旅游業(yè)與民族文化的開發(fā)與保護研究-西部旅游業(yè)與民族文化

旅游業(yè)與民族文化的開發(fā)與保護研究—西部旅游業(yè)與民族文化旅游業(yè)與民族文化的開發(fā)與保護研究??西部旅游業(yè)與民族文化系別:旅游系姓名:XXX學(xué)號:X號論文摘要:旅游業(yè)與民族文化的聯(lián)系特征1、旅游業(yè)的主要特征2、民族文化的主要特征3、旅游業(yè)與民族文化的聯(lián)系西部旅游業(yè)的發(fā)展與民族文化的分析研究,以及如何保護現(xiàn)有的民族文化成果,促進旅游業(yè)發(fā)展。在保護現(xiàn)有的民族文化成果基礎(chǔ)上,開發(fā)民族文化資源走可持續(xù)發(fā)展之路。西部旅游業(yè)的發(fā)展對民族文化的改良中外民族文化的差異對比總述旅游業(yè)與民族文化的開發(fā)與保護研究關(guān)鍵詞:西部旅游業(yè)民族文化開發(fā)與保護可持續(xù)發(fā)展民族文化生態(tài)引言就世界范圍而言,伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的逐步提高,旅游業(yè)正日益成為人們一種新的生活方式和消費時尚。在回歸自然的意識驅(qū)動下,人們熱切地投入大自然的懷抱,陶醉于山川秀美之中,此外,渴望了解異國的文化,與其他國家的人民進行思想交流和文化對話,也是人們積極參與文化旅游活動的持久不變的內(nèi)在驅(qū)動力。中外各個民族絢麗多姿的民族風(fēng)情,既積淀有各自豐厚的歷史文化傳統(tǒng),也凝聚著各民族人民群眾的豐富感情,對國內(nèi)外旅游者有磁石般的吸引力。就中國西部而言,中國西部12個省、市、自治區(qū)(重慶、四川、貴州、云南、西藏、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、廣西、內(nèi)蒙古),是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū),全國約78%的少數(shù)民族人口分布在西部,在56個少數(shù)民族中,除高山族、黎族、滿族、朝鮮族、赫哲族外,其余49個民族全部或大部分居住在西部地區(qū),聚居少數(shù)民族有39個,如西藏、新疆、寧夏三個自治區(qū),其少數(shù)民族人口分別占其總?cè)丝诘?7.1%、61.65和34.5%,四川、貴州、云南、甘肅、青海和重慶的黔江開發(fā)區(qū)六省市民族自治地方的少數(shù)民族人口分別占其總?cè)丝诘?4.2%、56.2%、56.5%、53.9%、58.4%和55.2%。[1]從上述民族分布情況來看,西部旅游在某種程度上就是民族地區(qū)的旅游,而在西部民族地區(qū),由于宗教等因素的影響,自然景觀往往被賦予了人文氣息,與人文景觀相交織,即自然負載著人文、人文滲透在自然中,而民族文化則是其中的主體,從而營造出特有的人文氛圍,在這種氛圍中開展現(xiàn)代化的旅游活動,必然會對民族文化產(chǎn)生諸多影響。旅游業(yè)與民族文化的聯(lián)系特征旅游業(yè)的含義及其主要特征旅游業(yè)是憑借旅游資源和設(shè)施,專門或者主要從事招徠、接待游客,為其提供食、住、行、游、娛、購等六個環(huán)節(jié)服務(wù)的綜合性產(chǎn)業(yè)。[2]旅游業(yè)的本質(zhì)屬性是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),他們是通過直接或者間接的為旅游者的旅游活動提供產(chǎn)品和服務(wù),在滿足游客物質(zhì)文化需要的同時,從中盈利。因此,他們是以盈利為目的,并通過經(jīng)濟核算,以獲得最佳經(jīng)濟效益和社會效益。當前,許多國家都把旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟中的一項重要產(chǎn)業(yè),我國旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟新的增長點,發(fā)展迅速。