資料浙江大年夜學遠程教導學院本國文學(1)離線(必)謎底

浙江大學遠程教育學院《外國文學(1）》課程作業(yè)答案（必做）第一章古代文學簡述題：1、簡述希臘神話的內(nèi)容和特征1、（一）希臘神話的起源希臘神話是古代希臘人民留給后世的一份豐富多彩的口頭文學遺產(chǎn)。在原始社會中，人們征服自然的能力低下，但是人們又力圖去認識自然、解釋自然、征服自然。而在當時的社會條件下，人們不可能科學地解釋自然，只能借助于想象來達到這樣的目的。這就產(chǎn)生了神話。（二）希臘神話的內(nèi)容希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩部分。神的故事主要包括關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒拥墓适隆Ｗ罟爬系纳裨捴v到了地母該婭和天神烏拉諾斯，以及由他們結(jié)合所生的十二提坦神，等等。這些古老的神話是原始社會雜婚時期和母權(quán)制時期的產(chǎn)物。后來，又形成了以宙斯為中心的奧林匹斯神系。在這一組神話中，希臘的神按照父權(quán)制氏族的方式形成一個大家族，表明那已經(jīng)是氏族社會后期，也是父權(quán)制時期的產(chǎn)物了。關(guān)于人類的起源，傳說人類的先覺者普羅米修斯用泥土捏塑成人，從各種動物的心中攝取“善”和“惡”，將他們封閉在人的胸膛里。智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸吹送進這有著半個生命的生物。于是，人類就這樣產(chǎn)生了。普羅米修斯還把天火盜給人類，因此而受到宙斯的懲罰，被綁縛在高加索山崖上。英雄傳說是對于遠古的社會生活和人與自然斗爭的回憶，英雄被當作神和人所生的后代，不僅體力過人，而且智勇超群，實際上是部落集體的力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)，主要有赫拉克勒斯的十二件大功（有名的“大力士”，“殺死九頭巨蛇的怪物許德拉”，“一日間沖凈三十年未清理的奧革阿斯牛圈”），忒修斯為民除害（殺死怪物彌諾陶羅斯），伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰(zhàn)爭和奧德修斯漂泊等系統(tǒng)。希臘神話故事除了神的故事和英雄傳說外還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識的傳說。例如普羅米修斯教人如何造屋，航海和治病的故事。也有一大部分神話描述了日常生活中的歡樂和愁苦。（例：農(nóng)神得墨忒耳和愛女珀耳賽福涅的悲歡離合）（三）希臘神話的特點希臘神話的特點是高度人格化，人神同形同性。希臘神話中的神和其他民族的神話不同，既不是抽象道德概念的化身，也不是陰森、怪誕、令人生畏的偶像。他們和世俗生活很接近，不僅在造型上人神同形同性，甚至和人類一樣有愛有恨，七情六欲樣樣具備，他們很任性，好嫉妒，愛虛榮，復仇心強，還不時來到人間同美貌的男女談情說愛。他們同凡人不同之處就在于他們長生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，有超乎凡人的力量。（例：宙斯和伊娥的故事）總之，希臘神話的價值是無可比擬的，它不僅對古希臘文學藝術(shù)的發(fā)展有很大的作用，而且對歐洲文學藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。2、簡述荷馬史詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色2、（一）荷馬史詩的思想內(nèi)容首先，荷馬史詩反映了古希臘氏族公社向奴隸制過渡時期的歷史社會生活。史詩中描寫的公民大會和長老議事會具有古希臘氏族社會的特征，而史詩中希臘部落英雄作為氏族貴族擁有奴隸等內(nèi)容的描寫，則反映了氏族瓦解向奴隸制過渡這一歷史時期的社會生活。其次，史詩熱情歌頌了英雄們的勇敢、智慧、剛毅、頑強和崇高的榮譽感、責任感，如阿喀琉斯、赫克托耳、奧德修等人物。這些英雄人物各自都有自己的個性。《伊利昂紀》中希臘方面主要英雄阿喀琉斯兇猛頑強，驍勇善戰(zhàn)，暴烈任性，對自己的部落有強烈的責任感和榮譽感。特洛亞方面的主要英雄赫克托耳，為了保護自己的城邦，不惜犧牲自己的生命。《奧德修記》中的奧德修是一個足智多謀的英雄人物。再次，荷馬史詩中已經(jīng)表現(xiàn)出以人為本的思想。一是熱愛現(xiàn)世生活。古希臘人也有關(guān)于冥府和樂土的觀念，但談得極少，他們不太考慮來生的問題，他們的希望在人間。二是肯定人的力量。古希臘人的思想是受到命運觀和神話觀念支配的。但是在史詩中，人并不是一種消極的因素，而是一種積極主動的力量。