政治學(xué)原理第二版王惠巖課后習(xí)題答案

政治學(xué)原理第二版王惠巖課后習(xí)題答案緒論什么是“倫理政治觀”？用道德的觀點(diǎn)解釋政治，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德，用道德的觀點(diǎn)解釋政治，認(rèn)為政治的最高目的，就是為了使人和社會(huì)達(dá)到最高的道德境界。我國(guó)古代的儒家思想是道德政治的典型代表。西方古代的思想家柏拉圖、亞里士多德也把政治與倫理混在一起。這些觀點(diǎn)都把政治視為一種最高的道德活動(dòng)，認(rèn)為只有通過有道德、有學(xué)問的賢人哲學(xué)家來治理國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)理想的政治目的。2.如何理解馬克思主義關(guān)于政治的定義及其本質(zhì)？政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們認(rèn)為，馬克思主義對(duì)政治的理解包含以下一些要點(diǎn)：第一，政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。第二，政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性。第三，政治的核心是政治權(quán)力。第四，政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)。3.如何理解行為主義政治學(xué)？行為主義政治學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)政治學(xué)所使用的制度研究方法和法律研究方法，只能研究政治現(xiàn)象的表面，而無法研究實(shí)際政治現(xiàn)象中的各種心理和文化因素，只有通過研究政治行為，才可能觸及影響和導(dǎo)致產(chǎn)生政治現(xiàn)象的真正原因。行為主義政治學(xué)主要研究影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性。如進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn)、研究影響集團(tuán)的政治行為的心理因素、研究決定政府決策的各種人為因素、研究國(guó)家執(zhí)行政策的全部行為過程等等。行為主義政治學(xué)的最大缺陷，就是單純用現(xiàn)象調(diào)查的方法和計(jì)量方法，不能認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，行為主義政治學(xué)所標(biāo)榜的價(jià)值中立也是根本不可能的。國(guó)家與階級(jí)什么是“氏族”？氏族制度的基本特征是什么？氏族，是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團(tuán)。它是原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，也是原始社會(huì)的社會(huì)組織。氏族制度具有以下特征：第一，氏族內(nèi)部禁止通婚。這是氏族的根本規(guī)則。第二，氏族以議事會(huì)作為自己的管理機(jī)構(gòu)，它是氏族內(nèi)部一切成年男女表達(dá)意見的民主集會(huì)。第三，氏族成員之間負(fù)有互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。2.如何理解恩格斯關(guān)于國(guó)家起源的論斷？“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且同社會(huì)日益相脫離的力量，就是國(guó)家。”恩格斯關(guān)于國(guó)家的論斷，表明了三點(diǎn)：第一，國(guó)家是個(gè)歷史范疇，這表明了國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間。第二，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家的存在表明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。第三，國(guó)家的作用是緩和沖突，把沖突保持在統(tǒng)治階級(jí)允許的“秩序”的范圍之內(nèi)。3.如何理解國(guó)家消亡的歷史必然性？克思主義認(rèn)為，國(guó)家的起源是社會(huì)內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；同樣，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)著國(guó)家朝著既定的方向發(fā)展和更替，最終社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)將使國(guó)家完成一種復(fù)歸——超越階級(jí)社會(huì)，走向沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)差別的社會(huì)。因此，國(guó)家的消亡和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。國(guó)家的歷史類型及其更替國(guó)家歷史類型的含義及馬克思主義劃分國(guó)家歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思主義關(guān)于國(guó)家歷史類型的理論指出：所謂國(guó)家的歷史類型，是按國(guó)家本質(zhì)對(duì)國(guó)家進(jìn)行的歷史分類，實(shí)質(zhì)上是對(duì)建立在同一類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、具有共同階級(jí)本質(zhì)的一切國(guó)家的共性的概括。劃分國(guó)家歷史類型的基本標(biāo)準(zhǔn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)實(shí)質(zhì)。國(guó)家的歷史類型是由賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。在階級(jí)社會(huì)中，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的統(tǒng)治階級(jí)憑借國(guó)家權(quán)力實(shí)行的階級(jí)統(tǒng)治，就有什么類型的國(guó)家。分析西方和中國(guó)封建制國(guó)家的不同特點(diǎn)封建制國(guó)家的特征是其本質(zhì)的具體表現(xiàn)，因此，決定封建制國(guó)家本質(zhì)的封建生產(chǎn)關(guān)系也就成為封建制國(guó)家特征的決定力量。