2023年高考作文素材積累之高中課本中的作文素材匯編

《沁園春

長沙》

1925年，注定在中國文學(xué)史上留下光輝一頁。一代偉人毛澤東重游橘子洲，面對絢麗秋景，回憶戰(zhàn)斗歲月，不禁詩興大發(fā)，發(fā)出了以天下為己任的激情吶喊，成就了不朽之作《沁園春

長沙》。

梁啟超先生說，少年強則國強！誠哉斯言。偉人已逝，偉業(yè)不朽。當下，一些少年坐擁書香校園，但迷失了方向，迷戀上網(wǎng)，藐視前輩，貪圖享樂，無心學(xué)習(xí)，目標渺茫，發(fā)出家事國事關(guān)我何事的怪語。殊不知，皮之不存，毛將焉附？家是最小國，國是千萬家，在世界的國，在天地的家，有了強的國，才有富的家。2011年3月14日，國務(wù)院總理溫家寶在回答中外記者提問時動情地說：我應(yīng)該像一個戰(zhàn)士一樣，在自己的崗位上堅持到最后一天，做到憂國不謀身，恪盡職守。這是溫總理對國家的忠誠表達，對責(zé)任的全面闡釋，對老一輩革命家精神的傳承。我們恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，當書生意氣鷹擊長空，加倍努力，學(xué)好本領(lǐng)，建設(shè)祖國，無悔青春。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，壯志凌云，可鑄輝煌！

【多向解讀】

1.榜樣。在中國革命蓬勃發(fā)展的時代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進書齋，是向黑暗妥協(xié)還是爭取光明，是奮力吶喊還是緘默不語，毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的選擇，參加革命，爭取光明，奮力吶喊，鼓舞戰(zhàn)友，激勵少年，成為時代的光輝榜樣！

2.珍惜。我們今天生活在這個和平偉大的時代，無疑是幸福的。沒有朝不保夕的生命之憂，沒有無以言傳的流離之苦。所以，我們更應(yīng)該立志向，讀好書，珍惜現(xiàn)在！

《鴻門宴》

劉邦的勢力日益擴大，給項羽造成了威脅。亞父范增力主消滅劉邦，項伯為報私恩，連夜前往劉邦軍營密告張良。鴻門宴中，項羽不理睬范增殺死劉邦的暗示。項莊舞劍意在殺劉邦，項伯舞劍卻意在保護劉邦。最終，劉邦成功逃脫，項羽錯失良機，兵敗烏江。

【多向解讀】

1.不要忽略對手的存在。項羽攻入函谷關(guān)后，擁有大軍四十萬，勢力強大，士氣正旺，頗為自負，鴻門宴上坦然接受劉邦的謝罪，其傲慢輕敵的思想最終為自己的悲劇埋下了禍根。其實，任何時刻都不要忽略了對手的存在；要尊重對手，更要警惕對手。

2.不要被花言巧語所蒙蔽。鴻門宴上，劉邦隱藏了自己欲王關(guān)中的真實意圖，將之推托為小人的細說；樊噲闖入軍帳，將謊話說得義正詞嚴。項羽對劉邦君臣二人的言論沒有認真辨析，最終受到蒙蔽。

3.做人要講仁義。項羽講究仁義，接受項伯的建議，在宴會上不忍殺死劉邦；劉邦乘樊噲闖入軍帳，斥責(zé)項羽，項羽心存仁義，賜其酒肉。如果沒有仁義之心，項羽頂多只是一個殘暴的君王，而非后人所扼腕嘆息的悲劇英雄，也不值得司馬遷如此費筆墨為其立傳。

《拿來主義》

尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

【多向解讀1】

1.凡事要量力而行。量力而行，全面衡量自己后再做決定。不要為了小小的虛榮心而盲目地行事。不論做什么，都要量力而行。不要盲目地去追求自己能力范圍以外的事。一個人如果超過極限，等待他的并不是成功，反而是無窮無盡的暴風(fēng)雨。

2.遠見，促你走向成功。遙想千古歷史，成就大業(yè)的人物不勝枚舉。陶淵明如果沒有遠見，怎能舍棄名利，怎能放棄輝煌的前途，淡然來到寧靜的田園、清新的山林，成就田園詩派的優(yōu)美恬靜。

3.人貴有自知之明。世間萬物，都有各自的長處和短處。然而，能否知道自己的長處和短處，卻不容易。生活中，導(dǎo)致失敗的原因，往往是當事者沒有自知之明，既沒有發(fā)現(xiàn)客觀世界的奧秘，也沒有發(fā)現(xiàn)主觀世界的長短。

4.永不言棄。尼采曾自詡為太陽，光熱無窮。尼采用痛苦鍛煉自己的意志。即使在險境，尼采仍義無反顧，把痛苦當做實現(xiàn)人生價值的興奮劑。他一生都在熱情地唱生命之歌，用最大的孤獨換取最高貴的尊嚴。

在對待文化遺產(chǎn)的問題上，許多人存在錯誤的認識。為了讓人們看清事實，魯迅先生揭示了閉關(guān)主義的危害，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實行拿來主義的正確主張。

【多向解讀2】

1.創(chuàng)新，求得進步。魯迅先生早就教導(dǎo)我們：要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！我們只有大膽吸收中外有用的文化遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。

2.要善辨美丑。時至今日，有些人看到鴉片，看到煙燈和煙槍，看到姨太太，還以為是精華，愛之心切。殊不知，社會上那些腐敗現(xiàn)象，就是因為不辨美丑而形成的。

3.提倡拿來。弘揚我們的民主精神，像魯迅先生一樣吶喊出來，拿來世界的精華，也讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采。

《人是一根能思想的葦草》

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能摧毀他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多……人與動物的根本區(qū)別，就在于人有思想，會思考。人生存在浩渺無垠的宇宙中，要想能夠獲得高貴與永恒的話，憑借的也就只有思想了。歲月無痕，人的生命卻可以在歲月的白紙上留下烙印，這就是思想的軌跡。因此，人必須學(xué)會生存，學(xué)會思想。