三是歌頌了勞動。例如赫維斯托斯鍛造甲胄的場面描寫，就是一首勞動的頌歌。（二）荷馬史詩的藝術(shù)成就史詩中已出現(xiàn)現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法的因素。史詩中人神交戰(zhàn)，表現(xiàn)出幻想與現(xiàn)實的彼此輝映，超自然現(xiàn)象描寫與社會生活具體描寫的相互交織。《伊利昂紀》有著對戰(zhàn)爭的具體描寫，對于事情的完整敘述?！秺W德修紀》中描寫海上經(jīng)歷的部分富有浪漫的幻想，家庭生活的部分有寫實的特點和抒情的氣息。史詩結(jié)構(gòu)巧妙完整。作品沒有從頭至尾敘述十年的戰(zhàn)爭。而是采用高度集中概括的手法，把故事集中在一個人物、一個事情、一段時間上?！兑晾杭o》寫最后一年五十一天的事情，而比較具體描寫的也只是四、五天的事情，圍繞“憤怒”的主題?！秺W德修紀》也把十年漂泊壓縮在四十天，而具體描寫只有五天。結(jié)構(gòu)上比《伊利昂紀》復雜一點。漂泊和求婚兩條線索平行交織。另外還采取倒敘方式，聽來親切動人。第二章中世紀文學簡述題：結(jié)合具體作品闡述《列那狐的故事》1、《列那狐的故事》是中世紀城市文學代表作。作品假托動物世界的故事，實際上表現(xiàn)的是人類的社會。列那狐對伊桑格蘭狼的斗爭是貫穿始終的主線。列那狐的形象體現(xiàn)了市民階級的雙重性：一方面它和獅王、狼那樣的大權(quán)貴進行斗爭，表現(xiàn)了市民階級對封建統(tǒng)治階級的反抗思想；另一方面它也欺凌殘害弱小者，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的矛盾。論述題：1、試述《神曲》的兩重性1、《神曲》包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部曲，是意大利詩人但丁的代表作。這是一首極復雜的詩歌，全書的情節(jié)充滿了寓意，但是作品的主題思想是相當明確的：在新舊交替時代，個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗，到達真理和至善的境地。圍繞著這個中心思想，《神曲》廣泛地反映現(xiàn)實，給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，同時射出了文藝復興時代人文主義思想的曙光?！渡袂分蟹从吵龅∈澜缬^上的矛盾。在政治上，但丁渴望祖國能實現(xiàn)正義與和平，但又把希望寄托在純粹中古的政治力量，神圣羅馬皇帝身上。在哲學觀點上，他通過維吉爾的話肯定理性的局限：“誰要是希望人的理性能夠走遍三位一體的神所走的無窮的道路，誰就是瘋狂?！比欢?，又通過尤利西斯的話，認為人類“生來不是為了象獸一般活著，而是為了追求美德和知識?！边@是人文主義思想。在生活態(tài)度上，他一面把現(xiàn)世生活看成是來世永生的準備，把代表禁欲主義和神秘主義的圣者放在最高的天上；但另一方面，詩中主要還是表現(xiàn)了他對現(xiàn)世生活的興趣。在對待詩中人物的態(tài)度上，他一方面根據(jù)教會的道德標準，把保羅和弗蘭齊斯嘉作為犯淫亂罪的人放在地獄里，但同時又對他們的命運極度同情，以至暈倒過去。維吉爾作為異教徒，被放在地獄外圍“懸獄”里，不能升天國，可是但丁把他選為游歷地獄和煉獄的向?qū)?，稱他是“拉丁人的光榮”、“其他詩人們的榮譽和光明”、“智慧的海洋”，對他懷有無限的尊敬和熱愛。對于“懸獄”里的其他希臘和羅馬詩人、哲學家、政治家等也流露出不同程度的敬意。凡此種種矛盾，都是但丁作為中世紀的最后一個詩人、新時代的最初一個詩人的矛盾。在藝術(shù)方法上，《神曲》具備了中世紀文學的一般特色，又表現(xiàn)出近代文學的新的藝術(shù)特色?！渡袂凡捎昧酥泄盼膶W常用的象征、寓意、夢幻的手法，書充滿了象征和寓意。《神曲》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴密，全詩分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，各篇長短大致相等。所有這些勻稱的結(jié)構(gòu)是建立在中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念上，并不是從作品本身的內(nèi)在必要性產(chǎn)生的。然而，《神曲》對于地獄、煉獄、天國的描寫不象中古一般文學作品那樣模糊混亂，而是構(gòu)思明確、想象豐富。三個境界的性質(zhì)不同，因而色調(diào)也各不相同。作品對自然的描寫也極富畫意，足見但丁對自然美的敏感。這一點也是他作為新時代詩人的特征。