旅游業(yè)的存在是為了通過提供并滿足旅游的需要而獲取利潤,旅游者的需要包括六大要素等多方面的多重需求,同時,也就需要有多種不同類型的企業(yè),直接或者間接的為旅游者提供不同類別的產(chǎn)品和服務(wù),這些不同類型的企業(yè)雖然分別率屬于若干相互獨立的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),但滿足旅游者需求使他們成為一個綜合體。旅游業(yè)屬于服務(wù)業(yè)。判斷一個企業(yè)或者行業(yè)是否屬于勞動密集型的標準是其工資成本在其全部營業(yè)成本中所占的比重大小。正是基于這一標準,國際上都將旅游業(yè)列為勞動密集型行業(yè)。民族文化的主要特征民族文化是在長期的歷史演進中積淀而成的,它是一個民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價值觀與現(xiàn)代理念、現(xiàn)代科技的融合結(jié)果。A、民族文化主要表現(xiàn)為四個層次;①物質(zhì)形態(tài)層次,包括民族歷中遺存及遺跡、民居建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)生活用具及工藝品等。這是民族文化的一般物化表現(xiàn),在平凡中透視著民族文化品格,具有普遍存在性。②精神形態(tài)層次,包括民族精神理念、價值觀念、心理素質(zhì)和宗教信仰等。這是民族文化的本質(zhì)和源頭,是一個民族的“原本精神”所在,具有一定的穩(wěn)定性。③行為形態(tài)層次,包括民族禮俗、禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止及宗教儀式等。這是民族文化的行為外化,也是民族文化的行為活化。④制度形態(tài)層次,包括宗教制度、宗族制度、道德及約定俗成的規(guī)范等。這是民族文化的規(guī)范化,具有一定的強制性。[3]在西部民族文化中,這四個層次相互交織、相互依托。精神形態(tài)是其內(nèi)核,是內(nèi)在的約束機制,在精神形態(tài)這一內(nèi)聚力的聚合和約束下,民族文化在自組織中得以維繼。行為形態(tài)圍繞精神形態(tài)而展開,并通過民族個體體現(xiàn)出來,從而使民族文化生活化、具體化,在言傳身教中實現(xiàn)了民族文化在代際間的傳承。制度形態(tài)將精神形態(tài)和行為形態(tài)定型化、道德化,并作為現(xiàn)范化的約束機制而存在,使民族文化因循著一定的軌跡運轉(zhuǎn)。物質(zhì)形態(tài)則是上述三個形態(tài)的物化,是民族文化的直接外化體現(xiàn)。B、西部民族文化特點分析脆弱性西部民族文化生態(tài),在自然和人為的雙重剝蝕下,在社會加速發(fā)展和信息一體化的挑戰(zhàn)下,顯得十分脆弱。惡劣的自然條件、閉塞的地理環(huán)境,阻塞了民族文化的交流,造成了文化橫向傳播的困難。人為因素的破壞,加速了民族文化的消亡,這在民族文化的物質(zhì)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為突出,一批批連歷史都無法消融的文化古跡在現(xiàn)代人的談笑聲中“灰飛煙滅”。而在市場經(jīng)濟及信息革命的震蕩下,傳統(tǒng)民族文化顯得有些無所適從,無法在“揚棄”中做出平衡的選擇。多樣性西部民族文化的多樣性,不僅體現(xiàn)在民族文化的物質(zhì)形態(tài)上,更體現(xiàn)在民族文化的精神形態(tài)、行為形態(tài)及制度形態(tài)中。拿宗教為例,西部的宗教主要是伊斯蘭教、藏傳佛教、道教及其他原始宗教等,民族宗教作為一種特殊的意識形態(tài),對西部的民族文化品格產(chǎn)生了重要影響。在它的整合下,西部民族圍繞著各自的信仰,形成了不同的文化范式,從而在文化的不同形態(tài)上表現(xiàn)出了多樣性。