由于西方和中國(guó)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了不同的形式，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的封建制國(guó)家的特征也必然不同。表現(xiàn)為：第一，從國(guó)家結(jié)構(gòu)，即中央政權(quán)和地方的關(guān)系來看，西方采取的是分封割據(jù)制，而中國(guó)則采取的是中央集權(quán)制。這一區(qū)別的根本原因是二者的封建土地所有制形式的不同。在西方的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中，土地所有權(quán)和實(shí)施超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個(gè)人手中，由此形成了封建割據(jù)狀態(tài)；在中國(guó)的地主制經(jīng)濟(jì)中，政治力量游離于土地所有權(quán)之外，地主階級(jí)為了在整體上維護(hù)自己的利益，必然要建立一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)。第二，從權(quán)力結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力的排列組合形式來看，西方實(shí)行的是等級(jí)制，而中國(guó)則是官僚制。西方的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)使得政治的權(quán)力地位是按地產(chǎn)來排列的，逐級(jí)分封形成的嚴(yán)格等級(jí)必然成為權(quán)力結(jié)構(gòu)的直接基礎(chǔ)。中國(guó)封建社會(huì)的地主制生產(chǎn)關(guān)系決定了地主階級(jí)在政治、法律上的等級(jí)劃分很不嚴(yán)格，地主階級(jí)建立了一整套國(guó)家機(jī)器，并由專職官吏行使權(quán)力，形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的權(quán)力結(jié)構(gòu)——封建官僚制。第三，從政治文化，即封建統(tǒng)治階級(jí)控制人民思想的手段來看，西方是直接利用宗教，而中國(guó)則是把一種適應(yīng)地主階級(jí)需要的思想宗教化。這是由于二者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的不同。在西方，封建領(lǐng)主們利用宗教教義毒害、麻痹人民，禁錮人們的思想；同時(shí)，他們還利用教會(huì)組織對(duì)抗、削弱王權(quán)，維護(hù)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和分封割據(jù)制度，政教合一是一種普遍現(xiàn)象。中國(guó)封建社會(huì)是以地主制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國(guó)家，它既需要有一種宗教化的、以盲目信仰為基礎(chǔ)的政治文化來控制人們的思想，又不允許有一個(gè)像西方的教會(huì)那樣的組織獨(dú)立于國(guó)家政權(quán)之外。中國(guó)歷史上的封建制國(guó)家采取了一種特殊方法來建立其思想統(tǒng)治的功能，即把儒家思想宗教化，并兼用宗法思想和制度?？傊?，西方和中國(guó)封建社會(huì)的上層建筑表現(xiàn)出不同的特征從根本上說是由各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但二者都是在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的大地主占有階級(jí)在政治上壓迫農(nóng)民階級(jí)，維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主義國(guó)家試簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)“人民資本主義”“人民資本主義”理論是在20世紀(jì)50年代后期，西方資本主義社會(huì)在生產(chǎn)資料私有制的實(shí)現(xiàn)方式方面出現(xiàn)了某些變化的情況下形成的一種理論。這種理論主要包括三個(gè)方面內(nèi)容：第一，鼓吹“資本民主化”。認(rèn)為由于勞動(dòng)者擁有了資本主義企業(yè)和公司的一部分股票，因而“股票所有權(quán)已經(jīng)由富有階級(jí)轉(zhuǎn)到中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)手中”。第二，宣揚(yáng)“管理制度革命”。由于技術(shù)專家階層的興起，資本家本人已經(jīng)逐漸喪失了對(duì)企業(yè)的管理權(quán)而由一個(gè)專門從事管理工作的“經(jīng)理階級(jí)”所取代。第三，宣揚(yáng)“收入革命”。由于國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，通過稅收政策對(duì)國(guó)民收入實(shí)行再分配，從而拉平了國(guó)民收入，消滅了貧富差距，使富者變窮，窮者變富。實(shí)際上，資本家把一部分企業(yè)的股票出賣給工人群眾，不過是以另一種方式把工人群眾進(jìn)一步牢牢拴在雇傭勞動(dòng)關(guān)系上，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的管制，并且以控股方式進(jìn)一步保障自己更加穩(wěn)定有效地獲取剩余價(jià)值。所謂股份結(jié)構(gòu)的控股權(quán)仍然掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，因此，它并沒有從根本上改變生產(chǎn)資料的資本私人所有制。資本主義國(guó)家的本質(zhì)也并沒有改變。2．如何看待資本主義民主？民主，是在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上保障公民的權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式。因而，民主具有鮮明的階級(jí)性，民主是一種政治制度，是一種階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家形式。資本主義民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，它以資本和財(cái)產(chǎn)的私有作為經(jīng)濟(jì)前提，私人資本和財(cái)產(chǎn)的多少在資本主義政治中實(shí)際起著決定性的作用。因此，資本主義民主實(shí)質(zhì)上是“金錢民主”。第一，從民主的階級(jí)實(shí)質(zhì)講，資產(chǎn)階級(jí)民主是少數(shù)剝削者享有的民主。