【儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素及其當代意義3100字】

儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素及其當代意義摘要:沖國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受.也積淀著中華民族對最深層的精神追求和行為準則,體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格.價值觀念和心理情感,儒家思想文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，其"天人合一"的生態(tài)觀,"和為貴”∵"和而不同"思恕以及教育思恕等.都具有非常重要的當代意義。關(guān)鍵詞:懦家傳統(tǒng)文化;積極團素;當代意義儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心對儒家傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)展就要確定其在當代社會發(fā)展過程中的價值和意義根據(jù)當前社會發(fā)展需要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代要求的對接既保持民族性又體現(xiàn)時代性。一、“天人合一”的生態(tài)觀及其當代意義儒家思想早在兩千多年前就提出了“天人合一“這一人與自然和諧相處的哲學(xué)命題始終視天地萬物與人是一個有機的整體樸素地論述了人與自然之間相互影響.相互制約的關(guān)系。誠然,古代由于自然科學(xué)不發(fā)達對自然的改造能力比較低基本上是順應(yīng)自然而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。近代自然科學(xué)取得很大進展,尤其是進入工業(yè)時代以來人們在主客二元對立思想的指導(dǎo)下對自然的改造到了破壞性的程度。電影氣私人定制里有幾個場景發(fā)人深省我們和陽光隔著厚厚的霾;蔥郁的森林的現(xiàn)在變成了光禿禿的山草原上到處是一個一個的大坑,下雨的時候打雷聲和大地的沉陷聲此起彼伏;而河流已干涸發(fā)酸發(fā)臭沿途都是垃圾。近代相對于古代來說,自然科學(xué)進步了,但又走到了另一個極端我們無法使沙漠變回森林,無法使已經(jīng)滅絕的物種再活過來現(xiàn)在是我們反思的時候了。馬克思說,自然界就它自身不是人的身體而言是人的無機的身體"人本身是自然的一部分。恩格斯說過我們對自然的每一次破壞都遭到自然界無情的報復(fù).這其實是一個否定之否定的過程是一個”揚棄”的過程現(xiàn)在我們提天人合一是提醒人們在改造自然.促進人類自身發(fā)展的同時，不要忘了保護自然。我們知道日本國土面積狹小自然資源匱乏,但是這也促使日本在垃圾處理和循環(huán)利用方面世界領(lǐng)先。在日本有些地方垃圾分類非常嚴格,多達二十多種玻璃.家電等什么時間扔都有嚴格規(guī)定錯過了就要等下一次,中國也亟需樹立這樣的理念并立刻行動這樣我們才能在經(jīng)濟發(fā)展.物質(zhì)生活富裕的同時,有藍的天.白的云和清的水才能有美麗中國。二、“和為貴”、“和而不同"思想及其當代意義儒家講"和為貴”“和而不同”。“和"是指有差異.分歧甚至對立的存在,但能通過協(xié)調(diào)達到整體的和諧,同”是指一致.相同?？鬃又v”君子和而不同小人同而不和”即君子在承認差異.分歧的基礎(chǔ)上求同存異;小人則附和你和你一致沒有不同意見,但表面一套背后一套陽奉陰違。我們應(yīng)該和而不同”不能"同而不和”。另外孔子提出了一個處理人與人之間關(guān)系的黃金法則，即"己所不欲,勿施于人”東西方都認可的。儒家也主張,推己及人。“己欲立而立人,己欲達而達人”,老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”使"鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?，F(xiàn)代人由于種種原因壓力大,很多人緊張.焦慮這種自身的緊張和焦慮,在人與人相處過程中,很容易投射到別人身上造成人與人之間關(guān)系的緊張和沖突。“和為貴”.“和而不同"原則對我們今天處理人與人.人與社會的關(guān)系有著非常重要的意義。以"和為貴`原則處理人與人之間的關(guān)系，人與人之間就可能少些紛爭;以"和為貴"處理個人與單位、私與公的關(guān)系,個人可能就少些抱怨心情舒暢;以"和為貴”處理國與國之間的關(guān)系就會多些和平.少些戰(zhàn)爭。三、儒家教育思想及其當代意義儒家思想中的教育理念和很多教育方法在今天也很值得我們借鑒。首先是"因材施教”.對于同一個問題“什么是仁?”不同的學(xué)生問孔子，他會根據(jù)這些學(xué)生的特點，給予不同的回答，“因材施教"這種理念在我們今天仍有重要意義在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中要強調(diào)推進分層教學(xué).