另外，《神曲》是用意大利民族語言撰寫的，這打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫作的慣例，對于解決意大利的文學用語問題和促進意大利民族語的統(tǒng)一起過很大的作用。因此，但丁成了意大利第一個民族詩人。而這一點也是近代文學的重要特色之一。第三章文藝復興時期文學簡述題：1、分別簡述“四大悲劇”的內(nèi)容、主題和藝術(shù)特色1、“四大悲劇”是莎士比亞悲劇創(chuàng)作的主要成就。其中最重要的一部是《哈姆雷特》，其他三部是《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》?！豆防滋亍肥巧勘葋喌拇碜鳎防滋氐男蜗笠殉蔀槭澜缥膶W中著名的藝術(shù)典型之一?！秺W賽羅》是一出人文主義理想幻滅的悲劇?！独顮柾酢繁憩F(xiàn)了金錢權(quán)威和人文主義者向往的真正的愛、真誠、理性和社會正義之間的沖突。《麥克白》揭發(fā)了險惡的野心，宣揚仁愛的思想。因此，悲劇主要寫理想和現(xiàn)實的矛盾和理想的破滅，描寫主人公的外在斗爭和內(nèi)在矛盾。這表明莎士比亞開始意識到人文主義理想和現(xiàn)實之間的深刻矛盾及其不可調(diào)和性。2、簡述《堂吉訶德》小說以及堂吉訶德形象2、《堂吉訶德》是文藝復興時期西班牙重要作家塞萬提斯創(chuàng)作的著名小說。作品全面真實地反映了十六世紀末至十七世紀初西班牙的社會現(xiàn)實，成功地塑造了堂吉訶德的形象。堂吉訶德是一個矛盾復雜的人物，作者刻畫了他的可笑、可悲、可愛的性格。他已成為世界文學中一個著名的典型。《堂吉訶德》標志著歐洲長篇小說一個新的發(fā)展階段。論述題：1、試析哈姆雷特悲劇的根源1、《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作。這是一出根據(jù)中世紀的宮廷復仇故事改寫的一部深刻反映時代面貌、具有強烈反封建意識的悲劇。悲劇主人公哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的典型形象，其悲劇根源是理想與現(xiàn)實的沖突。作為人文主義者，哈姆雷特具有美好的理想和善良的愿望。他曾經(jīng)在德國威登堡大學接受人文主義教育，對于世界和人類抱有美好的希望，曾滿懷激情地稱頌：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”這時，哈姆雷特是一個“快樂的王子”，他對愛情，對友誼、對人性都有一整套人文主義的觀點。然而，現(xiàn)實中發(fā)生的一系列變故使他的理想遭到幻滅，父死母嫁、鬼魂道出陰謀，叔父是弒君篡位的魔鬼，同時又是亂倫的奸賊。這使他從原來理想的境界跌入現(xiàn)實的萬丈深淵。原先那個陽光普照的光明世界變成了陋行敗德普遍流行的荒場。堅貞的愛情，忠誠的友誼，一個人文主義者所寶貴的生活理想，都開始破滅了。他感到憂郁：“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！”此時，哈姆雷特成了“憂郁的王子”?！艾F(xiàn)實和理想的不相適應”造成了他的憂郁，“審慎的思辨”導致了他的行動的延宕。鬼魂出現(xiàn)后，他找到了罪惡的制造者，并立意報仇。但他立刻把個別和普遍現(xiàn)象聯(lián)系起來，看出這是一個“整個時代脫榫”的問題。他決定把個人復仇和“重整乾坤”的歷史責任結(jié)合起來，但又感到力不勝任，詛咒命運。“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒楣的我卻要負起重整乾坤的責任！”任務(wù)的艱巨使他遲遲不能行動。另外，鬼魂是真是假也令他猶豫不決。盡管哈姆雷特看到了社會現(xiàn)實中的種種矛盾，并且認為自己有責任改變這種狀況，但他強調(diào)思想的力量，因而思考多于行動。著名的獨白“生存還是毀滅”表現(xiàn)了哈姆雷特的困惑，反映了哈姆雷特的內(nèi)心斗爭。他的理想是他唯一的精神支柱，他不愿也不能放棄，因而造成不可解決的內(nèi)心矛盾和悲劇結(jié)局。正如黑格爾所言：“哈姆雷特在內(nèi)心上是不果斷的，可是他所懷疑的，并不是他必須做什么，而是他怎么去完成這件事。”這也反映了人文主義者自身的矛盾。哈姆雷特的悲劇根源是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)”之間的矛盾。劇中形成尖銳沖突的兩種社會力量懸殊。代表進步的社會勢力的哈姆雷特盡管為人民所愛戴，但他孤軍奮戰(zhàn)，他只想用個人力量來拯救世界免受邪惡的蹂躪?！斑@是一個顛倒混亂的時代，唉，倒楣的我卻要負起重整乾坤的責任！”。而以克勞狄斯為代表的社會惡勢力過于強大，上至波洛涅斯大臣，下至哈姆雷特的同學甚至情人都成了克勞狄斯利用的工具。