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民來說，資本主義民主制度意味著專政。在資本主義社會(huì)里，由于資本家手里控制著生產(chǎn)資料和資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，這就決定了國(guó)家政權(quán)也控制在資產(chǎn)階級(jí)手中，而廣大勞動(dòng)人民則一無所有，必然處在被資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫和奴役的地位。第二，從民主的表現(xiàn)形式講，資產(chǎn)階級(jí)民主具有虛偽性和欺騙性。資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜其民主為普遍的、全民的民主。資產(chǎn)階級(jí)法律也規(guī)定人人享受平等的權(quán)利。然而，這僅僅是其表面形式。在資本主義國(guó)家里，法律規(guī)定的人人享受平等總是附加許多條件，致使廣大勞動(dòng)人民無法行使自己的民主權(quán)利。

3．“福利國(guó)家”的實(shí)質(zhì)是什么?福利國(guó)家，是資本主義發(fā)展到壟斷階段的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是壟斷資本與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家相融合的表現(xiàn)，是壟斷資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)的力量，一方面保證壟斷資本的高額利潤(rùn)和對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，另一方面則利用社會(huì)福利政策緩和階級(jí)沖突和社會(huì)矛盾的一種制度設(shè)計(jì)。資本主義福利國(guó)家的理論是在壟斷資本主義階段反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)意志的理論，它企圖為解決資本主義制度的危機(jī)、維護(hù)壟斷資本的統(tǒng)治尋找一條出路。但這個(gè)理論只是一種改良的權(quán)宜辦法，而不能挽救資本主義必然滅亡的命運(yùn)。社會(huì)主義國(guó)家1.如何理解社會(huì)主義國(guó)家是新型民主與新型專政的國(guó)家。社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政，是無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。這種政治統(tǒng)治同一切剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治不同，它是人類歷史上最高的和最后的一種政治統(tǒng)治。這種政治統(tǒng)治的具體表現(xiàn)，就是新型民主和新型專政相結(jié)合的國(guó)家。新型民主就是社會(huì)主義民主，或叫人民民主。這種新型民主具體表現(xiàn)為：第一，從公民與政權(quán)關(guān)系來看，工人階級(jí)和廣大人民享有廣泛的權(quán)利，占居民絕大多數(shù)的人民是國(guó)家的主人。第二，從階級(jí)統(tǒng)治方法來看，新型民主是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的方法，它的政權(quán)組織形式，是由工人階級(jí)和廣大人民選舉并可以隨時(shí)撤換的代表組成國(guó)家及權(quán)力機(jī)關(guān)。第三，從國(guó)家活動(dòng)的基本原則來看，新型民主在國(guó)家活動(dòng)中的表現(xiàn)就是民主集中制。這是少數(shù)服從多數(shù)原則的真正體現(xiàn)。新型專政就是被剝削的廣大勞動(dòng)群眾對(duì)少數(shù)剝削者的專政，是大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政，是工人階級(jí)和廣大人民對(duì)少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的專政，是居民中絕大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治。2.如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)？堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)勝利發(fā)展的根本保證．也是四項(xiàng)基本原則的核心。因此，正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有重大的意義。黨的領(lǐng)導(dǎo)，是通過堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)的。所謂政治領(lǐng)導(dǎo)，主要是從實(shí)際出發(fā)，深入透徹地分析和把握社會(huì)基本性質(zhì)和發(fā)展特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，制定反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民利益和要求的路線、綱領(lǐng)、方針、政策，并通過法定程序，把黨的路線、綱領(lǐng)、方針和政策貫徹到國(guó)家政治生活中；所謂思想領(lǐng)導(dǎo)，主要是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并在社會(huì)生活和國(guó)家政治生活中，對(duì)廣大黨員和人民群眾進(jìn)行馬克思主義的教育，抵制各種剝削階級(jí)的腐朽思想和錯(cuò)誤思想；所謂組織領(lǐng)導(dǎo)，主要是組織全體人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，完善社會(huì)主義國(guó)家的組織制度，同時(shí)教育、培養(yǎng)、選拔干部，通過科學(xué)的和法定的程序，向國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)輸送大批優(yōu)秀干部。黨的政治、思想、組織這三個(gè)方面，是密切聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。黨的政治領(lǐng)導(dǎo)是黨的一切實(shí)際活動(dòng)的核心內(nèi)容和總的方向、目標(biāo)。黨的思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)都是為著實(shí)現(xiàn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)的。