先秦文學(xué)常識(shí)

先秦文學(xué)常識(shí)1

鼎2

鼎34（公元前21世紀(jì)—公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代。經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。

56789101112文學(xué)常識(shí)—必考一、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。本只稱《詩(shī)》后又以“詩(shī)三百”為代稱。著名篇目《關(guān)睢》、《氓》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。開(kāi)創(chuàng)我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，列為“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）之一。13《詩(shī)經(jīng)》略讀《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)。又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩(shī)同樂(lè)不能分。14《詩(shī)經(jīng)》中的名句關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘，是君子的好配偶。桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》譯：桃樹(shù)蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹(shù)桃花。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》譯：我會(huì)牽著你的手，和你一起老去．15《詩(shī)經(jīng)》中的名句知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》譯：了解我的人，能說(shuō)出我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠(yuǎn)的蒼天啊，是誰(shuí)造成這景象？、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？恰似在河水那一方。16詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析結(jié)構(gòu)全詩(shī)共分三章。第一章（第1節(jié)），描寫(xiě)小伙子見(jiàn)到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛(ài)慕的感情和求婚的愿望。第二章（第2、3節(jié)），描寫(xiě)小伙子求婚，苦于無(wú)法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。第三章（第4、5節(jié)），描寫(xiě)小伙子結(jié)婚成夢(mèng)，夢(mèng)想成婚的歡樂(lè)場(chǎng)景。17《詩(shī)經(jīng)》關(guān)雎原作賞析

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

18詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》譯文關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥(niǎo)，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結(jié)情侶。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求沒(méi)能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來(lái)覆去難成眠。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛(ài)。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。19作業(yè)練習(xí)在熟讀詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》篇目后，圍繞文中的故事結(jié)構(gòu)，及感情線索！完成一篇微電影劇本或微小說(shuō)，題目自擬！字?jǐn)?shù)不限。要求：分場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作。20《尚書(shū)》《尚書(shū)》又稱《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》。21五經(jīng)之二《尚書(shū)》名句賞析：為山九仞，功虧一簣?！咀⑨尅窟x自《尚書(shū)·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器?！咀g文】譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成?！举p析】以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無(wú)窮。22《禮》《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。禮所包括的范圍很廣，從國(guó)家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的禮書(shū)，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。23《易經(jīng)》《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。24《春秋》與《樂(lè)經(jīng)》《春秋》是儒家的經(jīng)書(shū)，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)。?！洞呵铩吩厩卮院笠呀?jīng)失傳，現(xiàn)在流行的版本是由《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》三傳中拼湊的?！稑?lè)經(jīng)》

于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期失傳。傳說(shuō)于秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)被焚毀。25左氏春秋傳左丘明，魯國(guó)史官。主要作品為《左傳》，《左傳》全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》?！皞鳌睘榻忉尳?jīng)書(shū)的文字。《曹劌論戰(zhàn)》、《崤之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》等選自此書(shū)。我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)，歷史散文。記載春秋時(shí)期史實(shí)，富有文學(xué)性。26左丘明著《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)八國(guó)的歷史，偏重于記述歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至周貞定王十六年智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。27四書(shū)

孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國(guó)人，儒家創(chuàng)始人。書(shū)為孔子弟子及其再傳弟子編成。主要作品為《論語(yǔ)》20篇，各取篇中開(kāi)頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。諸子哲理散文，語(yǔ)錄體，列為“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》）之一。28《論語(yǔ)》關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┳g文：即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)奮好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā队阂病罚?9《論語(yǔ)》關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！保ā秾W(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳g文：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。30論語(yǔ)

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！弊g文：孔子說(shuō)：“子貢，你以為我是多學(xué)多記的人嗎？”子貢回答說(shuō)：“對(duì)。不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不對(duì)。我是用一個(gè)基本看法來(lái)貫串它們。”

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這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。32論語(yǔ)關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？33論語(yǔ)又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。34論語(yǔ)子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）35《孟子》

孟子，名軻，字子輿，中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。主要作品為《孟子》共7篇，各取篇中開(kāi)頭幾字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。記載了孟子的思想和政治言論。36《孟子》不以規(guī)矩，不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！咀g文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。37《孟子》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！薄睹献印けM心上》孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄睹献印す珜O丑下》“生于憂患，死于安樂(lè)?！薄睹献印じ孀酉隆贰暗玫勒叨嘀?，失道者寡助?！薄睹献印す珜O丑下》