不平衡性西部的40多個民族,信仰差異大,橫向文化傳播困難,又缺乏國際文化、現(xiàn)代文化背景,民族文化的后天創(chuàng)造力受到制約,加之民族文化的先天性差異,各個民族的文化發(fā)展是極不平衡的。即使在同一個民族內(nèi),由于族源、自然與社會背景及經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異,其文化發(fā)展也是不平衡的。民族文化發(fā)展的不平衡,導(dǎo)致了民族文化生態(tài)發(fā)展的不平衡,而這種不平衡在同一民族內(nèi)多表現(xiàn)為在物質(zhì)形態(tài)上,在不同民族內(nèi)則表現(xiàn)在民族文化生態(tài)的各個方面。動態(tài)性西部各個民族的文化多是一元的,具有較強的封閉性和排斥性。但文化從一元走向多元、從封閉走向開放是不可阻擋的歷史潮流,尤其是近年來,隨民族地區(qū)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,隨信息革命的深入,不同民族文化在走向融合的過程中產(chǎn)生碰撞,使原本相對穩(wěn)定的民族文化生態(tài)走向動蕩,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的態(tài)勢。層次性民族文化是有層次性的,它既有核心也有外延,在發(fā)散與集聚中它們構(gòu)成了民族文化的整體(具體見上文)。但這種層次不同于普通的圈層結(jié)構(gòu),有時很難界定各個文化層次的邊界。同時,民族文化生態(tài)層次之間的關(guān)系是雙向度的,它們在運動中不斷的進行著交流。旅游業(yè)與民族文化的聯(lián)系旅游的靈魂是特色,只有獨具特色的才有吸引力,才能減少競爭中的可比性,取得更大的優(yōu)勢,歸根結(jié)底旅游的特色就是文化,是適應(yīng)和推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的文化,是先進的文化。旅游業(yè)的發(fā)展,不在于大興土木,而在于深入挖掘自成一家的地方民族文化,旅游通過文化來發(fā)展自身,而旅游業(yè)的拓展反過來又促進了文化的進步,形成一種適合當代游客需求的文化,事實上,旅游業(yè)除部分單一的經(jīng)濟活動外,其余活動均屬旅游文化的范疇,例如,以佤族、布朗族、傣族文化為主的民族文化旅游是最具神秘色彩和魅力的人文旅游資源,各族人民在連綿不斷的歷史進程中,通過自己的語言、服飾、飲食、婚俗、禮儀、信仰等,逐步建立了各自的民族文化環(huán)境。[4]民族文化旅游著力于研究有一定的民族特色且兼具紀念性、藝術(shù)性和實用性的旅游產(chǎn)品開發(fā),其開發(fā)的主要方向是民族旅游工藝品,如少數(shù)民族的編織、蠟染以及服飾、民族樂器等,這些民族工藝品蘊涵濃厚的民族文化色彩,散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息,成為旅游紀念品的一大亮點。西部旅游業(yè)的發(fā)展與民族文化的分析研究,以及如何保護現(xiàn)有的民族文化成果,促進旅游業(yè)發(fā)展。西部旅游對民族文化的沖擊,首先體現(xiàn)在民族文化的物質(zhì)形態(tài)層次上。民族文化的物質(zhì)形態(tài)是有形的,它歷經(jīng)傳承在一定程度上已經(jīng)固化;但它又是脆弱的,在相對封閉的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境)里更容易保持穩(wěn)定性。西部旅游的發(fā)展,加速了封閉環(huán)境向開放環(huán)境蛻化的進程,如在社會環(huán)境方面,西部旅游對西部的政治、經(jīng)濟、文化均提出了新的要求,更快的發(fā)展速度、更高的發(fā)展姿態(tài)成為一種必然;在精神環(huán)境方面,異質(zhì)的道德觀念、價值體系、宗教形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣紛紛涌入,對原有的精神形態(tài)施加了影響。