黨的思想領(lǐng)導(dǎo)是黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)和靈魂，黨的組織領(lǐng)導(dǎo)則是實(shí)行黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)的物質(zhì)保證。3.怎樣理解社會(huì)主義國(guó)家本質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)專政？國(guó)家的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的專政。社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的核心，是馬克思主義全部學(xué)說的基礎(chǔ)。社會(huì)主義國(guó)家由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著埋葬資本主義和剝削制度、解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)，就是它在歷史上的革命作用的最高表現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命不是自封的，因?yàn)樗c現(xiàn)代的大工業(yè)相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。由于無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)地位，決定了它最有遠(yuǎn)見、大公無私，最富于組織性、紀(jì)律性和革命的徹底性。在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政；為了消滅階級(jí)，不僅要消滅剝削制度(即舊的生產(chǎn)關(guān)系)和剝削階級(jí)，而且要消滅一切階級(jí)差別和舊觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都證明，為了完成過渡時(shí)期的任務(wù)，向共產(chǎn)主義過渡，就需要無產(chǎn)階級(jí)專政。第六章國(guó)家形式

1.什么是國(guó)體、政體？二者之間的關(guān)系怎樣政體即國(guó)家政權(quán)組織形式，尤其是中央（全國(guó)）政權(quán)的組織形式。政體主要涉及中央政權(quán)機(jī)關(guān)的設(shè)置、權(quán)力配置和相互關(guān)系等，決定了國(guó)家機(jī)關(guān)設(shè)置和權(quán)力配置的基本原則，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的橫向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。國(guó)體表現(xiàn)的是國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，指的是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)體與政體的關(guān)系，是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。國(guó)體決定政體，政體表現(xiàn)國(guó)體。政體又有復(fù)雜性和多樣性。國(guó)體對(duì)政體的決定作用是根本性的，第一位的，但并不是唯一的，政體形式還受到政治力量對(duì)比的制約以及一個(gè)國(guó)家的具體歷史條件、文化傳統(tǒng)和民族構(gòu)成、民族習(xí)慣、民族心理以及國(guó)際環(huán)境等因素的影響。2.什么是總統(tǒng)制、議會(huì)制？各有何特點(diǎn)？總統(tǒng)制也稱總統(tǒng)共和制。在這種政體下，總統(tǒng)既是國(guó)家元首又是政府首腦，由他掌握國(guó)家行政權(quán)，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，提名并經(jīng)議會(huì)同意后任命政府高級(jí)官員；議會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)不由議會(huì)選舉產(chǎn)生，也不向議會(huì)負(fù)責(zé)，議會(huì)不能對(duì)政府表示不信任，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會(huì)。議會(huì)制包括議會(huì)君主制與議會(huì)共和制。議會(huì)君主制中，議會(huì)不僅是最高立法機(jī)關(guān)，而且是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，由議會(huì)選舉產(chǎn)生的政府首腦組織政府，因此議會(huì)是真正的國(guó)家權(quán)力中心。議會(huì)擁有倒閣權(quán)，政府如果失去議會(huì)信任，要么集體辭職，要么請(qǐng)求君主解散議會(huì)。議會(huì)共和制與議會(huì)君主制相比較，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力劃分和配置是基本相同的，區(qū)別僅僅在于用選任的總統(tǒng)取代了世襲的君主，因此，這兩種政體又可以統(tǒng)稱為議會(huì)制政體，而與總統(tǒng)制相對(duì)。

第七章國(guó)家機(jī)構(gòu)1.制衡原則在西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的憲法和政治制度中表現(xiàn)在哪些方面？分權(quán)制衡原則通常具體表現(xiàn)為以下幾方面的制度安排：⑴由不同的機(jī)關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；⑵每一個(gè)機(jī)關(guān)在行使其權(quán)力時(shí)，都不能離開其他機(jī)關(guān)的協(xié)助；⑶每一個(gè)機(jī)關(guān)都擁有防止、抵御其他機(jī)關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。通過這些安排，實(shí)現(xiàn)不同權(quán)力之間的制約和平衡。但是，由于各國(guó)的國(guó)情不同，分權(quán)制衡的原則在各國(guó)采用的具體形式不同，形成了不同的體制。2.社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)與資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)有哪些區(qū)別?