強大的惡勢力把哈姆雷特王子的人文主義大廈擊得粉碎，使他要實現(xiàn)重整乾坤的歷史任務(wù)成為不可能。因此，悲劇在人文主義和現(xiàn)實之間不可避免地發(fā)生了。這也就是恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。從這個意義上說，哈姆雷特的悲劇已不僅僅是一出個人的悲劇，而是人文主義者和整個時代的悲劇。第四章十七世紀文學簡述題：1、簡述《偽君子》中的達丟夫形象1、《偽君子》的中心人物是達丟夫。他是17世紀法國封建貴族和教會勢力的化身，是一個假虔徒、偽君子的典型。莫里哀集中筆力，通過答丟夫言行表里的矛盾，逐層剝析這個偽善者的本質(zhì)。首先，通過前三幕的沖突，作者揭示出達丟夫不是什么苦行僧，而是一個貪食、貪財、貪色之徒。其次，作者進一步撕破他偽善的畫皮，暴露其狡黠、奸刁的特性。最后，作者揭露了達丟夫偽善的危害性。第五章十八世紀文學簡述題：1、結(jié)合具體作品闡述《新愛洛伊斯》1、《新愛洛伊斯》是法國激進的啟蒙作家盧梭所作的書信體小說。作品通過描寫貴族小姐尤麗與平民家庭教師圣·普樂之間的愛情悲劇，提出了以真實自然的感情為基礎(chǔ)的婚姻理想，批判了封建等級制度。作品重視感情的描寫，并有許多情景交融的篇章，表現(xiàn)了強烈的個性解放精神。結(jié)合具體作品闡述《陰謀和愛情》2、《陰謀和愛情》是十八世紀德國偉大文學家席勒青年時代創(chuàng)作的市民悲劇。作品通過貴族青年斐迪南與平民之女露易絲的愛情悲劇，寫出了平民與特權(quán)貴族的矛盾沖突，被稱為“德國第一部有政治傾向性的戲劇”。論述題：1、試論浮士德形象的哲學意義1、《浮士德》描述浮士德經(jīng)歷了五個階段的悲?。褐R悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。通過浮士德一生的追求，歌德概括了從文藝復興到十九世紀初期西歐資產(chǎn)階級上升時期進步人士不斷追求知識、探索真理、熱愛生活的過程，描述了他們的精神面貌。浮士德是一個不朽的藝術(shù)典型。浮士德在尋求真理和人生意義的過程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實踐、自強不息的精神。這些精神內(nèi)涵集中表現(xiàn)了歐洲資產(chǎn)階級上升時期的知識分子的精神面貌。通過浮士德的知識悲劇，歌德回顧了文藝復興以來資產(chǎn)階級思想家的覺醒過程。浮士德在中古時期的書齋里覺醒，面對歡樂的人群，大聲吶喊：“這兒我是一個人，我敢是一個人！”而且強調(diào)行動，把《圣經(jīng)》里的“泰初有道”譯成“泰初有為”，對一切都采取積極的態(tài)度。在愛情悲劇中，浮士德對愛情的歡愉的追求，曾經(jīng)是早期人道主義者熱情歌頌的主題。然而浮士德得到的不是幸福，而是痛苦，他從個人的愛情悲劇中走出來，是一次精神上的升華，由小我走向大我。政治悲劇反映了成熟的資產(chǎn)階級的政治要求及其對封建王權(quán)又斗爭又妥協(xié)的雙重性。美的悲劇是對資產(chǎn)階級藝術(shù)道路的回顧和反思，海倫的消逝表明了從古代藝術(shù)中尋求美的理想的破滅。事業(yè)悲劇則反映了啟蒙學者肯定人用自己的勞動改造社會、建立理性王國的主張。這樣，浮士德在從個人的天地走向社會的過程中，幾度磨練，幾經(jīng)失敗，最終在自由勞動中認清了生活的意義：“要每天每日去開拓生活的自由，然后才能夠作自由與生活的享受。”總之，浮士德的經(jīng)歷是對于三百年的資產(chǎn)階級思想發(fā)展史的回顧和總結(jié)，是資產(chǎn)階級上升時期的知識分子的藝術(shù)概括。浮士德的性格充滿矛盾。他曾經(jīng)解剖自己的內(nèi)心說：“有兩種精神居住在我的心胸，一個要想同另一個分離！一個沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)拗地附著這個塵世，另一個要猛烈地離去凡塵，向崇高的靈的境界飛馳?！边@是說，浮士德既有崇高向善的一面，又有卑俗馳糜的一面。但以前者為主導。卑俗的一面使他常為靡菲斯特所誘惑，但向善的主導面又決定他終能戰(zhàn)勝誘惑，走向新的境界。因此，他能夠不斷克服弱點，實現(xiàn)自己的追求。浮士德身上的“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，與外界的矛盾，體現(xiàn)了歌德的辯證法思想，也揭示了人類自身的復雜性和真實性，同時反映了人類探求真理的艱巨性。浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化，為追求崇高理想而奮斗不息的偉大道路。第六章十九世紀浪漫主義文學簡述題：1、簡述浪漫主義文學的特征1、浪漫主義是18世紀末到19世紀初西方文學的主潮。