2016年春法學(xué)公開(kāi)試題

一、單項(xiàng)選擇題（共

10

道試題，共

30

分。）1.

中國(guó)實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化，需要對(duì)法的觀念的全面更新，應(yīng)當(dāng)把法放在其應(yīng)有的地位，而不能把法僅僅理解為（

B

）的手段。A.懲罰B.強(qiáng)制

C.制約

D.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益2.

社會(huì)關(guān)系的（

C）是人的依賴關(guān)系的固有特性。A.封閉性B.開(kāi)放性C.關(guān)聯(lián)性D.階級(jí)性3.

個(gè)人自由和社會(huì)正義的結(jié)合之所以能成為法的現(xiàn)代價(jià)值，是因?yàn)檫@一價(jià)值與整體的社會(huì)文化的現(xiàn)代性

（

B

）是一致的。A.價(jià)值

B.結(jié)構(gòu)C.意義D.功能

滿分：3

分4.

與西方法律文化的價(jià)值取向——自由和正義不同，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向是（A）。A.無(wú)訟

B.理性C.權(quán)利

D.強(qiáng)制5.

（

A）提出法律是民族精神的體現(xiàn)，但他對(duì)法律中的民族精神的思考是思辨的。A.薩維尼

B.馬林諾夫斯基

C.孟德斯鳩

D.梅因爵士6.

以馬克思主義為指導(dǎo)的代表著中國(guó)法制現(xiàn)代化的新型法制，從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期就

（

A）了其生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程。A.開(kāi)始B.完善

C.替代

D.結(jié)束7.

（

C

）認(rèn)為社會(huì)制裁并非來(lái)自主權(quán)者的命令，而是由風(fēng)俗、習(xí)慣、各種意見(jiàn)、信仰、宗教觀念等多種因素決定的。這樣就將法律同文化聯(lián)系起來(lái)了。A、馬林諾夫斯基

B、薩維尼

C、梅因爵士

D、孟德斯鳩A.馬林諾夫斯基B.薩維尼C.梅因爵士

D.孟德斯鳩8.

業(yè)緣關(guān)系使維持社會(huì)關(guān)系和秩序的力量源泉從傳統(tǒng)力量、人格權(quán)威轉(zhuǎn)換為（

C），從而使調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范由禮制轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ?。A.社會(huì)權(quán)利B.個(gè)人權(quán)利C.國(guó)家權(quán)力D.政治權(quán)利9.

以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代倫理法產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)原因，也是（

B）的原因。A.基本

B.根本C.重要D.次要10.

民族文化傳統(tǒng)中的深層結(jié)構(gòu)、深層價(jià)值觀念、思維方式會(huì)自覺(jué)地滲透進(jìn)法律條文中去，構(gòu)成法律條文的深層意義，使其具有（

A

）。A.統(tǒng)一性和制約性B.統(tǒng)一性和穩(wěn)定性C.穩(wěn)定性D.制約性二、多項(xiàng)選擇題（共

10

道試題，共

50

分。）1.

法治現(xiàn)代化的本土性，不僅蘊(yùn)含著法制的變革要與特定的國(guó)家的（

ABCD

）及風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合而且意味著只有這種本土化了的法制才能為該特定國(guó)家人們接受和認(rèn)同，從而被自覺(jué)遵守。

A.政治B.經(jīng)濟(jì)C.文化D.歷史傳統(tǒng)2.

法律文化的本體是什么，這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。它同哲學(xué)(

CD

)有著極其密切的聯(lián)系。A.社會(huì)觀

B.歷史觀C.文化觀

D.世界觀3.

中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值的特點(diǎn)包括（

ABCD

）。

A.家族本位主義B.等級(jí)主義C.特權(quán)主義

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化和法律否定個(gè)人的私利4.

11、文化具有的特征是（

ABCD

)A.歷史性

B.開(kāi)放性C.繼承性

D.民族性5.

法律觀念包括的基本要素是（

AC）A.法律認(rèn)識(shí)

B.法律情感C.法律評(píng)價(jià)

D.法律理想6.

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型要求法不僅僅是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的一部分，而且須成為（

AD）的基本模式。A.服務(wù)社會(huì)B.組織社會(huì)C.安排社會(huì)D.制約社會(huì)7.