社會(huì)主義國(guó)家的立法機(jī)關(guān)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，是人民行使統(tǒng)治權(quán)的全權(quán)機(jī)關(guān)，它與資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)有許多不同。首先，社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)體系中處于最高地位，擁有最高權(quán)力，它不受任何其他國(guó)家機(jī)關(guān)的牽制，更不允許其他國(guó)家機(jī)關(guān)與之相抗衡，而資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)是與行政、司法機(jī)關(guān)互相制衡的。其次，社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)較之資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)擁有更加廣泛的權(quán)力，具體說來，它擁有三方面權(quán)力：一是立法權(quán)，社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)不僅有制定、解釋、修改、廢止和補(bǔ)充普通法律的權(quán)力，而且還有制定和修改憲法以及監(jiān)督憲法實(shí)施的權(quán)力；二是組織和監(jiān)督其他最高國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力；第三，決定一切國(guó)家重大事務(wù)的權(quán)力。從上述三方面的權(quán)力來看，社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)的權(quán)限要比資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)的權(quán)限廣泛得多。最后，社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)同資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)的區(qū)別還表現(xiàn)在，前者設(shè)置了常設(shè)機(jī)構(gòu)，如我國(guó)人民代表大會(huì)的常務(wù)委員會(huì)就是立法機(jī)關(guān)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，它在最高權(quán)力機(jī)關(guān)——全國(guó)人民代表大會(huì)閉會(huì)期間行使最高權(quán)力機(jī)關(guān)所賦予的廣泛職權(quán)。設(shè)立常設(shè)機(jī)構(gòu)可以更加充分發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家立法機(jī)關(guān)的作用。3.如何理解我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的民主集中制原則?現(xiàn)行《憲法》第3條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則?！泵裰骷兄剖侵冈诿裰骰A(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主的國(guó)家機(jī)構(gòu)組織和活動(dòng)的原則，它體現(xiàn)了民主與集中的辯證統(tǒng)一。民主集中制原則在國(guó)家機(jī)關(guān)的組織和活動(dòng)中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在國(guó)家機(jī)構(gòu)與人民的關(guān)系方面，體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力來自人民，由人民組織國(guó)家機(jī)構(gòu)。第二，在國(guó)家機(jī)構(gòu)中，國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)居于核心地位。由各級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生同級(jí)其他國(guó)家機(jī)關(guān)，并監(jiān)督這些國(guó)家機(jī)關(guān)的工作，使這些國(guó)家機(jī)關(guān)的組織和活動(dòng)奠定在民主基礎(chǔ)上；同時(shí)，國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)在憲法和法律賦予的職權(quán)范圍內(nèi)活動(dòng)，審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。第三，在中央和地方機(jī)構(gòu)的關(guān)系方面，實(shí)行“中央和地方的國(guó)家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性、積極性的原則”。中央和地方國(guó)家機(jī)構(gòu)間的關(guān)系是國(guó)家機(jī)構(gòu)組織和活動(dòng)的重要領(lǐng)域和方面。中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮地方的主動(dòng)性和積極性體現(xiàn)了民主集中制原則的下級(jí)服從上級(jí)、地方服從中央的要求第八章國(guó)家與民族1．怎樣理解現(xiàn)代意義上的民族始于資本主義社會(huì)，而不是在此之前的社會(huì)形態(tài)？在一個(gè)分割的封建社會(huì)里，與人們息息相關(guān)的是領(lǐng)地而不是其他，國(guó)家和民族的觀念都很淡薄,在這種情況下，“英格蘭”、“法蘭西”、“德意志”、“波西米亞”等主要是一些地理概念，而主要不是作為政治實(shí)體的“國(guó)家”；同樣“英格蘭人”、“法蘭西人”、“德意志人”、“波西米亞人”等也主要表示他出生在哪塊土地上，而很少帶有“民族”區(qū)分的意義。特別是在歐洲，由于人們對(duì)宗教的認(rèn)同，加上人們只使用一種書面語(yǔ)言拉丁文，這又進(jìn)一步掩蓋了“民族”的差異。同時(shí)把社會(huì)劃分開的是領(lǐng)地而不是國(guó)家，沖突往往發(fā)生在領(lǐng)主與領(lǐng)主之間，領(lǐng)主與領(lǐng)地又都與民族性無關(guān)，這樣以來民族被封建社會(huì)分割得支離破碎。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在封建社會(huì)的母體中孕育和成長(zhǎng)起來，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大要求形成統(tǒng)一的市場(chǎng)，突破諸侯割據(jù)、關(guān)卡林立的狀態(tài)。