在這一過程中,多是外來的文化起到了一定的示范效應(yīng),進而引起當?shù)鼐用袢狈硇缘哪７率阶非?。一般講,這種示范效應(yīng)首先會反映在民族文化的物質(zhì)載體上。如民族建筑、服飾、飲食文化的漢化,生產(chǎn)生活的現(xiàn)代化等。以至于有時人們甚至很難從生產(chǎn)生活方式上對不同民族的屬性做出準確的判斷,可以說這是物化的民族形態(tài)衰減的結(jié)果。同時,旅游經(jīng)營者在經(jīng)營民族文化旅游資源時,又往往缺乏保護意識,使民族文化的物質(zhì)形態(tài)遭到了更為嚴重的人為破壞。在某種意義上,民族文化的物質(zhì)形態(tài)作為民族文化生態(tài)的載體之一,有些是可以再生的、是可以恢復(fù)和重建的,其保護與開發(fā)具有可操作性。但即使是如此,仍不能忽略旅游對民族文化生態(tài)的沖擊,畢竟恢復(fù)和重建文化的物質(zhì)載體容易,但要賦予其民族文化品格則是萬難的,甚至是做不到的。西部旅游對民族文化的沖擊,其次體現(xiàn)在民族文化的行為形態(tài)層次上。西部少數(shù)民族的習(xí)俗、節(jié)慶活動、行為規(guī)范與宗教儀式等具有一定的豐富性、多樣性、鄉(xiāng)土性、神秘性、審美性……,這些特色民族文化以其豐富的內(nèi)涵成為現(xiàn)代旅游的精髓,最能引起游客的興趣。隨旅游的市場化操作和對經(jīng)濟利益追求,旅游區(qū)內(nèi)居民會對本民族的文化重新定位,這些會直接反映在他們的行為形態(tài)上。例如,西北的一些地區(qū)在開發(fā)旅游的初期,居民多按原有的風(fēng)俗習(xí)慣把旅游者當親人和客人對待,食宿均不收費。后來旅游的影響和旅游業(yè)的發(fā)展提高了他們的經(jīng)濟意識,居民便通過開設(shè)家庭旅館和飯店、出租馬匹等方式從中獲取經(jīng)濟收益,其原有的習(xí)俗及行為規(guī)范在不同程度上改變了。而在一些民族旅游村內(nèi),民族文化的行為形態(tài)則完全是按照游客需求設(shè)計的,這不僅違背了民族旅游村設(shè)置的初衷,也扭曲了固有的民族文化,使行為文化與民族文化之間發(fā)生了斷裂,失去內(nèi)涵而無法延續(xù),嚴重阻礙了民族文化精髓在代際間的傳承。[5]西部旅游對民族文化的沖擊,再次體現(xiàn)在民族文化的精神形態(tài)層次上。民族文化的精神形態(tài)是一個民族賴以生存的精神主體,是一個民族之所以區(qū)別另一個民族的本質(zhì)所在,它決定著一個民族凝聚力的強弱。民族文化的精神形態(tài)構(gòu)成要素是隱性要素,主要作用于人們的精神生活。在通常情況下,這些隱性構(gòu)成要素難以被異族游客感知,因此也往往難以被開發(fā)為旅游對象,但這些隱性要素往往直接或間接作用于當?shù)厣贁?shù)民族群眾的日常生活和社會交往,營造著民族旅游社區(qū)的社會氛圍,而社會氛圍對這些隱性要素又有反作用。民族文化的隱性要素確實具有穩(wěn)定性,但其穩(wěn)定性是相對的,是在不停地進行著量變的;在現(xiàn)代旅游的直接或間接作用下,在其社會氛圍的反作用下,這種量變有進一步加劇的趨勢。同時,西部旅游中民族文化生態(tài)的物質(zhì)形態(tài)、行為形態(tài)所受的沖擊,最終會反映到民族文化的精神形態(tài)上,這種沖擊及各種量變的積累過程,也就是民族文化生態(tài)動態(tài)變化的過程,是民族文化范式自我調(diào)整的過程。至于民族文化生態(tài)的制度形態(tài),也面臨著西部旅游的沖擊。事實上,民族的制度文化多由一定的集團或群體利用民族信仰、輿論力量甚至是強制手段制定并予以實施的。在現(xiàn)代社會中這種制度形態(tài)將不斷的弱化,越來越缺乏普遍的約束性。當然,民族文化的某些變遷,是符合歷史發(fā)展潮流的,是不應(yīng)阻擋也無法阻擋的?！