法律規(guī)范追求的是（

ABC）A.確定性B.準(zhǔn)確性

C.可知性D.強(qiáng)制性8.

馬克思是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)分析法現(xiàn)象的，但從馬克思的具體分析過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)了馬克思的思維過(guò)程并未滯足于階級(jí)這一階梯上，而是循此而入，用（

BD

）來(lái)詮釋法存在的必要性和價(jià)值等問(wèn)題。A.本性B.人性善C.人性

D.人性惡9.

傳統(tǒng)法律價(jià)值的特點(diǎn)有（

ABCD

）。A.家族本位主義

B.等級(jí)主義C.特權(quán)主義D.否定個(gè)人私利10.

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期的立法，涉及到（

ABCD）等法律部門(mén)。A.憲法B.土地法C.婚姻法

D.勞動(dòng)法三、判斷題（共

10

道試題，共

20

分。）1.

在民主政治的基礎(chǔ)和條件下才能形成現(xiàn)代法治。AA.錯(cuò)誤B.正確2.

以自由為體，以民主為用的政治是一個(gè)由民主和自由結(jié)成的有機(jī)整體。BA.錯(cuò)誤B.正確3.

家族作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)制度，其內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)和家族觀念不會(huì)對(duì)法律文化產(chǎn)生重大影響。AA.錯(cuò)誤B.正確4.

無(wú)論是自然哲學(xué)還是價(jià)值哲學(xué)大都將自己所探尋的萬(wàn)物的終極實(shí)在看作客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一。BA.錯(cuò)誤B.正確5.

文化的發(fā)生、存在、傳播和延續(xù)都離不開(kāi)社會(huì)，它以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)階層、集團(tuán)、階級(jí)為物質(zhì)載體。BA.錯(cuò)誤B.正確6.

法治是民主的條件，然而這種條件只有在強(qiáng)烈的民主要求的推動(dòng)下才能創(chuàng)造出來(lái)，只有在民主要求推動(dòng)下產(chǎn)生的法制才是貫注了民主價(jià)值的法制，才能做到法治的民主化。因而民主構(gòu)成現(xiàn)在法制的動(dòng)力和基礎(chǔ)。A.錯(cuò)誤B.正確7.

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治交往的日益密切和全球化趨勢(shì)的迅速加強(qiáng)，全球法律統(tǒng)一化的問(wèn)題日益突出。BA.錯(cuò)誤B.正確8.

個(gè)人和社會(huì)的矛盾、權(quán)利和義務(wù)的矛盾，個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的矛盾作為法律文化的基本矛盾隱帥和貫穿于整個(gè)法律文化體系及其運(yùn)行過(guò)程始終，構(gòu)成法律文化發(fā)展的中心線索或軸心。AA.錯(cuò)誤B.正確9.

理性化的社會(huì)關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系，必然需要以法律規(guī)范來(lái)調(diào)整，并賦予法以強(qiáng)制性質(zhì)。A.錯(cuò)誤B.正確10.

法律文化概念提出的總背景是中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代化和中國(guó)法治現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的歷史要求。BA.錯(cuò)誤B.正確形考作業(yè)2一、單項(xiàng)選擇題（共

10

道試題，共

30

分。）1.

中國(guó)法制現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是(

D

)A.人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化水平B.國(guó)家的方針政策C.科學(xué)理論水平D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.

法律要擺脫專制性、封建性、傳統(tǒng)型，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須獲得（

B

），把自己從倫理中解脫出來(lái)。A.自由B.自身獨(dú)立性

C.認(rèn)同D.擁護(hù)3.

民族共同體及其文化決定和制約著法律體系中連續(xù)性、積累性因素，使法律文化具有（

A

）。A.民族性

B.共融性C.特殊性D.合作性4.

對(duì)于中國(guó)法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)（

C

）的看待，借助于本土資源，抑或借助于法律移植，對(duì)于中國(guó)法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，并非完全對(duì)立的、不可協(xié)調(diào)的路徑。A.統(tǒng)一

B.客觀C.辯證D.對(duì)照5.

中國(guó)實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化，需要對(duì)法的觀念的全面更新，應(yīng)當(dāng)把法放在其應(yīng)有的地位，而不能把法僅僅理解為（

B

）的手段。A.懲罰B.強(qiáng)制

C.制約

D.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益6.