這樣為現(xiàn)代民族的形成提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。由于現(xiàn)代化發(fā)展是不平衡的，民族間差距日益擴(kuò)大，使這些群體間彼此感覺到差異，民族意識(shí)逐漸形成。民族意識(shí)沒有清楚的表達(dá)出來之前，我們很難說現(xiàn)代意義上的“民族”已經(jīng)形成。而民族意識(shí)又通常表現(xiàn)為民族主義，當(dāng)民族主義用清晰的語(yǔ)言表達(dá)出來的時(shí)候，現(xiàn)代意義上的民族才算形成了。如何全面理解民族主義？如果意識(shí)形態(tài)對(duì)于政治來說，是一種具有規(guī)范內(nèi)涵的用以認(rèn)識(shí)世界的一般方法，那么民族主義就是一種意識(shí)形態(tài)，而且是迄今為止世界上最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)民族在解釋歷史發(fā)展和分析當(dāng)代政治中的重要性，并且明確宣稱“民族特性”是人類劃分的主導(dǎo)性因素。習(xí)慣上，民族主義者主張所有的人都應(yīng)屬于一個(gè)并且只屬于一個(gè)民族，它是他們身份和忠誠(chéng)的主要焦點(diǎn)，這就是說，人們?cè)谧鳛槿魏伪容^狹隘或比較寬泛，或者是交叉的組織的成員時(shí)，都首先把自己看成是民族的一分子，應(yīng)該準(zhǔn)備好為保衛(wèi)和發(fā)展民族利益做出必要的犧牲，不管同其他利益相比付出的代價(jià)有多大。民族主義者在本質(zhì)上要求每個(gè)民族組成一個(gè)主權(quán)國(guó)家。在資本主義上升時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)主張每個(gè)民族都有獨(dú)立地建立自己民族國(guó)家的權(quán)利，其主要目的是為資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其合理性與進(jìn)步性的一面。同時(shí)由于資產(chǎn)階級(jí)狹隘的利己的本性，民族主義往往成為民族壓迫、民族侵略的旗幟，演變成為“民族沙文主義”。

民族融合與民族同化的不同界定？馬克思主義認(rèn)為，民族不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它將隨著社會(huì)發(fā)展而逐步消亡。所謂民族消亡或民族融合，是指全世界都實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，世界各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展并趨于一致，世界各個(gè)民族的差別以及原有的特征逐漸消失，最終在世界范圍內(nèi)融合成一個(gè)沒有民族界限的人類共同體。民族融合將是一個(gè)復(fù)雜的和極其漫長(zhǎng)的過程。到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，階級(jí)消滅了，國(guó)家消亡了，世界各民族的經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展并趨于一致，一種世界范圍內(nèi)的新的共同語(yǔ)言代替了各民族語(yǔ)言，世界各民族才能最終融合為一體。民族同化是指一個(gè)民族喪失本民族的特性，過渡到另一個(gè)民族的現(xiàn)象和過程。歷史上出現(xiàn)過的民族同化有自然同化，也有強(qiáng)迫同化，民族自然同化一般是具有先進(jìn)生產(chǎn)方式的民族同化處于落后生產(chǎn)方式的民族，也有處于相同經(jīng)濟(jì)水平的民族通過長(zhǎng)期密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流，逐步同化為一個(gè)新的民族。這種民族的自然同化是歷史發(fā)展的進(jìn)步現(xiàn)象，對(duì)此，馬克思主義采取支持、歡迎的態(tài)度。但民族的強(qiáng)迫同化則是壓迫民族中的統(tǒng)治階級(jí)依靠暴力和民族特權(quán)，強(qiáng)迫被統(tǒng)治民族改變語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，屈服于壓迫民族，這實(shí)質(zhì)上是民族壓迫，對(duì)此馬克思主義表示堅(jiān)決反對(duì)。第九章國(guó)家與宗教1.為何宗教還將在社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期存在？宗教還將在社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期存在，其原因在于：（1）宗教產(chǎn)生的自然根源還不可能完全消除。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于科學(xué)知識(shí)的局限，還不能徹底擺脫自然界異己力量的影響。只要自然災(zāi)害對(duì)人們來說仍然是未能預(yù)見的盲目力量和不能控制的破壞力量時(shí)，宗教就有生存和傳播的余地。（2）宗教存在的社會(huì)根源尚沒有完全消失。在社會(huì)主義制度中，雖然消除了壓迫和剝削，但由于生產(chǎn)力不夠充分發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富不是十分充裕，因而還不可能全部理想地解決所有的社會(huì)問題，在大部分人的生活水平得以很大改善的同時(shí)，還有一部分群眾的基本需要得不到滿足，因而他們會(huì)借助于宗教獲得精神的安慰。（3）宗教具有自身的相對(duì)自主性。宗教經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于人類日常生活之中，也成為人類精神意識(shí)的一部分，因而它必定具有自身的相對(duì)自主性和延續(xù)性，不可能在短時(shí)間內(nèi)消失。（4）國(guó)際宗教勢(shì)力的影響。在全球化的大背景下，各國(guó)的聯(lián)系日益密切，宗教不可能在某個(gè)國(guó)家中單獨(dú)消亡。現(xiàn)代通訊工具使人們能迅速地了解其他國(guó)家人民的日常生活，當(dāng)然也包括宗教活動(dòng)，所以有神論的影響很難消除。同時(shí)，隨著我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放政策，宗教方面的內(nèi)外聯(lián)系也必然日益頻繁，我國(guó)宗教的存在不可能不受海外宗教的影響。2.社會(huì)主義國(guó)家中的宗教具有哪些基本特征？（1）宗教壓迫和宗教剝削已經(jīng)不復(fù)存在。在以往的階級(jí)社會(huì)里，許多宗教都作為統(tǒng)治階級(jí)的組成部分，在宗教組織內(nèi)部也存在著等級(jí)壓迫。但在社會(huì)主義國(guó)家中，隨著階級(jí)壓迫的消失，宗教的社會(huì)壓迫作用已被徹底廢除，同時(shí)宗教內(nèi)部的剝削和壓迫也逐漸取消。