【多向解讀1】

1.人的力量在于人的思想。思想是人類存在的根本。一個人若能在浮躁喧囂的今天保持寧靜，自己內(nèi)心世界的富足，那么他的生命必是高貴而充實的。

2.堅強，讓脆弱的生命活出不朽。人生不過短短幾十年，痛苦與失落卻緊緊圍繞著我們，我們該怎么做呢？唯有堅強，讓那些堅強的圣人做我們堅實的后盾，讓我們勇敢面對生活。

3.活出生命的意義。對生命意義的追問，是每一個有思想的生命體對自身靈魂的必然拷問。既然無力改變有限的生命，那么唯一能做的就是將短暫的生命創(chuàng)造得充實些，以此來彌補上天留給我們的遺憾。

4.草民也有尊嚴。以前人們常說我等草民，在民前面加一個草字，來強調(diào)自己的卑微。但即使賤為葦草，也要做有尊嚴的那一根。

思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。

然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

我們?nèi)康淖饑谰驮谟谀芩枷搿?/p>

人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

認識（自己）可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

【多向解讀2】

1.思想的威力。有思想的人，是有希望的人；有思想的民族，是有希望的民族。一個有思想的人是不會被他人隨意左右的。

2.弱小與強大。身體的弱不代表精神的弱，身體的強大也不代表精神的強大。人類自詡強大，但在宇宙面前卻是無比渺小。

3.內(nèi)容與形式。如果人是一根能思想的葦草，那么我們的思想必須要以這根葦草為依托，所以別只顧著重視思想而忽略了葦草。

《廉頗藺相如列傳》

藺相如奉命出使秦國，面對秦王毫無懼色，進退有儀，不卑不亢，最終取得了外交勝利。澠池之會，秦王以鼓瑟為名羞辱趙王，藺相如以死相逼，跪請秦王擊缶，秦王無奈擊缶。藺相如接連升官，地位高過了大將廉頗，廉頗欲羞辱藺相如。藺相如顧及國家利益，處處避讓廉頗。廉頗認識到自己的錯誤，到藺相如府上負荊請罪。

【多向解讀1】

1.小不忍則亂大謀。忍讓并非懦弱，并非無能，而恰恰是自信、堅強和識大體的表現(xiàn)。試想，如果藺相如沒有忍讓，將相和又怎么會成為佳話美談？

2.雙贏的智慧。在秦廷上，藺相如竟敢怒叱秦王，侮辱臣，這是何等英勇！可是，面對廉頗，貴為上卿的藺相如竟然引車避匿，這又是何等窩囊！然而，正是藺相如的主動退讓感動了廉頗，迎來了將相和的局面。其實藺相如的讓，又何嘗不是一種爭？他既爭得了國家的強盛，又爭得了個人高風(fēng)亮節(jié)的美名，這不能不說是一種雙贏的智慧。

3.關(guān)鍵時刻，需要冷靜與智慧。憑藺相如位在廉頗之上的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知兩虎共斗，其勢不俱生的道理，于己于國都不利。關(guān)鍵時刻，他冷靜思考，做出智慧的讓步，最后將相和，共圖國之大業(yè)。

戰(zhàn)國時代，趙惠文王因藺相如外交有功，拜藺相如為上卿，官位在大將廉頗之上。廉頗因此很不服氣，揚言要當面侮辱藺相如。藺相如知道后，不和廉頗計較，處處避讓廉頗，上朝時假稱有病，以便回避。有一次，藺相如乘車外出，遠遠看見廉頗騎著高頭大馬迎面而來，急忙叫手下人把車駛到小巷里避開。藺相如的門客以為藺相如害怕廉頗，非常氣憤。藺相如說：像秦王那樣的虎狼之人，我都敢在朝堂上斥責(zé)他，侮辱他的臣子，難道我就單獨害怕廉將軍嗎？我只是想，強暴的秦國之所以不敢對趙國用兵，正是因為有廉將軍和我兩個人在啊。我對廉將軍一再退讓，正是以國家利益為重，把私人恩怨拋在腦后??！此話傳到了廉頗的耳中，廉頗被藺相如寬廣的胸懷深深感動，更覺得十分慚愧。于是廉頗脫掉上衣，在背上綁了一根荊條，到藺相如家請罪，并真誠地說：我是個粗陋淺薄之人，真想不到您對我如此寬容。藺相如親自解下他背上的荊條，請他坐下。兩人坦誠暢敘，從此誓同生死，成為至交。

【多向解讀2】

1.寬容。寬容是一種博大的胸懷。正是藺相如這種寬容的品質(zhì)，挽救了一個大將，更挽救了一個國家。他用自己的寬容譜寫了一曲將相交歡的和諧之曲。

2.敢于面對。當廉頗得知藺相如的良苦用心之后，深感慚愧。他背上荊條，登門請罪，表現(xiàn)出他敢于直面錯誤，坦誠直率的性格。一個人犯錯并不可怕，可怕的是為了掩蓋一個錯誤而不惜去犯更多的錯誤。

3.以退為進。面對廉頗咄咄逼人的攻勢，藺相如采取了以退為進的方法，不和廉頗正面接觸，而是從國家的角度來考慮問題，看似后退，實為前進，恰到好處地化解了矛盾。

《蘇武傳》

公元前100年，漢朝為了表示和匈奴的友好，派遣蘇武出使匈奴。就在蘇武完成出使任務(wù)，準備回國時，被匈奴扣留，并被要求臣服于單于。匈奴派遣降將衛(wèi)律前去勸降，許給蘇武高官厚祿，卻被蘇武斷然拒絕。匈奴見勸說無用，就決定用酷刑折磨蘇武。當時正值嚴冬，天降鵝毛大雪。單于命人將蘇武關(guān)入一個大地窖中，不給食物。時間一天一天過去了，渴了，蘇武就吃一把雪；餓了，就嚼氈毯。后來，單于把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去放羊。在那個不毛之地，與蘇武做伴的只有那根代表漢朝的節(jié)旄和一羊。蘇武每天拿著這根節(jié)旄放羊，心里總在想有一天能夠回到中原。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，節(jié)旄上的毛都掉光了，蘇武的頭發(fā)和胡須也都變白了。