浪漫主義的一個最突出，最本質(zhì)的特征是它的主觀性，即偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強烈的個人感情。浪漫主義作家由于對現(xiàn)實強烈地不滿，把精神生活看作是同卑俗的物質(zhì)實踐活動相對抗的唯一的崇高價值，因而著重描寫作家的個人主觀世界，對景物的內(nèi)心反映和感受。英國的華茲華斯說：“詩是強烈情感的自然流露”，法國的喬治·桑說：“藝術(shù)不是對現(xiàn)實的描繪，而是對理想真理的探索?！币虼?，詩歌是他們的主要體裁，浪漫主義作家大多數(shù)是詩人，主要成就是抒情詩。浪漫主義文學的另一個重要特征是對大自然的歌頌。他們在作品中著力描繪大自然的景色，注重人與自然的詩意的統(tǒng)一。由于浪漫主義作家對資本主義文明和城市工業(yè)化的厭惡，積極響應盧梭的“返回自然”的口號，在作品中通常以大自然為背景，或者以它為描寫對象。他們經(jīng)常把大自然的“美”和現(xiàn)實的“丑”加以對比，自然景象和作家自己的或作品主人公的內(nèi)心世界緊密聯(lián)系著，大自然被看作他們精神上的寄托。浪漫主義重視中世紀民間文學，將中世紀宗法社會理想化。浪漫主義（Romanticism）這個名詞來源于中世紀的“浪漫傳奇”（Romance），即中古歐洲盛行的英雄史詩和騎士傳奇、抒情詩。浪漫主義運動中提出了“回到中世紀”的口號。在德國和英國，浪漫主義運動都是從收集中世紀民間文學開始的。由于中世紀民間文學不受古典主義清規(guī)戒律的束縛，具有想象豐富、情感真摯、表達方式自由以及語言通俗的特點，所以浪漫主義作家把它作為自己創(chuàng)作的借鑒和楷模。浪漫主義喜歡用夸張、對比的手法，追求強烈的藝術(shù)效果。浪漫主義作家喜歡寫異國情調(diào)，尤其是對東方和美洲的追尋。他們認為這些地方尚末受到資本主義發(fā)展的影響，那里絢麗多彩的異國情調(diào)，對于資本主義枯燥無味的日常生活，是一種富有詩意的對照。浪漫主義作家還常常在作品中描述異乎尋常的情節(jié)、自然環(huán)境和人物，以對抗庸俗的現(xiàn)實生活。作家采用對比夸張的手法，對抗古典主義的平衡對稱。簡述《恰爾德·哈洛爾德》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色2、《恰爾德·哈洛爾德游記》（1812，1816，1818）是一部長篇敘事詩，一共分四章。前兩章發(fā)表于1812年，是拜倫的早期代表作。當時風靡全英，詩人自稱“一夜醒來，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了名人”。后兩章則是詩人被迫流亡后的作品。長詩主要是通過青年貴族恰爾德·哈洛爾德的游歷反映了拜倫自己在旅途中的見聞，反映了歐洲十九世紀初葉的重大歷史事件。第一章開始，貴族青年恰爾德·哈洛爾德已經(jīng)厭倦了生活，感到苦悶和孤獨，他離開英國，作為一個“憂愁的流浪者”前往歐洲大陸旅行。詩中充滿了大量自然美景色的描寫，也反映了拿破侖鐵蹄下當?shù)厝嗣竦目嚯y。在西班牙的見聞是第一章的中心，基本內(nèi)容是贊揚西班牙人民的反侵略戰(zhàn)爭。第二章寫哈洛爾德來到當時在土耳其鐵蹄下的希臘，基本抒情主題是詩人悲嘆在土耳其統(tǒng)治奴役下的希臘的悲慘命運。“美的希臘！光榮的殘跡，使人心傷！逝去了，但是不朽，偉大，雖已消亡！”詩人還認為希臘人民必須自己起來進行斗爭，從而獲得自由，任何依賴思想都只能是一種幻想?！笆朗来雠`的人們！你們知否，誰要獲得解放，就必須自己動手，……”。長詩第三章寫詩人在比利時和瑞士的觀感?；緝?nèi)容是拜倫對歐洲發(fā)生過的重大歷史事件的思考與評判。詩人以無比深沉的心情，與大自然作精神交流，感嘆世界偽善和人生的空虛，憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場，詠嘆拿破侖的命運。在瑞士的阿爾卑斯山畔，追憶啟蒙主義學者伏爾泰和盧梭，熱情謳歌反抗一切形式的壓迫的自由精神。第四章的主題集中在意大利，詩人試圖用意大利古代的光榮，啟發(fā)當今在奧地利統(tǒng)治下的人民對屈辱的悲慘命運進行反抗。詩人熱情地期待著意大利民族革命的爆發(fā)。長詩的基調(diào)是熱愛自由，向往民主，敢于揭露，號召斗爭。長詩以哈洛爾德來串聯(lián)長詩的情節(jié)線索，用抒情主人公構(gòu)成詩人主觀感情的內(nèi)在脈絡(luò)。哈洛爾德的形象有詩人性格和生活的特點，是“拜倫式英雄”的雛形。他對周圍現(xiàn)實深刻不滿，感到苦悶和孤獨。高傲的性格使他離開英國以及虛偽庸俗的人群，懷著深深的憂傷前往歐洲大陸旅行，尋求解脫。這個形象也反映了當時社會上一部分貴族青年的精神面貌。詩人深切地感到哈洛爾德不能表達他自己的全部思想感情。