讀書筆記 人文經(jīng)典閱讀課程作業(yè) 讀后感 讀《夢(mèng)的解析》有感

讀《夢(mèng)的解析》有感從高中就開(kāi)始對(duì)心理學(xué)較感興趣，上大學(xué)后終于有空閑時(shí)間僅代表自己的一些觀點(diǎn)。相信每個(gè)人從小到大都做過(guò)夢(mèng)吧，對(duì)于夢(mèng)的意義和象征，從而在西方世界的古代，他們也喜歡將夢(mèng)認(rèn)為是用來(lái)預(yù)言未來(lái)的。在希臘神話里，許多人會(huì)在夢(mèng)里看見(jiàn)神諭想要給他們的指示，比如蒲賽克的父親夢(mèng)見(jiàn)神告訴他，他美麗的女兒不得不嫁給這個(gè)世界上法力最高的野獸，蒲父醒來(lái)后只覺(jué)難受，卻沒(méi)想到原來(lái)夢(mèng)境所指竟為偉大的小愛(ài)神丘比特。所以，古人將夢(mèng)看成是未來(lái)的象征。伊德大師比較強(qiáng)烈的個(gè)人主觀性使此書帶有一定的局限性仍會(huì)發(fā)現(xiàn)弗大師的論斷還是十分有道理的。首先，他認(rèn)為夢(mèng)是清醒生活的延續(xù)。其實(shí)他認(rèn)為夢(mèng)是展示你的過(guò)去和你所想的，即平日我們所謂的“日有所思，夜有所當(dāng)然，它們也有可能會(huì)以其他的方式來(lái)展示你的真實(shí)想法。而當(dāng)你清醒過(guò)來(lái)，這種思維方式也隨之瓦解，于是夢(mèng)醒了，有關(guān)夢(mèng)的記憶也淡了。記憶的，殊不知，這段記憶已經(jīng)植入到你的腦海中了。半會(huì)兒你不一定能一下就認(rèn)定這是你的愿望。弗洛伊德大師就此觀點(diǎn)舉了一個(gè)他患者的例子，后來(lái)這個(gè)例子被引為犯罪心理學(xué)的題目：一個(gè)女人沒(méi)有孩子，她有個(gè)姐姐，姐姐有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫奧托，一個(gè)叫卡爾，她更喜歡奧托，可是奧托死了。在她與她姐姐同住時(shí)，她與一個(gè)男人來(lái)往并且十分好，但由于種種原因，她的姐姐反對(duì)他二人來(lái)往，結(jié)果在奧托死的時(shí)候那個(gè)男人也被請(qǐng)來(lái)參加葬禮。后來(lái)他們就沒(méi)再聯(lián)系了，但最近他們兩個(gè)又聯(lián)系上了，她將再與這個(gè)男人見(jiàn)面了，就在見(jiàn)面的前幾天她就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)卡爾也死了，和奧托死時(shí)的樣子一樣。但其實(shí)這個(gè)夢(mèng)是她潛意識(shí)中想如果卡爾死了，那么在葬禮上她就能再見(jiàn)這個(gè)男人這個(gè)題目在犯罪心理學(xué)題目里也有，只是稍稍變化了一下：有個(gè)妹妹在父親的葬禮上看到了一個(gè)參加葬禮的男人，回家后她就把她姐姐給殺了。大多數(shù)正常人在一見(jiàn)到這個(gè)題目時(shí)所想的答案大概就是因?yàn)槟莻€(gè)男人是姐姐的男朋友或老公，對(duì)夢(mèng)的解析所帶給后世的影響有多深了。興趣的，或許只有那樣才能取得真正內(nèi)心的成功。這個(gè)成功夢(mèng)的案例又讓我聯(lián)想到身邊許多同學(xué)都會(huì)做的考試夢(mèng)。在期末考試臨近時(shí)，我身邊的同學(xué)經(jīng)常跟我說(shuō)，昨天怎么做也做不出來(lái)。然后他就開(kāi)始頭頂冒汗，背后也覺(jué)得濕了。就在這時(shí)他就驚醒了。醒了以后還能感覺(jué)到心有余悸，還能感到當(dāng)時(shí)那種無(wú)助的感覺(jué)，就是擔(dān)心考不出來(lái)，就不能上大學(xué)，辜負(fù)了父母和老師的期望了，而且背后竟真的濕了一大片。弗洛伊德大師對(duì)此的解釋就是，這類學(xué)生往往其實(shí)是成績(jī)出類拔萃的學(xué)生，或者至少也是成績(jī)不錯(cuò)的學(xué)生。其實(shí)是成功者對(duì)過(guò)去的一種緬懷而已。相反，成績(jī)不怎么好的學(xué)生不一定會(huì)做這種夢(mèng)的。這個(gè)結(jié)論是大師根據(jù)他的調(diào)查報(bào)告比率發(fā)現(xiàn)的。但本人倒以為不完全正確，因?yàn)槲宜私獾纳磉呁瑢W(xué)中也有成績(jī)不是很好但也會(huì)做類似之夢(mèng)的。這樣看來(lái)，夢(mèng)還真的是個(gè)不可捉摸的生理現(xiàn)象。第四，弗洛伊德大師認(rèn)為多數(shù)夢(mèng)是有關(guān)性的，尤其是成年人的夢(mèng)。這點(diǎn)也正是弗大師的觀點(diǎn)被許多后來(lái)的學(xué)者所強(qiáng)烈批判的地方?，F(xiàn)在大多數(shù)心理學(xué)家都認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)不完全正確。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，而性只是人類活動(dòng)的一部分而已。比如奧地利精神病學(xué)家阿德勒，他就認(rèn)為社會(huì)文化對(duì)一個(gè)人的影響更大。美國(guó)心理學(xué)分析家霍妮也對(duì)弗大師的觀點(diǎn)進(jìn)行修正，她認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)比弗大師倡導(dǎo)的性概念更受用。而即居住并列的。一個(gè)人在社會(huì)上生存，在滿足了溫飽與安全以后，所要的需求就是社會(huì)的認(rèn)可和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以許多夢(mèng)境與人類的社會(huì)活動(dòng)的相關(guān)性更大