【多向解讀1】

1.堅守節(jié)操。節(jié)操是一種高尚的精神，只有長時間的堅守，才能讓它熠熠生輝。十幾年的堅守，成就了大漢臣子蘇武的英名，讓我們牢牢地記住了那個冰天雪地中須發(fā)皆白，手持節(jié)旄，眼望故國，踐行信仰的老人，是他將堅守節(jié)操深深地鐫刻在我們心里。

2.富貴不能淫，威武不能屈。高官厚祿，榮華富貴，威逼利誘，酷刑折磨，都無法動搖蘇武忠君愛國的信念。他在用自己獨特的方式詮釋著一個大漢臣子的忠貞。這種忠貞是任何東西都不能改變的。這種忠貞早已注入了我們民族的血液中，激勵著更多的仁人志士為正義而戰(zhàn)，為國家而戰(zhàn)。

3.找準人生的航向。人生如一條船，如果沒有正確的航向，就會在茫茫的大海上迷失方向。找準人生的航向，才能向著既定的目標揚帆遠航，不管風(fēng)浪滔天，還是暗礁遍布。蘇武找準了人生的航向，沒有迷失自己，最終千古流芳，令后世敬仰。

《記念劉和珍君》

劉和珍是女師大學(xué)生自治會主席。1926年3月12日，日本軍艦駛?cè)宋掖蠊量谔翎?，繼而糾集列強各國向中國政府發(fā)出最后通牒，進行無理要挾。北京各界無比憤慨。劉和珍說，外抗強權(quán)，內(nèi)除國賊，非有槍不可軍閥不倒，教育事業(yè)就搞不好，打倒軍閥后，我再當教師不遲。3月18日上午8時許，林語堂教授接到劉和珍的，她以學(xué)生自治會的名義請準停課一日。這天，劉和珍正患病，時時嘔吐，她不顧病痛，進行動員和組織工作。她把標語小旗分發(fā)給同學(xué)們，發(fā)表了簡短而激昂的演說，然后高擎校旗，帶隊出發(fā)。女師大的同學(xué)來到天安門，國民大會尚未召開，主席臺上懸掛著前一日請愿被刺傷的代表的血衣。會后，正午12時，兩千多眾開始示威游行，劉和珍擔(dān)任女師大隊伍的指揮。鐵獅子胡同段祺瑞執(zhí)政府門前的衛(wèi)隊荷槍實彈，如臨大敵，幾個士兵對手擎校旗的劉和珍指指點點，把罪惡的槍口瞄準了劉和珍。槍聲響了，一場預(yù)謀的大屠殺開始了。頃刻間，劉和珍身中數(shù)彈，臥于血泊之中。同去的張靜淑、楊德急撲過去救助，她說：你們快走吧，我不行了，不要管我了。依然是那樣溫和地關(guān)切著同學(xué)。一排槍彈射過來，張靜淑、楊德倒在她的身邊。兇殘的士兵沖過來，用木棒猛擊劉和珍。劉和珍烈士犧牲時年僅22歲。魯迅先生參加劉和珍的追悼會之后，親作《記念劉和珍君》一文，追憶這位始終微笑的和藹的學(xué)生；痛悼為中國而死的中國的青年；歌頌雖殞身不恤的中國女子的勇毅。劉和珍烈士是中華民族的好女兒，是北京師范大學(xué)的驕傲！

【多向解讀】

1.渴求正義與進步。劉和珍是一個有遠見卓識，又有愛國熱忱、責(zé)任感和使命感的青年學(xué)生。這些進步青年對渴求的正義行為對革命事業(yè)的推進和真理的實現(xiàn)產(chǎn)生積極影響。

2.敢于反抗強權(quán)。對于殘暴的統(tǒng)治者和反動的惡勢力，我們必須要有反抗精神，要勇敢地站出來，敢于同任何危害民族利益的敵對勢力作堅決的斗爭。

3.舍己救人的犧牲精神。劉和珍中彈后，張靜淑、楊德不顧個人安危前去救助，而劉和珍卻讓兩位同學(xué)快走。這種互助互救的行為是一種同學(xué)情、戰(zhàn)友情的體現(xiàn)。

《離騷》

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

【多向解讀】

1.民本思想。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱，屈原雖被小人誣蔑，但仍牽掛著楚國的百姓，他的愛民之心，他的民本思想值得當今許多為官者學(xué)習(xí)。

2.堅持自我。若是一般人遇到這種情況，必會逢迎楚懷王的喜好以得到賞識，繼而加官晉爵，仕途得意。但屈原是不屑那樣做的，因為他清楚自己的夢想是什么，所以他堅持自我的本性，堅持自己的處世風(fēng)格，即使遭貶也無悔。

3.愛國。屈原身處放逐之時，仍心系懷王，仍牽掛楚國的安危，當楚國都城郢被攻破時，他憂憤地投入汨羅江。他的愛國之心，感動了一代又一代的人。

《孔雀東南飛》

孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。

府吏得聞之，堂上啟阿母：兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？

阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！府吏長跪告：伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！

阿母得聞之，槌床便大怒：小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！

府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。

【多向解讀】

1.勇于反抗。蘭芝在夫家遭焦母欺凌侮辱，但她并沒有像那個時代的女子一樣逆來順受，默不作聲，而是奮起反抗：妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。其態(tài)度強硬決絕，顯示了她的反抗精神。

2.遇事冷靜。蘭芝在反抗焦母的欺辱時，并沒有撒潑打滾，而是先告訴丈夫自己所受的委屈與欺辱，希望丈夫可以化解兩人之間的矛盾。她遇事沉著冷靜，可見其智慧。

3.有主見。焦仲卿性格軟弱，只知道愚孝，在明知道是母親的錯誤后還是選擇偏袒自己的母親而委屈自己的妻子，最后導(dǎo)致自己和妻子雙雙殉情，成千古悲劇。可見，凡事不能只聽從他人的安排，擁有主見是非常重要的。