霸S多在原始生產(chǎn)條件下使用的生成工具無論如何在當代已不再有使用價值,它們被淘汰和消失也將成為必然,而那些適應(yīng)極端落后生活條件的生活器具和習(xí)俗也將隨著現(xiàn)代生活的來臨而失去存在的意義”,對于民族文化中的某些與現(xiàn)代文化相悖的落后部分,我們應(yīng)毫不客氣地予以摒棄;對于符合時代精神的民族文化變遷則應(yīng)給予相應(yīng)的扶持,這是對待民族文化應(yīng)有的態(tài)度,也是對待少數(shù)民族自我發(fā)展應(yīng)有的態(tài)度。同時,面對西部旅游對民族文化的沖擊,各個民族并不是消極等待的,其中多有民族精英人士為本民族文化的改良和發(fā)揚做著不懈的努力。另外,申報世界遺產(chǎn),是保護少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要措施。國家有關(guān)部門應(yīng)協(xié)調(diào)建立相應(yīng)的機構(gòu)和靈活的運行機制,采取切實可行的有力措施,加強對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救和保護工作的指導(dǎo)。三、在保護現(xiàn)有的民族文化成果基礎(chǔ)上,開發(fā)民族文化資源走可持續(xù)發(fā)展之路。民族文化資源的開發(fā),一方面是與旅游的深度發(fā)展有關(guān),另一方面也與旅游者的素質(zhì)提高以及旅游消費者需求的多樣化有關(guān)。開發(fā)民族文化資源的目的,是為了展示本地區(qū)、本民族具有深厚的歷史內(nèi)涵和獨特的文化氛圍與文化情趣,滿足旅游者了解和體驗異地異民族的民情民俗的需要;同時也是為了更好地利用民俗的使用價值,發(fā)展旅游業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè),為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。開發(fā)民族文化資源必須遵循以下一些原則:保持民族文化旅游資源,特別要注意保持其原生形態(tài),也就是它的“原汁原味。首先,保持民族文化的原貌,保持民俗的真實性,就是使具體的民俗旅游活動項目與旅游者保持較大的文化距離。差異產(chǎn)生距離、產(chǎn)生新鮮感。其次,對民族文化資源項目進行的設(shè)計開發(fā),如不考慮保持原貌而隨意加以改變,會降低其旅游觀光價值。其三,強調(diào)保持民俗文化旅游資源的原貌,并非完全聽任民族文化活動自行其是。民俗是歷史上形成并傳承下來的民間生活文化,其間存在良莠不齊。尊重民俗習(xí)慣,就是尊重民族文化、尊重民族的自我選擇。首先,民族文化獨特的文化形態(tài)、風(fēng)俗禮儀、只有在一定的場合、特定的時間才表現(xiàn)出來。離開特定的條件,旅游資源開發(fā)便無從談起。其次,民族文化來源與民間生活實踐,現(xiàn)存民俗事象的生活基礎(chǔ)與固有內(nèi)涵或已在歷史發(fā)展過程中消失,無論是旅游者還是從業(yè)人員均應(yīng)表示尊重。開發(fā)民族文化資源的目的,是創(chuàng)造社會效益和經(jīng)濟效益。在開發(fā)設(shè)計中,首先要考慮社會效益問題。應(yīng)充分考慮旅游開發(fā)對當?shù)厣鐣l(fā)展的利弊影響,協(xié)調(diào)就業(yè)、環(huán)境保護、尊重并維持民族習(xí)慣以及保護文化生態(tài)等多方面的關(guān)系。其次,在處理好社會效益的前提下,充分考慮民俗文化旅游資源開發(fā)項目的投入產(chǎn)出比、投資周期以及旅游者的三重承受力,即經(jīng)濟上、時間上以及體力上等問題。在作出充分的資料收集和市場調(diào)查后,有計劃、有目的、有效開發(fā)民族文化資源,走可持續(xù)發(fā)展之路,加快旅游業(yè)的發(fā)展。