因此，詩人經(jīng)常以抒情主人公的姿態(tài)出現(xiàn)在長詩中，插入一些具有政治色彩的抒情獨白以彌補哈洛爾德性格之不足。哈洛爾德與抒情主人公相輔相成，互相襯托，體現(xiàn)了詩人思想感情的整體。這也是長詩的一個重要的藝術(shù)特色。另外，長詩結(jié)合了敘事和抒情兩者之長，詩人不斷地在敘事過程中插入向讀者直抒胸臆的詩句，加強了長詩的藝術(shù)感染力，詩人的注意中心不在于敘事而在于抒發(fā)自己熾烈的感情。論述題：1、試述《悲慘世界》中的人道主義思想1、《悲慘世界》（1862）是雨果最重要的長篇小說之一。小說分五部，以冉阿讓一生的經(jīng)歷貫穿全書。小說的結(jié)構(gòu)龐大，枝葉繁復，但整個小說突出了一個中心問題：窮苦人的悲慘的命運和處境。小說主要通過冉阿讓、芳汀、珂賽特三個人物的不同遭遇，批判了資產(chǎn)階級的道德和法律。他們的命運指出了資本主義社會的三個無法解決的問題：失業(yè)、賣淫和兒童的流離失所。雨果在《悲慘世界》的序言中說：“貧窮使男子潦倒，饑餓使女子墮落，黑暗使兒童羸弱?！比桨⒆尡緛硎且粋€善良淳樸、熱愛勞動的工人，但失業(yè)和家庭負擔逼迫他偷了一塊面包，結(jié)果是十九年苦役。雨果對此向社會憤慨地提出了一連串的責問：“愿意工作，但缺少工作，愿意勞動，而又缺乏面包，首先這能不能算他嚴重的過錯？”“犯了過失，并且招認了，處罰又是否苛刻過分？”“這種做法的結(jié)果，是否構(gòu)成了強者對弱者的謀害，是否構(gòu)成了社會侵犯個人的罪行？并且這種罪行一直繼續(xù)達十九年之久？”同樣，雨果筆下的芳汀原來也是一個天真純潔的少女，但受人欺騙有了私生子，結(jié)果被工廠開除。為了女兒活命，不得已把自己美麗的頭發(fā)和一對潔白的門牙出賣。仍然走投無路，最后被迫淪為娼妓。“芳汀的故事說明了什么呢？”雨果回答說：“社會造成了一個奴隸，即一個娼妓?！毙＄尜愄氐谋瘧K處境更令人同情。雨果在指出不幸者的總的原因是現(xiàn)代社會的“文明”后，著重表現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會的法律對勞苦人民的迫害。在小說中集中體現(xiàn)法律的冷酷和殘暴的人物形象是沙威。他是資產(chǎn)階級國家的鷹犬，他象不祥的陰影始終籠罩著芳汀和珂賽特的生活，象幽靈一樣緊緊追逐著冉阿讓。他身上只有“尊敬官府，仇視反叛”這一信條和迫害“違法者”的狂熱，雨果突出了這個人物的職業(yè)特點，力圖把他寫成令人憎惡的法律的化身。雨果在小說中不僅提出了社會問題，還提出了解決社會問題的方法，即宣揚以“仁愛”、“慈善”為核心的人道主義思想。小說中米里哀主教和冉阿讓這兩個理想化的人物形象集中體現(xiàn)了這一思想主張。雨果用了整整兩卷的篇幅描寫米里哀主教。米里哀主教是一個不同于一般的教會人物，此人德高望重，一生盡力為貧苦和不幸的人們造福。他把府邸獻出來充當醫(yī)院，自己搬到破舊的房子里住。他把大筆薪俸和津貼拿來救濟窮人，自己過著清苦儉樸的生活。他指責政府向窮人征收門窗稅是“拿空氣做買賣”。主張興辦義務(wù)教育以開發(fā)民智。米里哀是一個披著主教道袍的人道主義者。他收留冉阿讓，以德報怨，以仁慈感化他。主教的寬容和饒恕使一心要報復社會的冉阿讓立志為善。雨果通過這個情節(jié)說明仁愛感化是改造社會的一個重要途徑。冉阿讓后來處處仿效主教。他成了市長后，他的善舉不僅使蒙特漪小城繁榮富足，窮人的生活有了保證和改善，社會風氣也日益淳化，而且他的憐憫同情消除了芳汀的誤解，他的舍身相助使割風由仇恨而變成感恩。特別是對待沙威，他也象主教一樣以德報怨，終使沙威“人性”復活，最后精神崩潰而投河自盡。雨果以此表明法律在崇高道德面前的渺小、虛弱以及它的破產(chǎn)、失敗。第七章十九世紀現(xiàn)實主義文學簡述題：1、結(jié)合具體作品闡述《人間喜劇》1、《人間喜劇》是十九世紀法國著名作家巴爾扎克創(chuàng)作的一系列小說的總稱。其中代表作有《歐也妮·葛朗臺》、《高老頭》、《幻滅》等。《人間喜劇》是一部封建貴族的衰亡史，也是一部資產(chǎn)階級發(fā)跡史，同時還暴露了資產(chǎn)階級金錢道德的丑惡和它對社會的腐蝕作用。巴爾扎克在《人間喜劇》中給我們提供了“一部法國社會特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史”。2、結(jié)合具體作品闡述“社會問題劇”2、“社會問題劇”，十九世紀挪威著名劇作家易卜生創(chuàng)造，他的作品觸及了資本主義社會的政治、宗教、道德、家庭、婦女、教育、法律等多方面的問題，筆鋒犀利，貫穿著強烈的批判精神。代表作有《社會支柱》《玩偶之家》《人民公敵》等。易卜生是歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。