《蘭亭集序》

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！

【多向解讀】

1.生與死。如何看待生死？王羲之在本文給了我們答案。在他看來，對生的執(zhí)著，對死的排斥，是人類共有的感情。生死是客觀存在的，人都是要死的。事件發(fā)展到頂峰都會衰弱下去，這些都是必然的。既然人生無常，時不我待，我們更要珍惜時光，眷戀生活。表現(xiàn)出與王羲之一樣積極、曠達的生活態(tài)度。

2.提高賞美能力。文中對各種美的人、物、景的描寫都細致入微，可見對一切美的事物都非常敏感，鑒賞能力很高。在日常生活中，我們也應(yīng)該懂得去欣賞美的事物，這樣不只能陶冶情操，也可使我們成為不低俗、有品位、會享受生活的人。

《赤壁賦》

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：何為其然也？客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【多向解讀】

1.看問題要全面。大凡世間事物都有兩面性，所以要全面地看問題。如果片面看問題，不只會得出錯誤的結(jié)論，還會閉塞自己的眼睛與心靈，成為愚人。蘇東坡便深知這個道理，從蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也就可看出。這也是東坡能成為智者的原因。

2.悲傷與曠達。及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為一生的處世態(tài)度。從古到今，能把這帖藥用好的，除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。屈原的忠心與節(jié)烈令人敬佩，然其自投汨羅的態(tài)度，卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂卻讓人不能茍同。而蘇東坡卻做到了這兩方面的結(jié)合，當兩者結(jié)合時，它就不是消極避世，而是人的涵養(yǎng)達到最高境界的一種體現(xiàn)，乃真君子也！

《就任北京大學(xué)校長之演說》

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。

【多向解讀】

1.敬師。泱泱中華，禮儀之邦，敬師之道由來已久。古有春秋時期孔圣人問禮于老子時的謙卑有序、北宋學(xué)者楊時的程門立雪，現(xiàn)有偉大革命者朱德同志面見老師葉成林時的畢恭畢敬，都說明敬師的必要性。而在現(xiàn)在這個道德低下的社會，敬師的品德顯得尤為珍貴。

2.友愛。朋友，是一個人一生中最重要的伙伴，兄弟可能不是朋友，但朋友常常親如兄弟。朋友會為我們歡喜，為我們憂慮，會關(guān)心我們的冷暖，會為我們兩肋插刀。所以我們要珍惜與朋友之間的友情，因為朋友是我們一生中最大的財富。

3.立德與求學(xué)。蔡元培先生在演講中懷著改良社會、改造教育的強烈愿望，向當年的北大學(xué)子提出了抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友之殷切期望。反觀今天的社會，人們受的教育越來越高，但道德水平卻直線下降，可見在求學(xué)時，我們應(yīng)先立德。

《我有一個夢想》

現(xiàn)在黑人社會充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已經(jīng)認識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加游行集會就是明證；他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證向前進。我們不能倒退。現(xiàn)在有人問熱心民權(quán)運動的人，你們什么時候才能滿足？只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。只要黑人的基本活動范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會滿足。只要密西西比仍然有一個黑人不能參加選舉，只要紐約有一個黑人認為他投票無濟于事，我們就絕不會滿足。不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。我并非沒有注意到，參加今天集會的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害和打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。

【多向解讀】

1.勇于戰(zhàn)斗。生命不息，戰(zhàn)斗不止，人的一生其實就是一個不斷斗爭的過程。在與困難斗爭的過程中，你才能不斷地在人生的道路上取得進步，才能實現(xiàn)人生的理想。所以，在人生的道路上，我們要勇于戰(zhàn)斗，這樣我們才會變得更強大。

2.自由、民主、平等。馬丁·路德·金勇敢地站出來，不畏種族主義者的迫害，不畏政府的打擊，只為告訴人們什么是自由、民主、平等。他對自由、民主、平等的執(zhí)著與追求，感染了一代又一代的人。也正因為他的不懈努力，如今的黑人才有了與白人一樣平等的權(quán)力與地位。

3.爭取應(yīng)得的權(quán)利。作為國家的公民，黑人理應(yīng)享受同白人一樣的權(quán)利?，F(xiàn)實生活中有人也會因為這樣或那樣的原因而無法享受同他人一樣的權(quán)利，這時，他們就需要站出來，勇敢地去爭取那些應(yīng)得的權(quán)利。

《荷塘月色》

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

【多向解讀】

1.給心靈一片空間。荷塘月下，朱自清先生秉一支心燭，駐足荷塘，靜觀游魚撥動水的漣漪，輕聞荷花細瓣上的幽香，聆聽小草休憩時的呼吸，還有那里星月的私語……而現(xiàn)實生活中的我們總是邁著疾馳的腳步去追求物質(zhì)的享受，其實心靈也需要沐浴陽光，也需要覓得一處寧靜。所以，當埋頭苦干至深夜時，我們也可以給自己的心靈一個自由的空間，去月下獨步，去感受心靈的輕松。每個人都需要一片屬于自己心靈的自由天地，給心靈一片空間，你會收獲許多美麗。

2.超然的態(tài)度。在《荷塘月色》里，朱自清先生用超然的態(tài)度來看待外在事物。無論荷塘里多么熱鬧，但當他隔著不能朗照的月色看過去時，卻不覺得吵鬧得無法忍受，也不去禁止蟬噪和蛙鳴，只是這么遠遠地觀看，居然還看出了美。朱自清先生在這么嘈雜的荷塘旁，仍能感受到和諧，這種心態(tài)是超然的。

3.感悟自然，感悟人生。朱自清先生的筆端流淌過父子離別之淚，綻放過月色下的荷花，書寫過光明的到來。他的至真至情之作，樹立了文質(zhì)并茂的散文典范，帶領(lǐng)我們感悟人生的真諦和價值，領(lǐng)會情感的忠誠和自然。

4.民族精神。毛澤東曾評價朱自清先生表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。對國家、對人民的擔(dān)憂之情，一直縈繞在朱自清的心頭，他一直在為國家、為人民而吶喊斗爭?！逗商猎律芬晃闹型瑯芋w現(xiàn)了朱自清先生對國家、對人民的擔(dān)憂之情，這也是這幾天心里頗不寧靜的主要原因。

《故都的秋》

不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；ǎ乙詾橐运{色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。