馬克思和恩格斯并不是原封不動(dòng)地用以往的人性理論來(lái)分析問(wèn)題，而是對(duì)人性理論進(jìn)行了（

C

）改造。A.歷史唯物主義B.唯物主義C.現(xiàn)實(shí)唯物主義D.社會(huì)物質(zhì)利益7.

國(guó)家和人是聯(lián)系在一起的，國(guó)家和人的關(guān)系，制約著國(guó)家的性質(zhì)、功能、作用范圍，從而也對(duì)法的

（

D

）帶來(lái)重大影響。A.性質(zhì)和功能B.功能和價(jià)值C.性質(zhì)和價(jià)值D.性質(zhì)、功能和價(jià)值8.

中國(guó)法制現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一種新的模式，即內(nèi)援和外援結(jié)合、互動(dòng)的模式，有學(xué)者將其稱之為（

B

）法制現(xiàn)代化模式。A.單一型B.混合型C.交織型D.滲透型9.

近現(xiàn)代法律的核心價(jià)值和范疇是（

C

）A.統(tǒng)治階級(jí)意志B.權(quán)利C.權(quán)力D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)10.

民族文化傳統(tǒng)中的深層結(jié)構(gòu)、深層價(jià)值觀念、思維方式會(huì)自覺(jué)地滲透進(jìn)法律條文中去，構(gòu)成法律條文的深層意義，使其具有（

A）。A.統(tǒng)一性和制約性B.統(tǒng)一性和穩(wěn)定性C.穩(wěn)定性D.制約性二、多項(xiàng)選擇題（共

10

道試題，共

50

分。）1.

孟德斯鳩把法律和民族的社會(huì)制度、（

ABCD）等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，這可以說(shuō)是開(kāi)了法律的文化解釋的先河。A.宗教B.風(fēng)俗

C.習(xí)慣

D.人性2.

作為現(xiàn)代法的精神的法的神圣精神、個(gè)人利益正當(dāng)性觀念、權(quán)力觀念、懷疑精神都是以（

BD

）為核心的現(xiàn)代文化價(jià)值體系的產(chǎn)物，或者說(shuō)現(xiàn)代文化精神在法的領(lǐng)域中的體現(xiàn)。A.感覺(jué)B.個(gè)體C.欲望

D.理性3.

從（

AD

）看，法學(xué)的奧秘是哲學(xué)。A.哲學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象B.哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展C.法律的沿襲和變革

D.法律的發(fā)展和演進(jìn)提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。是一個(gè)國(guó)家伴隨著其社會(huì)現(xiàn)代化而出現(xiàn)的由傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制的轉(zhuǎn)變的過(guò)程3.

法律情感提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。法律情感是人們對(duì)法律，主要是現(xiàn)行法律的心理情緒體驗(yàn)，也是人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否符合自身物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。它反映了人們對(duì)法律規(guī)則、制度的直接情感態(tài)度，處于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)階段，一般具有直觀性、自發(fā)性、易變性的特點(diǎn)。公民的法律情感大體上有三種情形，即親法、惡法、冷法。4.

領(lǐng)域文化指人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果所涉及的范圍5.

行政法提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。行政法是規(guī)定國(guó)家行政主體的組織、職權(quán)、行使職權(quán)的方式、程序以及對(duì)行使行政職權(quán)的法制監(jiān)督，調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。6.

法的價(jià)值法的價(jià)值是指法律滿足人類(lèi)生存和需要的基本性能，即法律對(duì)人的有用性。法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，是法對(duì)人所具有的意義。是作為法律價(jià)值主體的人所希求的，并借助于作為法律價(jià)值客體的法律的價(jià)值屬性而得以滿足的各種價(jià)值目標(biāo)的集合。提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。二、簡(jiǎn)答題（共

10

道試題，共

70

分。）1.