（2）宗教的政治意識(shí)形態(tài)功能已經(jīng)消失。社會(huì)主義國(guó)家以馬克思主義為政治意識(shí)形態(tài)，與有神論的宗教教義是截然不同的。所以宗教不可能像在過去的階級(jí)社會(huì)中那樣，成為社會(huì)主義的政治意識(shí)形態(tài)。（3）辦教的宗旨和目的已發(fā)生了變化。社會(huì)主義制度建立后，確立了新的辦教宗旨，即團(tuán)結(jié)廣大信教群眾和宗教界愛國(guó)人士，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，積極參加祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和反帝愛國(guó)、保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。（4）宗教的社會(huì)治理功能更加突出。在社會(huì)主義國(guó)家中，宗教作為社會(huì)的自發(fā)組織機(jī)構(gòu)，在擁護(hù)社會(huì)主義、擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，可以起到穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固安定團(tuán)結(jié)的作用。同時(shí)許多宗教組織還通過各種途徑，起到了扶貧濟(jì)弱、救危解難的作用，這都會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧團(tuán)結(jié)第十章政黨和政黨制度1．簡(jiǎn)述政黨的定義及其特征。政黨是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的根本利益，由其中一部分最積極的分子所組成，具有共同的政治綱領(lǐng)和理論主張，采取共同的行動(dòng)，為參與、取得和維護(hù)政權(quán)而組成的政治組織。政黨的特征，是指政黨的基本特點(diǎn)。第一，政黨是特殊的政治歷史現(xiàn)象。第二，政黨由階級(jí)、階層或某些重要的社會(huì)集團(tuán)中的一部分人所組成。第三，政黨是有組織、有紀(jì)律的組織。第四，政黨有自己的政治綱領(lǐng)。第五，政黨與政權(quán)密不可分。這五個(gè)方面的特征是相互聯(lián)系，不可分割的。

簡(jiǎn)述政黨的功能。政黨是當(dāng)代世界最普遍、最重要的政治現(xiàn)象。因?yàn)檎h的活動(dòng)在政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。政黨的功能主要有三個(gè)方面：第一，爭(zhēng)取群眾和影響群眾。第二，集中階級(jí)意志。第三，行使國(guó)家權(quán)力。簡(jiǎn)述資本主義國(guó)家政黨制度的類型。政黨制度又稱政黨政治，是指一個(gè)國(guó)家通過政黨行使國(guó)家權(quán)力或干預(yù)政治的一種政治制度。從政黨數(shù)目、政黨關(guān)系、政黨執(zhí)政方式等方面綜合考察，資本主義政黨政治可以分為三種類型，即兩黨制、多黨制和一黨制。所謂兩黨制，是指資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家中兩個(gè)勢(shì)均力敵的政黨通過競(jìng)選取得議會(huì)多數(shù)席位，或贏得總統(tǒng)選舉勝利，而輪流執(zhí)掌政權(quán)的一種政黨制度。所謂多黨制，就是在一個(gè)國(guó)家中，多黨并立，各黨單獨(dú)或聯(lián)合競(jìng)選和執(zhí)政的政黨制度。社會(huì)利益的多元化和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，是黨派林立的內(nèi)在原因。所謂一黨制，就是指一個(gè)國(guó)家的政權(quán)完全掌握在單一的一個(gè)政黨手中，法律上和事實(shí)上不允許其他政黨存在或與之爭(zhēng)奪政權(quán)。一黨制的要害，是全國(guó)只有一個(gè)合法政黨。當(dāng)代資本主義國(guó)家的一黨制類型主要有：法西斯國(guó)家的一黨制和民族主義國(guó)家的一黨制。第十一章政治團(tuán)體社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體具有什么基本特征？社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體具有如下三個(gè)基本特征：第一，具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)；第二，有比較統(tǒng)一、規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)形式；第三，不同政治團(tuán)體之間存在著利益差別和不一致，但這種差別和不一致是建立在它們的整體利益一致的基礎(chǔ)上的。

2.社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體具有哪些作用？社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體具有如下五個(gè)方面的作用：第一，意見表達(dá)功能。社會(huì)主義國(guó)家的政治團(tuán)體不是“壓力集團(tuán)”，但它們都不同程度地代表著一部分社會(huì)生活中的具體利益和特定方面的人民群眾，通過向黨和政府積極地表達(dá)和反映它們所代表的某一部分人民群眾的利益、愿望和意見，政治團(tuán)體在政府決策過程中承擔(dān)了一部分意見表達(dá)甚至意見綜合的職能。第二，組織功能。政治團(tuán)體是群眾組織，通過它把分散的個(gè)體群眾組織起來，為當(dāng)家作主的人民群眾參政議政提供了組織渠道，為黨和政府實(shí)施對(duì)社會(huì)的管理提供了方便的組織形式。第三，參政功能。在中國(guó)，政治團(tuán)體的參政功能主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，政治團(tuán)體可以推選自己的代表參加各級(jí)人民代表大會(huì)。其二，參與行政部門的決策。其三，政治團(tuán)體參與政治協(xié)商組織及其活動(dòng)。其四，利用傳媒傳達(dá)政治團(tuán)體的要求。第四，民主監(jiān)督功能。社會(huì)主義國(guó)家的黨和政府為了公正、合理而又高效地履行其政治功能，一方面需要加強(qiáng)其自身建設(shè)，同時(shí)也需要外在監(jiān)督，政治團(tuán)體的監(jiān)督就是一種非常有效的外在監(jiān)督。