【多向解讀】

1.熱愛自然。大自然給予了人類許多美好的景致。談起秋天，總是讓人想起那濃霜，那厚露，那悲涼。秋天自古以來就以其特有的景色吸引著許多文人墨客為它感慨。《故都的秋》一文表達了郁達夫?qū)η锏馁澝?，對大自然的喜愛?/p>

2.心靈的家園。郁達夫?qū)识嫉那锴橛歇氱姟Ｔ陬嵟媪麟x中，在飽受迫害時，他來到北平，飽嘗故都的秋的滋味，故都的秋就像是一碗醇香的陳年老酒，使他找到了心靈的家園，靈魂的歸宿。站在故鄉(xiāng)的土地上，他感覺到全身充滿了力量，不再害怕孤寂，不再恐懼前途。

3.詩意地生活?！豆识嫉那铩吠ㄟ^對北平的秋色的描寫，贊美了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了向往、眷戀故都之秋的真情。當生活中有煩惱時，我們也可以像郁達夫那樣，用心感受生活，感受大自然中小小的詩意，讓那顆浮躁的心，安靜下來。

4.憂國憂民。夏衍先生曾說：達夫是一個偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱。作為一個五四時期的前沿作家，他的一生中充滿了憂郁，充滿了離愁，充滿了對明天的向往和對昨天的不堪回首。在他濃重深沉的筆法之下，流露出的是一顆赤忱的愛國憂民之心。

《采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑啟居，狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，

狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

【多向解讀】

1.愛國。詩歌中的士兵仗劍遠行、志在四方，充滿戰(zhàn)斗激情，他和其他戰(zhàn)士們南征北戰(zhàn)，一個月要移多次，面對強大的敵人，他們時刻警戒不敢松懈。士兵們對祖國的熱愛，和堅決抵抗

狁的決心令人感動。

2.生命的感傷。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！戰(zhàn)亂與繁重的徭役中，一個士兵與一個國家的傷口都在淌血，詩歌抒發(fā)了士兵真實的內(nèi)心感受，有一種淡淡的生命的感傷。

3.思鄉(xiāng)。詩歌中的士兵非常思念遠方的家鄉(xiāng)，非常惦念昔日與他折柳相送的妻子。這些思念使戰(zhàn)士原本平靜的心陡生波瀾，變得焦躁與不安。家鄉(xiāng)是我們情感的寄托，是我們心中永遠想念的地方，那里有我們美好的回憶，有我們最愛的人。

《竇娥冤》

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺，若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

【多向解讀】

1.銅豌豆。我是個蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不爆，響當當一粒銅豌豆。這句話出自關(guān)漢卿的散曲《[南呂·一枝花]不伏老》，是關(guān)漢卿鐵骨錚錚的崇高藝術(shù)形象最真切的表達。從他的戲曲作品《竇娥冤》中的唱詞，可以看出他耿直、堅毅的性格與文風(fēng)。關(guān)漢卿和他筆下的竇娥，都是有著蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當?shù)你~豌豆精神的人物，他們成為中國人精神文化史上無法繞過的豐碑。

2.寧死不屈。朗朗乾坤，竟然由鬼神掌握著人的生死大權(quán)！不論這里的鬼神指的是迷信者心目中的鬼怪和神靈，還是隱喻為統(tǒng)治階級的貪官和酷吏，它都已成為善良的勞動婦女竇娥詛咒的對象。通過她那高亢激昂的唱詞，將對鬼神強烈的不滿和對天地強烈譴責(zé)的情感表現(xiàn)得暢快淋漓！

3.呼喚變革。竇娥臨刑前的三樁誓愿，正是關(guān)漢卿關(guān)心民情，洞察現(xiàn)實的體現(xiàn)。他通過竇娥指斥天地等情節(jié)表明自己對貪官污吏的憎恨，對被壓迫人民的同情，也反映了人民仇視封建統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實的時代精神。

《勸學(xué)》

勸字在《勸學(xué)》一文中統(tǒng)領(lǐng)全篇，荀子意在勉勵人們：要不斷地學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識，提高才能，培養(yǎng)高尚的品德。

【多向解讀1】

1.學(xué)與思是辯證統(tǒng)一的。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的延伸。荀子有言：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)習(xí)與思考只有緊密結(jié)合，相互促進，才能達到博學(xué)精通、智慧明達的境界。

2.學(xué)習(xí)貴在堅持。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。要想到達成功的彼岸，一定要持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人難成大器。

3.借助外物，能補己之短。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。生活中，我們?nèi)绻軌蚪柚饬Φ膸椭湍軓浹a不足。

荀子在《勸學(xué)》中這樣寫道：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。正是因為荀子的《勸學(xué)》歷來為人傳誦，影響頗廣，于是很多人都認為蟹是一種非常懶惰、浮躁的動物。但實際情形卻不是這樣的：蟹不是六跪，而是八跪而二螯；蟹偶爾寄居于蛇或鱔魚的洞穴，但它極其善于挖洞，且洞中必有水，因為蟹喜歡其洞底最好是活水泉眼所在。蛇和鱔利用天然的縫隙，把頭鉆進去，動身子，產(chǎn)生動力，從而挖成洞穴。這些都是它們的習(xí)性。

【多向解讀2】

1.學(xué)貴有疑。無論是求學(xué)還是做事，我們都要有敢于質(zhì)疑的精神。如果后世讀書人把荀子的話奉為真理，毫不懷疑，那么無端被扣上黑鍋的蟹就可能將黑鍋背到底了。更重要的是，后人可能因此而永久地把錯誤當做常識。

2.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。無論做什么事都要謙虛謹慎，細致認真，不可主觀臆斷，甚至憑空捏造。荀子主觀臆斷，沒做調(diào)查研究，就把蟹當成反面教材，讓文章的說服力大打折扣，我們當引以為戒。

3.迷信權(quán)威。荀子是一位令我們景仰的大思想家。正是因為這個，很多人被他的光環(huán)給照花了眼睛，才盲目地迷信權(quán)威，不做一絲一毫的質(zhì)疑。