四、西部旅游業(yè)的發(fā)展對民族文化的改良文化多依附于經(jīng)濟而存在,貧困的經(jīng)濟會帶來貧困的文化,二者之間長時間的惡性循環(huán),侵蝕著傳統(tǒng)文化生態(tài)。這種由人類學(xué)家劉易斯提出來的物質(zhì)貧困造成文化貧困的觀點,在西部地區(qū)有相當?shù)捏w現(xiàn),如果一個地區(qū)在經(jīng)濟上長期落后,便會使這個地區(qū)的文化缺乏生命力,同時也使得這種文化在全國文化中缺乏影響力。這種觀點雖有經(jīng)濟決定論的色彩,但這并不妨礙其確切性,歷史上的文化中心和當今的以發(fā)達地區(qū)文化為中心的文化格局的形成無不證明著經(jīng)濟實力對于文化的重大影響。在西部,旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比具有比較優(yōu)勢,現(xiàn)今西部的大部分省區(qū)均把旅游業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)甚至是支柱產(chǎn)業(yè),把其作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭來發(fā)展。其中,旅游業(yè)創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟收益無疑是其發(fā)展的動力之一。旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟發(fā)展,會改善西部地區(qū)貧困的經(jīng)濟狀況,提高西部地區(qū)整體經(jīng)濟實力,進而對民族文化產(chǎn)生積極的影響。西部旅游業(yè)的發(fā)展,帶來的人口流動、民族交往的增加,在打磨民族文化個性的同時,也帶來了時代精神和民族文化的交流。事實上,任何社會就其本質(zhì)和內(nèi)在屬性而言都不能是同質(zhì)積累的,任何一個民族的文化要活力永存,就必須與其他文化相接觸,必須從不斷變化的民族社會實際中吸取鮮活的異質(zhì)營養(yǎng)。此外,隨世界一體化速度的加快,任何民族想完全保持“原汁原味”的民族文化而閉關(guān)自守都是不可能的。要想保持西部民族文化生態(tài)的良性運轉(zhuǎn),就必須在弘揚本民族的優(yōu)秀文化的同時,去吸收漢族及其他民族的優(yōu)秀文化,去借鑒國外先進文化及人類的一切優(yōu)秀文化成果。然后在這些外族文化的橫向沖擊下,不斷的激活自身內(nèi)在的生命機制,從而構(gòu)成一個良性循環(huán)的文化系統(tǒng)。而西部大開發(fā)尤其是旅游的大開發(fā),為各種異質(zhì)文化負熵流的輸入提供了機會,為民族文化的改良創(chuàng)造了契機。值得注意的是,民族文化生態(tài)的改良應(yīng)該是各民族的主動行為。少數(shù)民族是少數(shù)民族文化的主人[6],只有讓其明了民族文化旅游中潛在的巨大的經(jīng)濟利益,并落實旅游收益的合理分配政策;調(diào)動其積極性,激發(fā)其民族文化自豪感與文化自覺意識,使他們主動去認識本民族文化的價值,才能促使各少數(shù)民族主動去維護并改良本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),才能使改良后的民族文化為本民族所接受,才能使該民族文化得到真正繼承與弘揚。當然,在這一過程中外界亦應(yīng)給予積極的引導(dǎo)和幫助,以保證民族文化改良的方向是進化的方向?？傊?西部旅游對西部的民族文化提出了挑戰(zhàn),同時也提供了發(fā)展的機遇。這種挑戰(zhàn)、這種機遇,關(guān)系到了各民族未來的穩(wěn)定和全社會的安定。千萬不要在開發(fā)西部、發(fā)展西部旅游的過程中,出現(xiàn)在民族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造經(jīng)濟價值,在實現(xiàn)經(jīng)濟價值的過程中損害民族文化的現(xiàn)象。