簡(jiǎn)述法治現(xiàn)代化的含義提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符，請(qǐng)使用附件上傳功能?，F(xiàn)代法治包含如下基本含義：法治的基本特征是“法律至上

”；法治的核心價(jià)值是“權(quán)力制約“和”保障自由法治實(shí)質(zhì)上是一種新的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，探討現(xiàn)代法治的一般含義具有重要意義。法律發(fā)展不是同社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的一般發(fā)展成正比例的，法律發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性在很大程度上體現(xiàn)了法律自身的獨(dú)特價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，法律發(fā)展具有特殊的涵義，它意味著傳統(tǒng)型法制向現(xiàn)代型法制的歷史變革過(guò)程。這種意義上的法律發(fā)展概念同戰(zhàn)后西方學(xué)術(shù)界興起的發(fā)展理論有著密切聯(lián)系，這一理論關(guān)注的重心是廣大發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展模式問(wèn)題，它在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)分支，諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等。同樣的，在法學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了法律與發(fā)展的研究活動(dòng)。因此這種特殊意義上的法律發(fā)展概念，實(shí)際上是同法制現(xiàn)代化概念內(nèi)在契合的——法制現(xiàn)代化所關(guān)注的事物，恰恰是法律發(fā)展所執(zhí)意追求的目標(biāo)。

2.