《過秦論》

賈誼的進步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長治久安起了重要作用。如景帝劉啟時，晁錯提出削藩政策，是賈誼主張的繼續(xù)；景帝三年（公元前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對諸侯王的分析的正確性；平定吳楚七國之亂后，漢王朝就乘機削弱地方諸侯王的力量，使他們僅得租稅，而失去了直接治理王國的權(quán)力。到了漢武帝劉徹的時候，頒行主父偃提出的推恩令，允許諸侯王將其封地分為若干塊，分給自己的子弟，從而實際上分散和削弱了諸侯王的力量，這更是賈誼提出的眾建諸侯而少其力方針的全面實行了。賈誼關(guān)于禁止私人鑄錢、由中央統(tǒng)一鑄錢的主張，漢武帝時也實行了。漢武帝還勝利地進行了對匈奴的戰(zhàn)爭，拋棄了賈誼引為恥辱的和親政策。賈誼對西漢王朝的長治久安作出了如此杰出的貢獻，使?jié)h武帝十分感念，為了紀念他，就提拔了他的兩個孫子為郡守。

【多向解讀1】

1.爵位自高言盡廢。縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，并實行推廣；這是那些身居高位而庸庸碌碌的公卿們所不能比擬的。

2.高度施展才華。賈誼的《過秦論》堪稱千古名篇，被司馬遷收入《史記》?！渡鲜桕愓隆繁话喙啼浫搿稘h書》。漢人著述雖多，能留下千古名篇的能有幾人！從某種意義上說，賈誼雖然英年早逝，卻也高度施展了他的才華。

3.改革的影響力。賈誼所進行的改革是適應(yīng)時代發(fā)展要求的，他心系蒼生、不畏權(quán)貴、敢為天下先的精神值得后世學(xué)習(xí)敬仰。賈誼的一生雖然短暫，但他留下的思想和精神卻是中華民族歷史上的寶貴財富。

賈誼18歲時便以能誦詩書擅寫文章聞名于洛陽郡中。20歲提出改革制度的主張，表現(xiàn)出卓越的政治才能，得到漢文帝的賞識，但卻因此受到守舊派的詆毀，被貶為長沙王太傅。貶謫后，雖身居閑職，仍心系朝事，后為梁王太傅。但是后來梁王落馬而死，賈誼以為是自己失職，哭泣歲余，抑郁而終，年僅32歲。一顆璀璨奪目的巨星從此長逝歷史天空。

【多向解讀2】

1.賈誼的啟示。蘇軾在評價賈誼一生后嘆息道：嗚呼！賈誼志大而量小，才有余而識不足也。這里第一次向文人提出了：志、才、量、識的統(tǒng)一觀，實在發(fā)人深??！

2.性格的悲劇。一個人僅有遠大的抱負，卻無豁達大度的胸懷；空有滿腹經(jīng)綸，卻無審時度勢的見識，那么必不能充分施展自己的才華，到頭來抱負、理想也付諸東流。賈誼的悲劇，是時代的悲劇，更是個人性格的悲劇。

3.惋惜。毛澤東的詩歌《賈誼》中有梁王墜馬尋常事，何須哀傷付一生的詩句，深刻地批判了歷史對杰出人物的不公平對待，流露出對賈誼不得充分施展才華的惋惜之情。

《師說》

《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣的社會風(fēng)氣，闡述了從師的作用和標準以及從師學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解，在當時是具有移風(fēng)易俗的影響力的。

【多向解讀1】

1.不要看輕自己，不必自怨自艾。世間很少有全才，更少有十全十美的人。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已，只要你有一技之長，你就可能在某方面勝過別人。

2.互幫互學(xué)，方能共同進步?？鬃诱J為三人行，則必有我?guī)?；韓愈也批評了恥學(xué)于師的風(fēng)氣，提倡不恥相師。在社會競爭激烈的今天，我們更應(yīng)虛心求教，互幫互學(xué)，共同進步。

3.尊師重教。師者，傳道、受業(yè)、解惑。師，是一座過河的橋，一葉渡江的舟，嘔心瀝血，只為讓學(xué)生走得更遠飛得更高。古人尊師，后人呢？希望尊師重教之風(fēng)在社會上蔚然興起。

文章提出了師者，所以傳道受業(yè)解惑也的觀點，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。韓愈說圣人無常師，表明任何人都可以當自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。并引用孔子的話三人行，則必有我?guī)煟终f吾師道也，夫庸知其年之先后之生于吾乎？由此可見韓愈對老師的贊美之情。尊師重教是一種高尚的品德，也是時代和社會發(fā)展的需要。韓愈批判了當時社會上恥學(xué)于師的陋習(xí)，不僅表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)了他不顧世俗獨抒己見的精神。

【多向解讀2】

1.青出于藍而勝于藍。學(xué)生可以超過老師，青年可以超過老一輩，我們要敢于超越前人。許多新生事物會優(yōu)于舊事物，不斷創(chuàng)新是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.知無涯，學(xué)亦無涯。強調(diào)繼續(xù)教育與終身學(xué)習(xí)的重要性。

