《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)方案5篇

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)方案5篇《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)方案1

12《論語(yǔ)》十二章

教學(xué)目標(biāo)

1.了解古代宏大教育家孔子的有關(guān)狀況及《論語(yǔ)》，能流利朗讀及背誦課文。

2.理解每則語(yǔ)錄的內(nèi)容，體會(huì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格。

3.把握孔子的教育思想，體會(huì)孔子所提倡的“為學(xué)之道”。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.積累歸納，理解文中重要實(shí)詞的意思及有關(guān)句子的含義。

2.把握孔子的教育思想，體會(huì)孔子所提倡的“為學(xué)之道”。

學(xué)情分析

七班級(jí)同學(xué)剛剛?cè)雽W(xué)，在學(xué)校時(shí)又強(qiáng)調(diào)歡樂(lè)學(xué)習(xí)，對(duì)同學(xué)行為習(xí)慣的養(yǎng)成不夠重視，因此同學(xué)在學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣方面存在肯定的不足?！墩撜Z(yǔ)十二章》是同學(xué)本學(xué)期接觸的其次篇古文，由于初一同學(xué)剛剛接觸文言文，基礎(chǔ)較差，對(duì)文言文實(shí)詞、虛詞的把握較差，實(shí)詞積累少，因此在閱讀中存在肯定困難。所以本文要在嫻熟朗讀課文的基礎(chǔ)上讓同學(xué)通過(guò)“拔釘子”的方法，把握重點(diǎn)詞語(yǔ)。并且留意積累通假字、一詞多義、古今異義等文言學(xué)問(wèn)。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)者：)

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

一、新課導(dǎo)入

有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人;知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，也形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今日，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬(wàn)世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。

二、讀儒家經(jīng)典

1.介紹孔子及《論語(yǔ)》。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的，被后世尊稱(chēng)為“圣人”。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)的風(fēng)氣，傳奇有弟子三千人，通六藝者72人。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子記錄關(guān)于孔子言行的一部書(shū)，是儒家經(jīng)典著作之一。全書(shū)共二十篇，行文以對(duì)話體為主，是語(yǔ)錄體散文的典范。南宋朱熹把《論語(yǔ)》和《高?！贰吨杏埂贰睹献印泛戏Q(chēng)為“四書(shū)”。

2.輕松聽(tīng)一聽(tīng)：同學(xué)聽(tīng)老師朗讀課文，聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)清節(jié)奏，圈點(diǎn)勾畫(huà)生字詞。

3.大膽讀一讀：同學(xué)自由朗讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。全班齊讀，感知課文內(nèi)容。多讀幾遍，老師指導(dǎo)同學(xué)朗讀，依據(jù)朗讀的語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)和停頓等，理解句子的意思。

4.合作譯一譯：四人一小組，邊讀邊口譯課文，借助工具書(shū)和課下解釋?zhuān)衷~句的含義。留意以下重點(diǎn)詞語(yǔ)和句子。

①三省、慍、說(shuō)、罔、殆、信、傳、矩、十有五、堪

飯疏食，飲水、好之者不如樂(lè)之者、擇其善者而從之。

②人不知而不慍，不亦君子乎?

為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?

三十而立，四十而不惑。

溫故而知新，可以為師矣。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

擇其善者而從之，其不善者而改之。

三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也。

三、論儒家經(jīng)典

1.在弄懂文意的基礎(chǔ)上小組合作講講每一則語(yǔ)錄的意思。

參考：第一則主要談學(xué)習(xí)方法以及怎樣做人?！皩W(xué)”是認(rèn)知過(guò)程，“習(xí)”則是鞏固提高的過(guò)程，二者有機(jī)統(tǒng)一，才能學(xué)有所成?！叭瞬恢粦C”，這是談個(gè)人修養(yǎng)的崇高境界。

其次則講治學(xué)的人的品德修養(yǎng)?！拔崛杖∥嵘怼焙竺嬗昧艘粋€(gè)冒號(hào)，表示它是總領(lǐng)后面的內(nèi)容?！叭∥嵘怼痹诮袢找踩耘f有它的現(xiàn)實(shí)意義。

第三則是孔子自述他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程，就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;五十、六十歲是安心立命的階段。也就是在不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)章融合為一的階段，在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和熬煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。其次，道德的境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是牽強(qiáng)去做，這兩點(diǎn)對(duì)任何人都是適用的。

第四則主要談對(duì)學(xué)問(wèn)的鞏固與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、不斷循序漸進(jìn)的過(guò)程，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，才能為人師表，簡(jiǎn)練的話語(yǔ)中蘊(yùn)含深刻的哲理。

第五則講的是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思索相結(jié)合的必要性，闡明白“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

第六則是講孔子贊揚(yáng)顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的抱負(fù)，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也得意其樂(lè)。

第七則講的是愛(ài)好是的老師?？鬃釉谶@里沒(méi)有詳細(xì)指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。

第八則是要提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有抱負(fù)、有志向的君子不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有抱負(fù)的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。

第九則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度?！叭诵?，必有我?guī)熝伞币殉蔀橹晾砻浴?/p>

第十則講要珍惜時(shí)間，孔子說(shuō)：“消逝的時(shí)間就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去?！?/p>

第十一則講人要立志。“志”就是人的志向、志氣?！捌シ虿恍袏Z志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。人要有自己的獨(dú)立人格，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威逼利誘，始終保持自己的“志向”。

第十二則講教育方法問(wèn)題。即：博覽群書(shū)，廣泛學(xué)習(xí)，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思索，仁就在其中了。

2.再讀課文，思索并爭(zhēng)論哪幾則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度，哪幾則講的是學(xué)習(xí)方法，哪幾則講的是品德修養(yǎng)?

