從王弼的言象意理論看文學(xué)類文本教學(xué)的流程-2019年文檔

從王弼的言象意理論看文學(xué)類文本教學(xué)的流程新課程倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實現(xiàn)多維目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀。把“過程”提到了重要的地位，這是符合閱讀規(guī)律的。這一目標(biāo)變“追求學(xué)習(xí)的結(jié)果”為“強調(diào)學(xué)習(xí)的過程”，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的積極體驗和科學(xué)方法的掌握與內(nèi)化。新課程實施十多年了，注重過程的理念還是未能得到有效的貫徹。在文學(xué)類文本的教學(xué)中還充斥著“結(jié)論教育”，文本學(xué)生都還未看完一遍，教師就帶著學(xué)生分析，邊分析也邊記結(jié)論，這樣就導(dǎo)致了過程的缺失。如果失去了學(xué)習(xí)過程的積極體驗，記再多的結(jié)論對學(xué)生也毫無益處。中國的古典美學(xué)是一個巨大的寶藏，里面蘊藏著有價值的寶貴資源，語文教學(xué)可以從中汲取營養(yǎng)。一方面使古典美學(xué)發(fā)揮了應(yīng)有的價值，另一方面也為語文教學(xué)注入了一泓清泉。王弼的言象意理論對文學(xué)類文本的教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。王弼，字輔嗣，三國魏國山陰人，與何晏、夏侯玄等同開玄學(xué)清淡之風(fēng)。王弼在《周易略例?明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！薄兑讉鳌返难浴⑾?、意是指卦意、卦象、卦辭。王弼的理論已經(jīng)不限于卦意、卦象和卦辭，而是從一般認(rèn)識論的意義上來談的。因此它有可能對哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等各個方面都產(chǎn)生影響。文學(xué)類文本就是由言、意、象構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng)，是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、小說、戲劇、散文、寓言童話等。它是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。文學(xué)類文本構(gòu)成了語文教學(xué)的重要內(nèi)容，研究文學(xué)類文本教學(xué)的流程，有利于激發(fā)學(xué)生對文學(xué)類文本學(xué)習(xí)的興趣；有利于提升文學(xué)類文本教學(xué)的質(zhì)量；全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。借用王弼的理論，筆者認(rèn)為在教學(xué)文學(xué)類文本的時候，要有三個過程，先接觸語言，通過語言建構(gòu)象品味象，最后再把握意。按王弼的觀點，把握意后，要把象和言忘掉。但在語文教學(xué)中，是不能忘記言的。呂叔湘先生曾經(jīng)說過：語文教學(xué)是從語言出發(fā)，再回到語言。筆者認(rèn)為王弼言象意理論指導(dǎo)下的文學(xué)類文本具體教學(xué)過程應(yīng)該如下：一、接觸語言，沉浸文字“語言作為文學(xué)的表現(xiàn)媒介和物化形態(tài)， 在文學(xué)構(gòu)成中意義重大。沒有語言就沒有文學(xué)， 語言的藝術(shù)化效果制約著作品的生命力。”文學(xué)是由語言構(gòu)成的，文學(xué)類文本教學(xué)的第一步，就是讓學(xué)生接觸語言，沉浸文字。著名特級教師任玲說過，語文教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生和語文接觸， 也就是和文本接觸。而文本是由語言構(gòu)成的，所以文學(xué)類文本教學(xué)的第一步，是學(xué)生和語言進(jìn)行親密的接觸?，F(xiàn)在文學(xué)類文本教學(xué)的存在的問題是脫離文本，架空文本，無限拓展。比如有教師教學(xué)《再別康橋》，大講特講林、徐兩人的愛情，甚至講到了梁思成，金岳霖，而文本卻不被關(guān)注。