3.虛懷若谷，是一種人生境界；而與之相對的，便是驕傲輕狂。不滿足，勤學(xué)好問，廣泛聽取他人的建議，提升自我，超越自我，這是我們應(yīng)當追求的人生目標。一、《鴻門宴》●素材開發(fā)“力拔山兮氣蓋世”的項羽卻敗在了“無賴”劉三的手下，鴻門宴不能不說是一個轉(zhuǎn)折點。鴻門宴上項羽不聽亞父之言，不從亞父之計，剛愎自用，意氣用事，放虎歸山，導(dǎo)致楚的大好局勢葬送；而劉邦卻能聽從張良的計策，尊重項伯的安排，甚至還采納樊噲的建議，依靠眾人的力量成功脫身，這是他走向成功的第一步?！袼急孀h論型——(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)談意氣在棋盤上拼殺，楚河漢界分明，我會自然地想起楚王項羽與漢王劉邦。鴻門宴上的仁慈，烏江岸邊的自刎，讓更多的人倒向項羽；鴻門宴上的劉邦，似乎只是個小人，很少有人聽一聽“大風(fēng)起兮云飛揚”的高唱便會熱血沸騰?？蓺v史證明了劉邦比項羽更能成就一番大業(yè)。是他的大漢王朝，讓張騫扶著駝鈴走向了大漠；是他的大漢王朝，讓衛(wèi)青揮動旌旗，舞起了大漠的飛沙。他們都是英雄，皆有“意氣”，但“意氣”二字所取的義項并不相同：楚王是意氣用事，漢王則是意氣風(fēng)發(fā)。●深刻議論型——(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)性格鑄成敗培根說：“性格決定命運?！焙螢樾愿?？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成的人們特有的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。劉邦、項羽的兩種不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運。當“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨錚錚，性格秉直而落了個冤死的結(jié)局時，又有多少人喪失人格，曲意逢迎而得以飛黃騰達。歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關(guān)注的問題。命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發(fā)展都告訴我們：性格決定命運?！袷闱樽h論型——(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)失敗的英雄一出“垓下之圍”以凄愴而悲壯的筆調(diào)，敘述項羽的英雄末路：他高吟悲歌與愛姬揮淚訣別；率領(lǐng)壯士突圍，他大呼一聲，尾隨的漢將驚慌失措回奔數(shù)里；他凄然于江東子弟八千渡江而一人生還，斷然駐足烏江岸邊，以悲壯的笑容迎接死神；他與蜂擁而上的追兵肉搏，令人難以置信地斬殺數(shù)百人，最終身受重創(chuàng)，從容自刎。細膩憂傷的宋代女詩人李清照，在讀了《項羽本紀》后，曾頗有須眉氣概地寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，對這位失敗的英雄推崇備至?！窬首h論型——(提示：運用多種手法進行形象地議論可使文章奕奕生彩！)虛掩的鴻門“鴻門虛掩，中國歷史上最著名的一場宴會在里面舉行。智慧半開閉，糅合成戰(zhàn)車的輪轍碾碎西楚霸王高傲而又天真的夢。酒香，熏散項莊劍尖一束疲軟的硬傷。宴席上，四十萬侍應(yīng)，笑聲中各藏著一把警覺的刀，只為一位客人斟酒，賓主雙方的心思驚心動魄地浮沉……”倘若當初項羽殺死劉邦，今朝江山又該是誰的天下？我輕叩歷史的門，如月的薄紗籠在上面。

二、《離騷》

●記敘抒情型——(提示：發(fā)揮想象，重新演繹經(jīng)典的故事，會使經(jīng)典更精彩！)水中離騷舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰(zhàn)國，當秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多的無奈與辛酸，卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔的品行。悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷?！袼急孀h論型——(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)胸懷天下“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，楚大夫屈原披發(fā)行吟江畔。雖然他的建議不被懷王采用，但他沒有放棄進諫。雖然他遭遇小人陷害而被貶，但他沒有忘記天下蒼生。面對昏君，面對亂世，屈子不是像莊子那樣消極避世，不是像孟子那樣“達則兼善天下，窮則獨善其身”，不是像陶淵明那樣隱居山林、不問世事。他總是關(guān)心著天下黎民，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

三、《歸園田居(其一)》

●素材開發(fā)不愿與污濁的官場同流合污的陶淵明以回歸田園的驚世之舉向人們展示了他脫俗的追求?？上?，在塵世的喧囂浮華中，我們的靈魂被沉重的枷鎖縛系，在物欲橫流的市場經(jīng)濟大背景下躁動不安，我們要學(xué)會為自己找片心靈的凈土，建設(shè)好那片心靈的家園，堅守那份淡泊與寧靜?！袼急孀h論型——(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)明智的歸隱“采菊東籬下，悠然見南山”這膾炙人口的詩句，千百年來給無數(shù)面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭是社會的悲劇，生不逢時是陶淵明的悲劇。權(quán)貴們的亂政奪權(quán)，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對自我個性的堅守，堅守自己的理想，堅守人格的尊嚴，堅守心靈的自由。●深刻議論型——(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)精神家園的固守者陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。中國古代，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。這種精神代代傳承，逐漸成為中國知識分子的一種精神。在當今物欲橫流、人的精神往往屈服于物質(zhì)的時代，學(xué)習(xí)陶淵明，固守自己的精神家園，拒絕精神的物化，特別具有現(xiàn)實意義！

四、《蘭亭集序》

●素材開發(fā)在《蘭亭集序》一文中，作者闡述了人生中一個最重大的問題——生與死的問題。作者列舉了自古以來人們對待生命的不同態(tài)度和理解,揭示了人性中“暫得于己，快然自足”這樣一種弱點，表達了要珍惜時光，奮發(fā)有為，不要給人生留下太多悔恨和遺憾的觀點。角度點撥●思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)“死生亦大矣?！彼郎?，今古同慨，人們將永遠處于困境之中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度?！袷闱樽h論型(提示：議論的同時會抒情，能使文章感情真摯、見解深刻！)王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡單的生活狀態(tài)”、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷”的人生理想和樂境。