否則,必然會破壞民族文化生態(tài),造成民族文化的失落,進而引起民族精神的失落和民族社會的混亂,這對于西部地區(qū)乃至全國而言都是極其不幸的。中外民族文化的差異對比[7]社交禮儀中國藏族:哈達是素重禮儀的藏民族社交活動中不可缺少的珍貴禮品。獻哈達是一種普遍而崇高的禮節(jié),這種習(xí)俗幾乎反映在藏民族生活的各個領(lǐng)域。一條潔白的哈達,不僅是藏民族內(nèi)人與人之間友誼的象征,也是藏民族同其他民族間友好的信物。哈達"在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日,人們互獻哈達,表示祝賀行日愉快,生活幸福;婚禮上呈獻哈達,意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老;迎賓時奉獻哈達,表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑;葬禮上獻哈達,是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。西藏傳統(tǒng)生活草原帳篷----帳篷由牧人們編織,所用的材料大都取自牦牛,帳篷是牦牛毛織的,帳篷繩是牦牛毛編的服裝----喇嘛和尼姑的穿著:西藏僧人服裝主要有3件:上身穿坎肩,下身著紅色僧裙,肩頭斜纏一條比身體長約兩倍的暗紅色袈裟天葬----每個人都要面對死亡,這是人類一個共同的和永恒的命題,獻身精神是藏傳佛教所倡導(dǎo)的主旨,天葬與此主旨是相吻合的宗教活功----它是藏族人日常生活不可缺少的重要內(nèi)容,他們希望在有生之年多積功德,以求來生的幸福。六字真言----"?、嘛、呢、叭、咪、?"六字大明真言,源于梵語,為秘密蓮花部的根本真言。傳統(tǒng)節(jié)日??傳昭大法會,它是西藏最大的宗教節(jié)日。此會是由格魯派創(chuàng)始人、宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會延續(xù)而來的。美國的民族文化在美國,行人橫穿馬路時,當你的腳一踏上機動車道的路面,迎面駛來的汽車會在20米以外停下來等你過去,盡管你走的很慢,他也非常耐心地等待,不會撳喇叭催促你。美國人生活比較隨便,性格開朗、樂于與人交際,不太拘于禮節(jié)。同別人見面,常直呼其名;美國人獨立性強、充滿自信、,就是孩子也不例外;現(xiàn)代美國文化是雜亂混和、兼收共存型的“熔爐文化”。在其形成時,卻有孤立封閉、清而又純的一個核心構(gòu)造??清教思想。這一構(gòu)造堅固細密、凝聚力強大。是統(tǒng)治新英格蘭地區(qū)長達百年的泛宗教意識形態(tài)。它在資本主義精神和工商經(jīng)濟催化下發(fā)育為北方“揚基文化”,南方“騎士文化”也在切撒匹克海灣殖民地指美國弗吉尼亞州一帶和黑奴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上長成揚基Yankee與騎士Cava-lier合成了美國民族文化的雛形,觸發(fā)革命,自成一體?？偸雎糜螛I(yè)與民族文化的開發(fā)與保護研究西部地區(qū)是我國少數(shù)民族集聚、民族傳統(tǒng)文化積淀深厚、文化多樣共生,民族文化特點突出的地區(qū)。推進西部民族文化事業(yè)的發(fā)展,對于提高各民族文化素質(zhì),促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定,具有特殊重要的意義。西部民族文化不僅包括歷史文物、各民族衣食住行的經(jīng)典樣式和物質(zhì)載體等有形文化,還包括風(fēng)俗習(xí)慣等無形文化。由于自然地理環(huán)境和歷史人文狀況的差異,西部民族文化呈明顯的二元結(jié)構(gòu):一方面擁有極為豐富的民族文化資源,另一方面又存在因物質(zhì)貧困而造成的文化貧困。