《家譜》記載：孟晉文83代，孟來(lái)登88代。38源于《孟子》的成語(yǔ)源于《孟子》的成語(yǔ)

《孟子》中的語(yǔ)言，包括用以幫助說(shuō)理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語(yǔ)。

《梁惠王上》

不遠(yuǎn)千里，五十步笑百步，

孟子典著明察秋毫，始作俑者，緣木求魚(yú)，引領(lǐng)而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾

《梁惠王下》

妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂(lè)，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿

《公孫丑上》

揠苗助長(zhǎng)，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠(chéng)服，反求諸己

《公孫丑下》

彼一時(shí)，此一時(shí)（此一時(shí)，彼一時(shí)），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其誰(shuí)

39源于《孟子》的成語(yǔ)

《滕文公上》

為富不仁

《滕文公下》

父母之命，媒妁之言，亂臣賊子

《離婁上》

為淵驅(qū)魚(yú)，自暴自棄，不虞之譽(yù)，不孝有三，無(wú)后為大，手舞足蹈

《離婁下》

赤子之心，好為人師，不為己甚，左右逢源，夜以繼日

40源于《孟子》的成語(yǔ)《萬(wàn)章上》

自怨自艾，先知先覺(jué)

《萬(wàn)章下》

卻之不恭，知人論世

《告子上》

專心致志，一暴十寒，舍生取義，杯水車薪

《告子下》

以鄰為壑

《盡心上》

獨(dú)善其身，習(xí)焉不察，不言而喻，引而不發(fā)，仁民愛(ài)物，當(dāng)務(wù)之急，一毛不拔

《盡心下》

盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)，茅塞頓開(kāi)，言近旨遠(yuǎn)，同流合污

41《中庸》《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。42《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。43《大學(xué)》是何書(shū)《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。44《大學(xué)》是何書(shū)本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。45諸子百家

列子，名御寇，道家前輩。主要作品為《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》，是諸子哲理散文?！队薰粕健烦鲇诖藭?shū)。莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經(jīng)》現(xiàn)存33篇。哲理散文，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。46諸子百家

荀子，名況，尊稱為卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最有代表性。另作《賦篇》對(duì)漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說(shuō)的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。李斯的代表作是論辯文《諫逐客書(shū)》。47諸子百家韓非，法家集大成者。主要作品為《韓非子》，全書(shū)55篇《扁鶻見(jiàn)蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書(shū)。哲理散文，先秦法家的代表著作。呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩?，又名《呂覽》，共160篇?！恫旖瘛?、《察傳》等出于此書(shū)。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。48諸子百家屈原，名平。我國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)楚辭新詩(shī)體，被列為世界文化名人。主要作品為《離騷》、《九歌》包括（《山鬼》、《國(guó)殤》等11篇）《天問(wèn)》、《九章》包括（《涉江》、《哀郢》、《橘頌》等9篇）。西漢劉向編成《楚辭》一書(shū)，以屈作為主。因具有濃厚的楚國(guó)地方色彩，故稱“楚辭”，后世因稱這種詩(shī)體為“楚辭體”、“騷體”。開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)?！峨x騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。49諸子百家《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書(shū)。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。

《戰(zhàn)國(guó)策》，33篇?！肚G軻刺秦王》、《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》等都出于此書(shū)。50先秦文學(xué)小結(jié)先秦時(shí)期諸子百家著名人物及作品⒈儒家：孔子（春秋中期）《論語(yǔ)》（孔子弟子及再傳弟子根據(jù)孔子的言行編纂的儒家經(jīng)典，四書(shū)之一）；

曾子（春秋后期）《大學(xué)》（四書(shū)之一）；

子思（戰(zhàn)國(guó)前期）《中庸》（四書(shū)之一）；

孟子（戰(zhàn)國(guó)中期）《孟子》（四書(shū)之一）；

荀子（戰(zhàn)國(guó)后期）《荀子》。

51先秦文學(xué)小結(jié)⒉道家：

老子（春秋前期或春秋中期）《道德經(jīng)（老子）》；

莊子（戰(zhàn)國(guó)中期）《莊子（南華經(jīng)）》。⒊法家：

申不害（戰(zhàn)國(guó)中期）《申子》（大多散佚）；商鞅（戰(zhàn)國(guó)中晚期）《商君書(shū)》韓非（戰(zhàn)國(guó)晚期）《韓非子》。52先秦文學(xué)小結(jié)⒋墨家：

墨子（春秋中后期—戰(zhàn)國(guó)前期）《墨子》

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