簡(jiǎn)述現(xiàn)代文化與法律和倫理的分離傳統(tǒng)中國(guó)的法律是典型的倫理法。所謂“禮之所去，刑之所取”，“出禮入刑”“禮法合一”，強(qiáng)調(diào)倫理道德是立法、司法的指導(dǎo)原則，是法律的正當(dāng)性的基礎(chǔ)。法律為禮教所支配，法律要維護(hù)禮教的基礎(chǔ)性地位，違反倫理綱常的行為要受到法律制裁［3］。這種法律模式在中國(guó)延續(xù)了兩千年之久，但隨著近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，其存在的根基正在受到嚴(yán)重的沖擊。20世紀(jì)初的清政府面臨著空前的政治危機(jī)。在外部，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略步伐的加快，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步喪失，民族危機(jī)日益加重。在內(nèi)部，資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮此起彼伏，嚴(yán)重地威脅著清政府的統(tǒng)治。在這樣的形勢(shì)下，清廷上下逐漸形成共識(shí)：欲擺脫危機(jī)只有變法維新。1901年1月，因八國(guó)聯(lián)軍侵華而流亡西安的那拉氏痛下決心，表示要變法圖強(qiáng)：“世有萬(wàn)古不易之常經(jīng)，無(wú)一成罔變之治法。大抵法久則弊，法弊則更”，“法令不更，錮習(xí)不破，欲求振作，須議更張?！保?］載澤在《奏請(qǐng)宣布立憲密折》中將變法維新的好處歸結(jié)為三點(diǎn)：“皇位永固”“外患漸輕”“內(nèi)亂可弭”［5］。1902年（光緒二十八年）的上諭中稱：“參酌各國(guó)法律，悉心考訂，妥為擬議。務(wù)期中外同行，有裨治理，俟修定呈覽，候旨頒行。”［6］由于時(shí)局所迫，此時(shí)的清廷上下都在言及變法改制，以至于變法修律都成為當(dāng)時(shí)的流行話語(yǔ)。在這樣的背景下，不僅法理派主張修律，其實(shí)就連禮教派也不反對(duì)變法。事實(shí)上，沈家本之所以能成為修律大臣，也是張之洞等人保舉的結(jié)果［7］。張之洞恰恰是這次修律的最早、也是最主要的倡導(dǎo)者之一。他早在1901年（光緒二十七年）的一次電文中就表達(dá)了這樣的思想：“欲救中國(guó)殘局，惟有變西法一策”；“蓋必變西法，然后可令中國(guó)無(wú)仇視西人之心；必變西法，然后可令各國(guó)無(wú)仇視華人之心；必變西法，然后可令各國(guó)無(wú)仇視朝廷之心［8］8527。他在《整頓中法十二條折》中提出“禁訟累”“省文法”“省刑責(zé)”“重眾證”“修監(jiān)羈”“恤相驗(yàn)”“改罰鍰”“派專官”等九項(xiàng)有關(guān)“恤刑獄”方面的改革舉措［8］1415-1420。在《采用西法十一條折》中他更明確地提出仿西法改中法的思想：“鑒前世之失，破迂腐之談，將采西法以補(bǔ)中法之不足……以觀自強(qiáng)之政”，并提議“定礦律、路律、商律，交涉刑律”［8］1429。禮教派又一代表人物——?jiǎng)谀诵膊皇且粋€(gè)食古不化的頑固分子，他也不反對(duì)變法維新。相反他和張之洞一樣主張“中體西用”，主張“法久必弊，不變無(wú)以通其窮”；“道則從古從舊，器則從今從新”［9］由此看來(lái)，法理派和禮教派的分歧其實(shí)并不在“變”與“不變”的問(wèn)題上，而是在“如何變”和“變的程度”問(wèn)題上。法理派認(rèn)為，欲救中國(guó)，欲使改革確實(shí)具有實(shí)效，就必須虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)西方，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舊律做“刮骨療毒”式的改進(jìn)。具體說(shuō)，就是必須徹底打破傳統(tǒng)的“禮法合一”的模式，從而建立一種西方式的法律體系。雖然法理派在修律上也倡導(dǎo)“不戾乎我國(guó)歷世相沿禮教民情”，但從其修改的具體內(nèi)容上可以看出，其實(shí)他們更強(qiáng)調(diào)“折衷各國(guó)大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說(shuō)”［10］1426，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)“模范列強(qiáng)”“齊一法制”的方式來(lái)完成修律工作。具體正如沈家本所指出的：當(dāng)今世界，“舉凡政令、學(xué)術(shù)、兵制、商務(wù)，幾有日趨于同一之勢(shì)”，故應(yīng)以“專一折沖樽俎，模范列強(qiáng)為宗旨”［11］。由此觀之，在修律問(wèn)題上，在中外、新舊、同異之間，法理派是“重外”“趨新”和“從同”的［12］45。但法理派也深知，面對(duì)守舊勢(shì)力，欲達(dá)到此目的談何容易！他們將面臨相當(dāng)大的社會(huì)阻力和政治風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵谝粋€(gè)通常的社會(huì)里，突破傳統(tǒng)往往要比回歸傳統(tǒng)會(huì)遭遇到更大的阻力，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家里，當(dāng)下的合法性也往往要到傳統(tǒng)當(dāng)中去尋找。而當(dāng)下的修律，只有通過(guò)學(xué)習(xí)西方、決裂傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，渲染“托古改制”已無(wú)實(shí)際意義且無(wú)法自圓其說(shuō)，因此必須重新尋找能說(shuō)動(dòng)權(quán)力頂層支持修律并能擋住保守派攻擊的有效武器。從當(dāng)時(shí)的具體情況來(lái)看，收回“治外法權(quán)”或“領(lǐng)事裁判權(quán)”無(wú)疑成為法理派手中最為有效的武器。既可能是出于對(duì)收回司法主權(quán)的良好愿望，也可能是出于減少修律阻力的技術(shù)性考慮，法理派在其言詞中頻繁地使用了“治外法權(quán)”或“領(lǐng)事裁判權(quán)”這樣的語(yǔ)詞和概念。如1907年10月（光緒三十三年八月）大清新刑律草案告成，沈家本上折闡述修律理由，第一條即為領(lǐng)事裁判權(quán)問(wèn)題：“國(guó)家既有獨(dú)立體統(tǒng)，既有獨(dú)立法權(quán)，法權(quán)向隨領(lǐng)地以為范圍。各國(guó)通例，惟君主大統(tǒng)領(lǐng)……獨(dú)對(duì)于我國(guó)籍口司法制度未能完善，予領(lǐng)事以裁判之權(quán)，英規(guī)于前，德踵于后，日本更大開(kāi)法院于祖宗發(fā)祥之地，主權(quán)日削，后患方長(zhǎng)，此毖于時(shí)局不能不改也?！保?3］又如1910年2月（宣統(tǒng)元年十二月）針對(duì)來(lái)自各方的批評(píng)意見(jiàn)和清廷修律的指示，沈家本所奏中的關(guān)于《修正刑律草案》的第一點(diǎn)修正理由仍是領(lǐng)事裁判權(quán)問(wèn)題：“同居率土之中，而法權(quán)則互分彼我，同列訟庭之上，而懲戒則顯判重輕，損失國(guó)威，莫此為甚。今幸續(xù)訂商約，英、美、日、葡等國(guó)，均允于改良刑律之后，僑民悉歸我審判。歃血未寒，時(shí)機(jī)詎容坐失……”［14］再如，對(duì)于新刑律廢止“無(wú)夫奸”的法律規(guī)制的質(zhì)疑之聲，沈家本特以“此最為外人著眼之處，如必欲增入此層，恐此律必多指摘也”作答［15］。其言外之意是“無(wú)夫奸”為罪如不廢除便有可能影響“治外法權(quán)”的收回。就連法理派又一代表人物、時(shí)任政府特派員的楊度，在討論該問(wèn)題時(shí)也把“外交上的不便”作為廢除此罪的一個(gè)重要理由來(lái)闡釋［16］。由此看來(lái)，法理派為了保證修律工作的順利完成，運(yùn)用了一種“托洋改制”的策略［17］29。這一策略所指向的不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，這是一種通過(guò)民族主義來(lái)詮釋修律方法正當(dāng)性的策略。在民族危亡時(shí)刻，外爭(zhēng)主權(quán)是一個(gè)國(guó)家最大的政治，是民心所向，于是為主權(quán)而修律就帶有了意識(shí)形態(tài)的色彩。換句話說(shuō)，也只有這一理由才能說(shuō)服清廷上層放棄一些既得利益而接受新律，也只有這一理由才能讓民眾寬容新律對(duì)傳統(tǒng)的背棄。然而，通過(guò)背棄傳統(tǒng)倫理綱常的方式來(lái)修律是禮教派所不能容忍的。在禮教派看來(lái)，倫理綱常是立國(guó)之本，是中華法系的根。正如張之洞所說(shuō)：“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無(wú)異議，圣人之所以為圣人，中國(guó)之所以為中國(guó)，實(shí)在于此”［18］；“蓋法律之設(shè)，所以納民于軌物之中。而法律本原，實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里，其最著者為親親之義，男女之別，天經(jīng)地義，萬(wàn)古不刊”［19］；“《書(shū)》曰‘明五刑以弼五教’?！段逯啤吩弧猜?tīng)五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之’。此我國(guó)立法之本也，大本不同，故立法獨(dú)異?！保?0］也就是說(shuō)，倫理綱常是表征和彰顯中國(guó)法律主體性、獨(dú)立性的根本性標(biāo)志，通過(guò)背棄傳統(tǒng)的方式修律無(wú)異于斬?cái)嘀腥A法系的根，無(wú)疑會(huì)丟失這種主體性，這樣，即使收回“治外法權(quán)”又能如何？即使律修好而這律又是為誰(shuí)修的呢？由此看來(lái)，在禮教派那里綱常禮教已經(jīng)具有“國(guó)本”的色彩，已經(jīng)上升到政治的高度，而法理派無(wú)疑犯了嚴(yán)重的“修正主義”錯(cuò)誤。3.