五、《赤壁賦》

●素材開發(fā)本文描繪了赤壁秋夜的優(yōu)美景色和月夜泛舟的閑逸興致，采用賦體傳統(tǒng)的主客問答的形式，抒發(fā)了自己對宇宙人生的見解，特別是對江水與明月變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸懷和達觀的態(tài)度，從羽化成仙的超然之樂到現(xiàn)實人生的苦悶，再到從清風(fēng)明月中找到出路，表現(xiàn)出作者力求排遣心中苦悶、聽順自然的思想?！窠嵌赛c撥本文的素材可以用在“自然與心靈”、“感悟自然山水靈韻”、“面對挫折”等話題、命題或材料作文的寫作之中?！袼急孀h論型——(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)蘇軾與赤壁赤壁，終究是古戰(zhàn)場，縱然沒有蘇軾；蘇軾，終究是一代文豪，縱然沒有赤壁。赤壁，從春秋無義戰(zhàn)的那個年代起，就開始感受宮闕萬間終成土的悲涼，在東風(fēng)和西風(fēng)交錯的時空中，赤壁緘默了一個又一個世紀。公元208年，曹操和劉備、孫權(quán)在此展開了激戰(zhàn)，煙塵橫飛中赤壁記下了這次驚心動魄的三分天下的戰(zhàn)斗。幾百年之后，蘇軾抖落烏臺詩案的污水，頭頂明月振衣而來。那晚的月，不是秦時的月，不是關(guān)山的月，是赤壁之上的大江明月。疏星殘月的淺照中，亂石穿空的赤壁磯已黯然在朦朧的晚風(fēng)中。蘇軾站在黃州凄離的晚風(fēng)中，遠離了曾經(jīng)的和風(fēng)細雨，無羈無憂；遠離了官場翻云覆雨的詭計和陷阱，蘇軾的臉上寫滿了歲月的滄桑與劫后的傷感。誠然，你的到來使赤壁更加地耀眼；在大江明月的赤壁之上，前后《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》從你口中吟詠而出。但天性作詩的人，每到一處總有驚天動地的詩句蓬勃而出，在定惠院，在杭州，在嶺南，在儋州，蘇軾用詩文一步一步鋪好了通向一代文豪的道路。所以我說，蘇軾和赤壁，在歷史上只是偶然的相遇，他們并沒有事先的約定，亦沒有必然的相逢，蘇軾之于赤壁，只是一個官場的天涯過客、偶留只爪的驚鴻，匆匆的一瞥，哪里會“復(fù)記東西”呢？月上西山頭，月光拉長了他徘徊不定的身影，拄杖徘徊已三更，沒有人知道，一場鳳凰涅槃一樣的重生即將開始，一場前無古人的文化突圍已凌然拉開了序幕，浩浩長卷的文學(xué)史冊將在此揭開最壯麗的一頁！●抒情議論型——(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)奔跑扎實的功力，奔放的才情，鑄就了他的瀟灑；尖銳的鋒芒，縱橫的才氣，凝聚為他的不羈。他注定了要承受政治與文壇一起潑來的污水。崢嶸的歲月已去，寧靜的時光在一片朦朧的月光下鋪展開來：大江明月的赤壁之下，詩人駕一葉扁舟，用一份創(chuàng)痛之后的寧靜來丈量千里的皎皎月光；用一支更加穩(wěn)重的筆來書寫描繪風(fēng)云激蕩之后的一段人生?！爸裾让⑿p勝馬”，詩人從容地穿過一片人生的風(fēng)雨，在“也無風(fēng)雨也無晴”的豁達中歸去。殊不知，在這次輕悄悄的歸去中，詩人抖落一身的污水，以奔跑的姿態(tài)闖進一番嶄新的天地。激情與閑適，豪放與舒緩，曠達與超脫，如上天的仙音降落在大江赤壁之上，徘徊在東坡上一個小小的草廬之中。于是，《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》先后以奔跑的姿態(tài)在文壇現(xiàn)身，讓我們后人望塵莫及，長嘆不已……而今捧讀《赤壁賦》，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭粋€曠達之人勇敢地跨越人生的挫折，以昂揚的姿態(tài)穿越于人生的風(fēng)雨之中，以瀟灑的形象奔跑在赤壁的月光之下……●記敘抒情型——(提示：發(fā)揮想象，重新演繹經(jīng)典的故事，會使經(jīng)典更精彩！)也無風(fēng)雨也無晴雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。白天過去是黑夜，晴朗之后遭風(fēng)雨。無論你怎樣左躲右閃，都無可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，仰起臉，面對著風(fēng)雨，嘆一句“誰怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過去是白天，風(fēng)雨之后見陽光，也就是另一種人生的必然了。緩緩地走著，心情漸漸地輕松而愉快起來，小曲兒也不覺間哼唱了起來。晚風(fēng)習(xí)習(xí)，不覺間云已經(jīng)散了，夕陽在西山的頭上又露出了艷紅的臉。他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場風(fēng)雨，情理之中的一份收獲。

六、《游褒禪山記》

●素材開發(fā)“一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f物之中往往蘊含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者不可以深思慎取”的結(jié)論?！窠嵌赛c撥可用于“感悟自然”“求學(xué)”“深思慎取”“努力”、“最好的風(fēng)景”、“更上一層樓”“目標”“自信”、“盲從”“成功的要素”、“意志”“志、力、物”等話題精彩運用●引用思辨型——（提示：結(jié)合原文，以生活實例出發(fā)，針對性強）最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”吧。

自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？●議論抒情型——（提示：廣征博引，圍繞話題，文采斐然）“古人之觀于天地、山川、草術(shù)、蟲魚、鳥獸、往往有得”，縱觀古今一切有成就的詩人、作家、思想家、革命家等等，無不愿意親近自然．融入自然．無不從大自然中有所領(lǐng)悟并獲得啟示。王安石游褒禪山得出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”王羲之于蘭亭聚會．“仰觀宇宙之大俯察品類之盛”．始覺“一死生為虛誕．齊彭殤為妄作”。毛澤東面對“萬類霜天競自由”的一派生機勃勃的景象，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的歷史感慨?！袼急孀h論型——

(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有真才實學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣……然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？頒獎詞志在“非常之觀”的胸襟袍負．堅守不隨流俗。不避險遠的追求精神．文成八大家．詩傳越千年。不畏浮云遮望眼．敢當天下改革事．不愧“十一世紀中國最偉大的改革家”

七、《蜀道難》

●素材開發(fā)豐富的想象，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱辛，并寄予了對國事的憂慮和擔(dān)心。全詩以強烈的詠嘆憑空起事，繼之寫浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強烈震撼。●抒情議論型——(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)獨特的風(fēng)景有一種風(fēng)景叫豪情萬丈，如一股清流奔涌而來，水波瀲滟。那恣意，是李白騎著毛驢手執(zhí)酒壺，散盡千金的瀟灑；那恣意，是懷素酒后在蕉葉上揮毫潑墨的陣陣風(fēng)雨聲；那恣意，是嚴子陵對權(quán)勢藐視的桀驁目光；那恣意，是李敖無畏而鋒利的光芒。那道風(fēng)景明亮而耀眼，是豪邁的象征，是追求的精彩，處處是“