學(xué)分制.導(dǎo)師制等教學(xué)管理制度改革;在優(yōu)異學(xué)生跳報.徳注重因材施教。段課程等方面給予支持等就是要注重因材施教。其次是"有教無類”?？鬃哟蚱瀑F族官學(xué)壟斷的局面,首創(chuàng)私學(xué)推動教育向平民下移不分貴賤賢愚都作為教育對象對學(xué)生一視同仁?？鬃印坝薪虩o類”的思想理念應(yīng)引起我們的反思當今我們的教育特別是基礎(chǔ)教育層次,個別老師對優(yōu)生和差生很難做到一視同仁座位的排定按成績的好壞更有甚者鄭州某小學(xué)竟給差生帶綠領(lǐng)巾嚴重傷害了學(xué)生的自尊心。再次是學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”,強調(diào)學(xué)習(xí)和思考是不可分割的整體是我們今天仍然要注重的?？鬃右沧⒅厮伎寄芰Φ呐囵B(yǎng)，舉一隅而不以三隅反則不復(fù)也”;不憤不啟不俳不發(fā)”不代替學(xué)生思考。這對我們今天的教學(xué)仍有啟發(fā):在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中要倡導(dǎo)啟發(fā)式.探究式教學(xué)要營造獨立思考.自由探索.勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)就是要注重學(xué)思結(jié)合。四、注重“修身”.追求“君子”人格理想及其當代意義儒家注重個人修養(yǎng),儒家倫理的精神要義在于個體慎獨自律自天子以至庶人皆以修身為本厚德才能載物講究""修身齊家治國平天下”內(nèi)圣才能外王。要求"吾日三省吾身”。要養(yǎng)浩然正氣,要求"富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”。如孟子不像蘇秦.張儀等追求一世功名,當時孟子見的那些國王聽不進孟子的話,但孟子還是堅持"內(nèi)圣外王”的王道政治鼓勵那些國王施仁政,只有孟子這樣的人才能成為千古圣人?，F(xiàn)代部分人對有利益的事趨之若鶩對無利益而有意義的事不屑一顧。現(xiàn)代社會太需要重意義輕利益的精神太需要重意義輕利益的人。因此在現(xiàn)代社會重提儒家修身的思想對提高個人的思想修養(yǎng),對促進家庭的和諧對整個社會的發(fā)展都有非常重要的意義。五、儒家思想文化包含的民族精神及其當代意義儒家思想中的許多優(yōu)秀成分融入了中華民族精神,首先是自強不息精神。這種自強不息精神激勵著中華兒女在困境中崛起,在逆境中奮進。紅旗渠的修建就是如此20世紀60年代,安陽林縣干旱缺雨,為了解決林縣人民的吃水和田地灌溉問題當時的縣委書記楊貴帶領(lǐng)全縣人民;自力更生艱苦創(chuàng)業(yè)”.歷經(jīng)十余年在太行山的半山腰上修建了一條”會工天河”——紅旗渠。如果把當時挖砌的土石堆成高2米寬3米的墻就能把中國的廣州和哈爾濱連接起來被譽為當代的萬里長城”。當時正值三年自然災(zāi)害時期,在如此困難的情況下能修建紅旗渠這離不開自強不息精神的發(fā)揮。這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展永不屈從于外來的壓迫。1945年毛主席在中共七大閉幕詞中說“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的兩座大山一座叫帝國主義，一座叫封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心要挖掉這兩座山。”老一輩無產(chǎn)階級革命家和無數(shù)革命先烈發(fā)楊這種精神為了中華民族的的獨立和解放矢志不渝終于取得了新民主主義革命的勝利新中國成立后面對一窮二白的國家和帝國主義的封鎖中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民用短短六十年時間就取得了社會主義建設(shè)的巨大成就。其次是愛國主義精神。儒家傳統(tǒng)文化中的愛國主義表現(xiàn)為對國家的"忠”“精忠報國”,自古忠孝不能兩全”在面對孝和忠兩難選擇時,寧舍孝而選忠。即使面對生死問題也義無反顧文天祥”人生自古誰無死留取丹心照汗青”。當然封建社會是家天下忠的對象是皇上是朝廷甚至有愚忠,君要臣死臣不得不死”。當今社會是民主社會我們要摒棄這種患忠。但儒家這種""天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神是我們今天仍然需要的是實現(xiàn)國家富強﹒民族振興.人民幸福的中國夢不可缺少的精神動力。再次儒家的”大一統(tǒng)”思想很濃強調(diào)團結(jié)統(tǒng)一。中華民族自古就是一個多民族的統(tǒng)一的大家庭團結(jié)統(tǒng)一的思想已深深積淀.內(nèi)化在中國人的心中。在中國歷史上分裂不得人心統(tǒng)一人心所向這已成為我們反對民族分