簡(jiǎn)述法學(xué)的奧秘是哲學(xué)。任何階級(jí)或?qū)W派的法學(xué)都以某種哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)是以馬克思主義的哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的理論基礎(chǔ)的。4.

簡(jiǎn)述政治現(xiàn)代化與法制現(xiàn)代化提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。政治現(xiàn)代化包括三個(gè)方面：一是權(quán)威的理性化，由單一的，世俗化的，全國(guó)性的政治權(quán)威取代各種傳統(tǒng)的或宗教的家庭的種族的政治權(quán)威。二是政治現(xiàn)代化包括政治功能的專門(mén)化。三是包括全社會(huì)各階級(jí)廣泛的政治參與。在十八屆四中全會(huì)以來(lái)，法制現(xiàn)代化又上升了更高的一個(gè)等次，法律在現(xiàn)在社會(huì)的存在狀態(tài)和變革過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是伴隨著社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，法律制度自身的合理性化、現(xiàn)代化反應(yīng)著人控制環(huán)境的的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科技革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來(lái)的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過(guò)程。5.

家族對(duì)法律文化產(chǎn)生重大影響的表現(xiàn)是什么家族成員長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活,世代繁衍,家族本位、父權(quán)至上、孝等家族觀念由此產(chǎn)生。家族觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響,家族觀念直接體現(xiàn)在國(guó)家立法之中,決定國(guó)家法的內(nèi)容,國(guó)家立法在保護(hù)家族觀念的同時(shí),又鞏固和強(qiáng)化了家族觀念。6.

簡(jiǎn)述戊戌變法的意義。提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)2000個(gè)字符。如果超過(guò)2000字符