論述題：1、試析《紅與黑》中于連形象的意義1、《紅與黑》的主人公于連是王政復辟時期小資產(chǎn)階級個人奮斗者的典型。他的性格交織著反抗性和妥協(xié)性的矛盾沖突。小說通過于連生活的三個階段刻畫了他的性格發(fā)展變化。于連出生于一個鋸木廠主的平民家庭,聰穎好學，才情橫溢。由于受啟蒙學派著作的影響和對拿破侖的熱烈崇拜，他這個政治上無權(quán)、社會地位卑下的平民子弟，對壓制他的上層統(tǒng)治者抱著極大的仇恨，強烈要求打破現(xiàn)狀，謀求出路。他原想以拿破侖為榜樣，憑借自己的才能走上成功之路?？墒牵闷苼隹迮_了，波旁王朝復辟。那種穿上“紅”軍裝，建立功勛于戰(zhàn)場的時代一去不復返了，教會的“黑”長袍轉(zhuǎn)而成為人們所追求的目標。于是，于連不信天主教卻走上當神父的道路；仇恨貴族卻混跡于上層社會。由此導致了他性格上種種矛盾沖突，直至其生命的最后。經(jīng)西朗神父介紹，于連先是到維立葉爾城德瑞那市長家做家庭教師。這時的于連高傲自尊，反抗等級觀念。德瑞那市長的等級觀念是很頑固的，他認為凡是在他家拿工錢的都是奴仆。他粗暴、傲慢的態(tài)度經(jīng)常刺傷于連的自尊心，激起了他的反抗和報復心理。于連對德瑞那夫人的感情，最初就是占有欲、征服欲的表現(xiàn)，是由他對貴族階級進行報復和反抗的心理導致的。但是，后來于連對她的感情由假到真，由淺入深。最后，于連身陷囹圄時才悟到：德瑞那夫人是他一生中最敬慕的一個女人，因為她曾經(jīng)“象慈母般地對待過他”。由于和德瑞那夫人的私情敗露，于連不得不離開維立葉爾城，來到貝尚松省神學院。于連在這里沒有了起初的公開反抗和高傲，而代之以偽飾。神學院里陰森恐怖，如同人間地獄。于連厭惡這個環(huán)境，但為了在這個環(huán)境里求得發(fā)展，他就處處小心謹慎，偽裝虔誠苦行。正當于連偽裝虔誠、孜孜以求的表現(xiàn)，博得了彼拉院長的好感，被提拔為神學院的輔導講師時，神學院內(nèi)教派斗爭復雜，彼拉院長被迫辭職，于連遂也離開了神學院，來到巴黎木爾侯爵府。木爾侯爵府的生活是于連人生的最后一個重要階段。起初于連保持人格尊嚴，后來漸趨冷酷狡猾，最后走向妥協(xié)。在這里，于連和瑪特爾小姐的關(guān)系，充分反映了他性格的變化。開始時，他認為瑪特爾美麗狂傲，所以用不予理睬的傲慢態(tài)度來對抗貴族的歧視，保持著自己的平民意識。當瑪特爾小姐愛慕他的才華和儀表，并主動寫情書約他午夜幽會時，他仍然疑心重重，擔心是圈套，僅僅為了顯示自己不是懦夫，才冒險赴約。后來為了降服瑪特爾，他采用了“迂回戰(zhàn)術(shù)”——表面上取悅花菲格元帥夫人，以此刺激瑪特爾。當于連終于征服了這位頭腦發(fā)熱的貴族小姐，迫使木爾侯爵不得不接受這個既成事實時，他的思想實際上已經(jīng)背離了平民階層。同時，由于自己的才干和努力，于連受到了木爾侯爵的賞識和重用。侯爵給了他十字勛章，這使他感恩戴德，決定“要按照給我勛章的政府的意志而行動?！焙髞恚緺柡罹糇屗麉⒓用孛軙h。他想到自己被拉進了一個陰謀，但“即使有危險，為了侯爵我也應該?！边@樣，于連不知不覺地充當了復辟活動的工具。這在于連短暫而悲劇性的一生中是最不光彩的事。這些思想和行為都表現(xiàn)了于連作為平民階層的反抗性逐漸削弱了，不自覺地走向妥協(xié)。正當于連躊躇滿志、扶搖直上之際，德·瑞那夫人的“揭發(fā)信”斷送了他美妙的前程。他在狂怒之下開槍打傷了德·瑞那夫人，因此被捕入獄。于連的晚節(jié)是可貴的。在他入獄之后，他終于認識到：他自己所犯下的罪行并不在于開槍，而在于要突破等級制度。貴族階級最終不能容忍他超越等級制度的藩籬、躋身于上流社會的行列。他在法庭上的一段慷慨陳詞就是一個平民青年對黑暗社會的強烈控訴。于連最后拒絕上訴，拒絕懺悔，以示最后的反抗。于連的悲劇概括了王政復辟時期一代青年的苦悶與追求，反抗與妥協(xié)，探索與失敗，具有極大的典型意義。2、試析《高老頭》中拉斯蒂涅形象的意義2、《高老頭》是巴爾扎克的代表作，在《人間喜劇》中占有重要地位。其思想內(nèi)容展示了《人間喜劇》的中心圖畫；其藝術(shù)成就標志著巴爾扎克的現(xiàn)實主義風格的成熟。拉斯蒂涅是一個從破落貴族子弟轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級野心家的典型。他從外省來到巴黎學法律，目的是想“出人頭地”。他想利用種種機會爬進上流社會，不惜卑躬屈膝，結(jié)納權(quán)貴。后來憑兩個貴婦人鮑賽昂子爵夫人和紐沁根太太的援引混入上層社會成為一個花花公子，從而飛黃騰達起來。拉斯蒂涅這個人物性格的轉(zhuǎn)變，是通過“三課”而完成的。他的遠房表姐鮑賽昂夫人給他上了第一課。鮑賽昂夫人是王政復辟時期的名門貴婦的典型。小說中這個人物出現(xiàn)時，適逢情場失意。她被洛希斐特小姐用2二十萬法郎利息的陪嫁，奪走了她多年的情夫阿瞿達侯爵，即將離開上流社會。