目前,西部民族地區(qū)的教育、人力資源開發(fā)、所有制結(jié)構(gòu)、市場體制、科技成果轉(zhuǎn)化與制度創(chuàng)新等制度文化建設(shè)比較滯后,不少地方傳統(tǒng)農(nóng)耕文化觀念影響深遠、等靠要思想嚴重、市場經(jīng)濟意識淡薄、鄉(xiāng)土意識濃厚,這都影響著文化事業(yè)的發(fā)展。我們要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在民族文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位,正確處理好保護和利用、保護與開發(fā)、共性與特色、經(jīng)濟發(fā)展與文化生態(tài)環(huán)境等多方面的關(guān)系,發(fā)展民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。保護民族文化資源不是保護落后,不是一成不變地維持,不是排斥外來文化和現(xiàn)代文明。保護民族文化應(yīng)該包括有形文化和無形文化。保護手段要與現(xiàn)代科技相結(jié)合,并采用多種方式,如利用保護、開發(fā)保護、立法保護、重點保護等。要注重民族文化資源的合理開發(fā)與利用,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展旅游業(yè),促進經(jīng)濟發(fā)展。要重點加大對少數(shù)民族特有文化、人文資源、民族地區(qū)古跡、文物和風(fēng)景名勝區(qū)的保護。要按照“開發(fā)與保護并舉、保護第一”的方針,推進西部民族文化發(fā)展?！氨Ｗo”不應(yīng)是單純的維護,而是將歷史的、民族的東西和現(xiàn)代的要求有機地結(jié)合起來,是在發(fā)掘、整理、繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。西部民族文化博大精深、多姿多彩,但發(fā)展不平衡,需要進行全面規(guī)劃、整合和提高。當前西部地區(qū)的文化,尤其是一些民族偏遠地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,在城鎮(zhèn)缺乏大型的、綜合的、專門的民族活動場所,在鄉(xiāng)村不少地方連看報看電視的條件都不具備。應(yīng)按照全面建設(shè)小康社會的要求,建設(shè)各具特色的民族文化活動中心和民族文化博物館,推進農(nóng)村“村村通”電視廣播工程,改善基層文化活動條件。對于經(jīng)營性的文化設(shè)施,逐步建立以市場運作為主,文化與經(jīng)濟相結(jié)合的民族發(fā)展路子。文化事業(yè)的發(fā)展,人的主觀能動性至關(guān)重要,應(yīng)把民族文化隊伍建設(shè)擺在西部民族文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位,建立健全民族文化隊伍。民族文化資源是先輩留下的寶貴財富,是人類的共同遺產(chǎn),我們不但有責(zé)任和義務(wù)保護珍惜,而且還應(yīng)繼承和發(fā)揚光大。要以挖掘整理民族文化資源為契機,不斷豐富和發(fā)展民族文化的內(nèi)涵。對于西部地區(qū)有失散可能的民族古籍、有失傳可能的民族藝術(shù)、有消亡可能的民族文物等進行搶救性整理保護。對于目前廣泛流傳的西部民族文化藝術(shù),要總結(jié)提高,不斷創(chuàng)新,使其永葆藝術(shù)魅力。在搞好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時,用人民群眾喜聞樂見的形式豐富西部地區(qū)的民族文化生活,調(diào)動群眾參與文化建設(shè)積極性,提高群眾文化素質(zhì)。西部民族文化是千百年來各民族人民在發(fā)展歷程中,親和大自然、適應(yīng)大自然創(chuàng)造出來的獨特而多姿多彩的文化,是人類文化寶庫中的瑰寶,對于其中的優(yōu)秀成分要積極繼承和弘揚。要取其精華,摒棄糟粕;要移風(fēng)易俗,改造落后文