(shù)，就應(yīng)該全面認(rèn)識這一藝術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)