文學(xué)類文本教學(xué)在簡單的導(dǎo)入后，便要馬上讓學(xué)生接觸語言，接觸文本。讓學(xué)生沉浸在語言中的最好方式是讀，讀是中國傳統(tǒng)的語文教學(xué)的基本方式，熟語說“書讀百遍，其意自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。這都說明了讀的重要作用。朱熹也說過，文章是有血脈的，要讓文章的血脈貫通，最好的方式是涵詠，涵詠所包含的一個重要環(huán)節(jié)就是反復(fù)地讀，反復(fù)的吟詠。二、再造想象，澄懷味象“再造想象是根據(jù)言語描述或圖形等的提示形成相應(yīng)的新形象的過程”。我們在閱讀曹雪芹的《紅樓夢》時，閱讀完關(guān)于林黛玉的文字描述，我們就可以想象出林黛玉的形象這就是再造想象。再造想象是解讀文學(xué)類文本的關(guān)鍵一步，涵泳語言后，要帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)語言的描繪在腦海中建構(gòu)一個象， 能不能建構(gòu)這個象，是學(xué)生是否讀懂文本的一個重要標(biāo)志， 也是文學(xué)美感的一個重要體現(xiàn)。《畫山水序》：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大槐、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者了，不亦幾乎？”在這里宗炳提出了“賢者澄懷味象”的命題，就是說，賢者不從功利的、實用的眼光進(jìn)行審美關(guān)照，而是用審美的眼光來關(guān)照象，從而獲得一種審美愉悅。審美觀照有個前提審美主體要有一個審美心胸，老子提出了“滌除玄鑒”的理論?！皽斐b，能無疵乎？”滌除就是洗去塵垢，只有洗去各種主觀意念和主觀偏見，才能實現(xiàn)對道的觀照。莊子發(fā)展了老子的這個觀點，提出了“心齋”“坐忘”的理論，要排除功利目的的束縛，使心靈獲得一個虛空自由的境界。宗炳的觀點就是對老莊理論的發(fā)展。通過前面的接觸語言，沉浸語言的階段，根據(jù)語言的描繪，我們眼前呈現(xiàn)出來一個個的意象，呈現(xiàn)出意象并不是最終的目的，我們還要對意向進(jìn)行體味，就是對意象進(jìn)行澄懷味象，就是在一種虛靜空明的心境下，對意象進(jìn)行玩味品鑒，這是文學(xué)類文本教學(xué)的第二步。三、由象到意，知意明意象和意，雖然各有各的內(nèi)涵，但他們在文學(xué)作品中卻是水乳交融在一起的，你中有我，我中有你，象中有意，意中有象，其實在品象的時候就是在品意，所以由象到意是一個很自然的過程。王弼說：“存意者，非得象者也；存象者，非得意者也”。文學(xué)類文本教學(xué)不能止于味象這一環(huán)節(jié)， 還應(yīng)該再往前推進(jìn)，讓學(xué)生通過象知意明意。 意就是作品所體現(xiàn)的情感， 態(tài)度等思想性的東西。意在文本中的體現(xiàn)是具體的也是復(fù)雜的，在具體的文本中他又無限多的設(shè)定和體現(xiàn)可能。這就為意的多元解讀提供了可能和依據(jù)。多元解讀對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有重要的作用，但多元解讀不等于隨意解讀，雖然一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，但必須是哈姆雷特，不能是卡西莫多，這就是多元解讀必須受制于文本的規(guī)定性。四、回歸語言，積累語言按王弼的觀點，意要靠象來呈現(xiàn)。象要靠言來說明，但言和象本身不是目的。言只是為了說明象。象只是為了呈現(xiàn)意，因此得到象就必須否定言， 得到意就必須否定象。 但語文教學(xué)是不能否定語言的，積累語言是語文教學(xué)的一個重要目標(biāo)， 這是語文學(xué)科的一個特定屬性。任玲老師就說過，取意于精神，落腳于語言。就是把握了文章的意以后，還必須回到語言訓(xùn)練、語言積累上來，使語文學(xué)科的工具性和人文性有機結(jié)合起來。把握意以后，最容易出現(xiàn)一個問題，就是把語文課上成非語文課。有位語文老師在教授《書憤》的時候，通過言建構(gòu)了象，通過品味象把握了文本的意：愛國。接下來就帶著學(xué)生大講特講愛國主義，討論愛國主義是什么，怎樣愛國，前半段課講得很好，后半段課有把語文課上成了政治課之嫌。把握文章意蘊以后，最應(yīng)該做的就是回到語言訓(xùn)練上來，回歸到語言積累上來。文學(xué)類文本教學(xué)的基本流