鮑賽昂夫人對金錢勢力有所認識，同時她聰睿的頭腦使他看清了時勢的變化。因此，她半是控訴、半是哀怨地對拉斯蒂涅說：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙地去對付這個社會……你越?jīng)]有心肝，就越高升得快，你毫不留情的打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當做驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達到欲望的最高峰?！斑@完全是利己主義的人生法則。接著，逃犯伏脫冷給他上了“社會教育”的第二課。伏脫冷和拉斯蒂涅同住在伏蓋公寓。他是個黑社會頭目，逃亡的苦役犯，因受官方法律制裁而同資產(chǎn)階級對抗。他慫恿拉斯蒂涅追求維多莉，答應借故殺死維多莉的哥哥，使維多莉繼承她父親的百萬家財，但以事成后拉斯蒂涅給他二十萬法郎作為條件。然而，伏脫冷又不是一個簡單意義上的反面人物，他既是社會罪惡的制造者，又是社會罪惡的揭露者。由于他闖蕩江湖，飽經(jīng)坎坷，這使他熟諳社會底蘊，深知人間不平，所以他對社會本質(zhì)的揭露切中要害。他把“挖掘過人生之后“的”經(jīng)驗“傳授給拉斯蒂涅：“你知道巴黎的人怎樣打出路來的”，“在這個人堆里不像炮彈一般轟進去，就得像瘟疫一般鉆進去。清白誠實是一無用處的?！薄耙愦箦X，就該大刀闊斧地干，……要作樂，就不能怕臟手，只要你事后洗干凈……所謂的道德，就是這一點?！边@番話使拉斯蒂涅聽得目瞪口呆。雖然他拒絕了伏脫冷的建議，但他并非不同意伏脫冷對于社會的看法。高老頭之死，使拉斯蒂涅完成了他的“社會教育”。高里奧老頭在大革命前是個面粉商人，靠面粉投機成為一個擁有二百萬財產(chǎn)的暴發(fā)戶。他有兩個女兒，大女兒阿娜斯太齊嫁給貴族雷斯多伯爵，小女兒但斐納嫁給銀行家紐沁根。高老頭十分疼愛兩個女兒，把大部分財產(chǎn)都給了她們，自己只留下一點生活費用，住在伏蓋公寓里。兩個女兒過著腐化墮落的生活，常常來榨取父親最后一點養(yǎng)老費。等到高老頭把錢貼光，女兒、女婿都不愿再接待他。他臨死前才意識到：女兒已不需要他，因為他已經(jīng)沒有錢了。他喊道：“錢可以買到一切，也可以買到女兒，?。∥业腻X到哪兒去了?！备呃项^下葬時，兩個女兒、女婿都沒有來送他?！皺幟矢闪耍切┡畠壕桶芽諝と拥浇稚贤晔??！崩沟倌允贾两K目擊了這場戲的演進，他料理完高老頭的喪事，在他的墳前“埋葬了他青年人的最后一滴眼淚”。他站在公墓的高處，以一個征服者的眼光俯瞰巴黎的上層區(qū)域說：“現(xiàn)在咱們來來拼一拼吧！”至此，拉斯蒂涅完成了性格的轉(zhuǎn)變?！陡呃项^》通過拉斯蒂涅等幾個主要人物的命運，展現(xiàn)了《人間喜劇》的中心圖畫。鮑賽昂夫人的盛衰史，形象地說明了復辟時期階級關(guān)系的變化，貴族階級的衰亡和資產(chǎn)階級的得勢，高貴的門第敵不過金錢的力量，愛情被金錢破壞。高老頭的悲劇揭露和控訴了金錢毀滅人性、破壞家庭關(guān)系的罪惡，金錢取代了親情。拉斯蒂涅性格的轉(zhuǎn)變過程更能說明金錢的腐蝕作用，反映了貴族階級的衰亡，資產(chǎn)階級的興起。3、從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想3、《雙城記》（1859）是狄更斯的代表作。作品以法國大革命的歷史題材來影射英國現(xiàn)實,其主導思想是人道主義。小說形象地揭示了法國大革命的必然性和正義性，表現(xiàn)了人民群眾的巨大力量。但是，作者也反對暴力革命，極力描寫群眾力量的瘋狂性和盲目性。一些革命者被寫成暴徒，比如得伐石太太在革命勝利后就被寫成一個冷酷兇狠的“嗜血女魔”，最后讓她莫名其妙地死在一個英國女仆手中。這體現(xiàn)了作者對法國大革命和革命者的矛盾態(tài)度。為了解決這個矛盾，作者認為應當用仁愛寬恕、利他主義、自我犧牲的精神來消除仇恨，進而拯救整個社會。小說中的梅尼特、代爾那、卡爾登等人物形象即體現(xiàn)了作者的這一主張。梅尼特是小說的中心人物。他是法國巴黎著名的外科醫(yī)生，為人正直善良。青年時代為了伸張正義，他不顧威脅利誘，向朝廷告發(fā)了厄弗里蒙地侯爵兄弟迫害農(nóng)家少婦和她的親人的罪行，結(jié)果他自己反而被關(guān)進巴士底獄十八年。在獄中他寫下了控訴侯爵家族的血書，發(fā)誓報仇。十八年的冤獄使梅尼特的身心備受摧殘，變成了“一個神志錯亂、屈從命運的白發(fā)鞋匠”。出獄后，他被護送到英國倫敦，在女兒路茜的精心照料下，恢復常態(tài)，變成了一個具有“無我精神”的博愛主義者?！安邸被饬怂闹械摹俺鸷蕖?，同意女兒路茜與厄弗里蒙地侯爵的侄兒代爾那結(jié)婚。法國大革命期間，代爾那被革命群眾逮捕。梅尼特立即趕到巴黎