政治團(tuán)體在關(guān)注和維護(hù)本團(tuán)體及其成員的利益時(shí)，會(huì)對(duì)國(guó)家的憲法、法律、法規(guī)的實(shí)施情況，黨和國(guó)家方針政策的執(zhí)行情況，黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員履行職責(zé)、遵紀(jì)守法、為政清廉等方面的情況給予關(guān)注和監(jiān)督。第五，教育功能。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政治團(tuán)體通過各種方式教育群眾，增強(qiáng)他們的政治意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)，使他們能夠盡快地、積極主動(dòng)地為社會(huì)主義民主政治建設(shè)而發(fā)揮其主人翁的作用.第十二章政治文化馬克思主義關(guān)于研究政治文化應(yīng)遵循的原則？A.以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以黨的基本路線為指南。B.現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平，要具有鮮明的時(shí)代精神。C.發(fā)展我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要與社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)。D.與政治體制改革相結(jié)合，遵循有利于政治制度不斷完善的原則。最后，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化和西方政治文化做出科學(xué)的分析，堅(jiān)持兼收并蓄、批判借鑒的原則。2．政治文化與政治社會(huì)化的關(guān)系？A主導(dǎo)型政治文化對(duì)非主導(dǎo)型政治文化的引導(dǎo)和制約。B培養(yǎng)公民政治文化素質(zhì)和提高政治能力的手段。C對(duì)反社會(huì)型政治文化的抵制和斗爭(zhēng)。3.是政治社會(huì)化？政治社會(huì)化這個(gè)概念指的是政治文化的社會(huì)化過程，也即一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過程。第十三章政治發(fā)展1．如何理解馬克思主義的政治發(fā)展觀？馬克思主義的政治發(fā)展觀，是系統(tǒng)、全面、科學(xué)的政治發(fā)展觀。其基本看法是：政治發(fā)展是政治形態(tài)不斷從低級(jí)走向高級(jí)的總體性過程；政治發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)變革為基礎(chǔ)的復(fù)合系統(tǒng)；政治制度的新舊更迭是政治發(fā)展的根本標(biāo)志；政治體制的改革完善是政治發(fā)展的重要內(nèi)容。如何理解馬克思主義關(guān)于革命的形式是多種多樣的觀點(diǎn)？馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，暴力革命一般是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的必要手段。暴力革命之所以成為政治革命的基本形式，是與統(tǒng)治階級(jí)的本性和政治革命的本質(zhì)分不開的。從統(tǒng)治階級(jí)的本性來看，無論怎樣腐朽的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。在這種情況下，革命階級(jí)要推翻武裝起來的統(tǒng)治者，僅僅訴諸道義的力量是不夠的，還必須組織和運(yùn)用革命的暴力，直到統(tǒng)治階級(jí)徹底失敗為止。從政治革命的本質(zhì)來看，任何時(shí)代的政治革命都是由社會(huì)基本矛盾尖銳化引起的階級(jí)利益對(duì)抗的總爆發(fā)，因而往往具有不可調(diào)和的空前殘酷和激烈的形式。馬克思主義強(qiáng)調(diào)暴力在革命轉(zhuǎn)變中的突出作用，但是并不把暴力看作是實(shí)現(xiàn)政治革命的唯一方式。一個(gè)國(guó)家和民族究竟以何種具體方式完成政治革命的任務(wù)，往往取決于一系列復(fù)雜的社會(huì)歷史條件，其中，政治力量對(duì)比是一個(gè)至關(guān)重要的因素。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下的政治發(fā)展？A.代化進(jìn)程提出了進(jìn)行政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治現(xiàn)代化的客觀要求。B.社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，是社會(huì)主義政治改革和政治發(fā)展的根本任務(wù)。C.過政治體制改革，實(shí)現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)的合理化與政治管理的高效化，是社會(huì)主義條件下政治發(fā)展的重要內(nèi)容。D.對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的復(fù)雜矛盾，社會(huì)主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進(jìn)發(fā)展。第十四章中國(guó)的政治文明簡(jiǎn)述馬克思主義的政治文明觀根據(jù)馬克思主義的基本原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過程。民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。第六，“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。第七，政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。簡(jiǎn)述社會(huì)主義政治文明的基本特征馬克思主義社會(huì)主義政治文明基本特征的認(rèn)識(shí)，是既強(qiáng)調(diào)這種政治文明在文明形態(tài)上所具有的現(xiàn)代文明特性，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這種政治文明在價(jià)值取向上所具有的社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性。它具有以下一些基本特征：國(guó)家權(quán)力屬于勞動(dòng)人民所有，建設(shè)大多數(shù)人統(tǒng)治的民主共和國(guó)。人民代表會(huì)議是實(shí)現(xiàn)人民掌握國(guó)家政權(quán)、管理國(guó)家的最好制度形式。人民代表會(huì)議掌握國(guó)家權(quán)力，人民通過“有經(jīng)驗(yàn)的代理人”——即人民代表——掌管國(guó)家事務(wù)。民主集中制是社會(huì)主義民主的基本原則。