談學(xué)習(xí)方法的有：第一則、第四則、第五則、第十二則。

談學(xué)習(xí)態(tài)度的有：第七則、第九則。

談品德修養(yǎng)的有：第一則、其次則、第六則、第八則、第九則、第十一則、第十二則。

3.小組合作探究，完成下面問(wèn)題。

宋開(kāi)國(guó)丞相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@句話是什么意思?結(jié)合所學(xué)的《論語(yǔ)》十二則，說(shuō)說(shuō)你的理解。

同學(xué)爭(zhēng)論，老師指導(dǎo)：

這句話的意思是說(shuō)精通《論語(yǔ)》就可以治理天下。這句話道出了《論語(yǔ)》在修身、治國(guó)方面的作用。

結(jié)束語(yǔ)：

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容博大精深，我國(guó)古代就有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。我們學(xué)習(xí)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己言行，今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國(guó)的文化，陶冶自己的情操。

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)方案2

一、教學(xué)要求

1.要求能疏通文意，把握本文的主要內(nèi)容。

2.把握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語(yǔ)》的基本狀況及孔子的教育思想。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.把握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。

2.把握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法。詞語(yǔ)如“而”、“之”等;句式如賓語(yǔ)前置句等。

3.領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所提倡的“為學(xué)之道”。

三、生平

1.孔子圖片(參見(jiàn)本課PPT)

2.孔子資料

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代宏大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。

其先世為宋國(guó)貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過(guò)“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說(shuō)。在世界觀上，對(duì)殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信活動(dòng)實(shí)行存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見(jiàn)解。在熟悉論和教育思想方面，注意“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主見(jiàn)“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū)，是討論孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

后世對(duì)孔子有特別崇高的贊譽(yù)，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。

四、作品概述

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是討論孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體)，僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活狀況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《高?！贰ⅰ吨杏埂?、《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門(mén)弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?！稘h書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！睗h初所傳的《論語(yǔ)》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫(xiě)成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》，這就是今日我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。

有的學(xué)者以為，“論說(shuō)”之“論”其名“始于《論語(yǔ)》”;然而在《論語(yǔ)》當(dāng)中，有觀點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程的文字并不多見(jiàn)，大部分內(nèi)容只不過(guò)有觀點(diǎn)而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語(yǔ)》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子進(jìn)展的整體背景上看，它無(wú)疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段，為語(yǔ)錄體?！墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值，在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、宏大的人格形象;“蓋孔子人格之宏大，宜為含識(shí)之儔所公認(rèn);而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格之良書(shū)也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1.課文朗讀

①范讀：老師朗讀示范。同學(xué)體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

②自瀆：同學(xué)自讀課文。

③感知：本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

同學(xué)溝通后，老師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文分析

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，從而可以獲得新學(xué)問(wèn)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今日也有不行否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新學(xué)問(wèn)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上進(jìn)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)非?？尚械膶W(xué)習(xí)方法。

子曰：“學(xué)而不思，則罔;思而不學(xué)，則殆?！?/p>

“罔”，誣罔，受欺?！按?，危急。

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主見(jiàn)學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今日的教育活動(dòng)中有其值得確定的價(jià)值。

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>

孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而愛(ài)好深厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教育，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己學(xué)問(wèn)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的同學(xué)們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西許多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到很多依據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清晰地說(shuō)明白孔子的教育目的。他當(dāng)然不主見(jiàn)離經(jīng)叛道，那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)究竟，他是要培育懂得“禮”的君子。

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的要求非常劇烈，他也同時(shí)這樣要求他的同學(xué)。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

“絕”，一點(diǎn)也不，肯定沒(méi)有?！耙狻?，臆測(cè)，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨(dú)是?！敖^四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

“空空如也”，我原來(lái)什么都不知道。

孔子本人并不是傲岸自大的人。事實(shí)也是如此。人不行能對(duì)世間全部事情都非常精通，由于人的精力究竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種非常有意義的思想方法。

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問(wèn)，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評(píng)價(jià)個(gè)人力量的尺度，更不是追趕名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問(wèn)道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用學(xué)問(wèn)裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派提倡的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”

“多學(xué)而識(shí)之”即博聞強(qiáng)志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，仔細(xì)思索，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉谶@里告知子貢和其他同學(xué)，要學(xué)與思相結(jié)合，仔細(xì)學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的熟悉，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深化闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違反了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不行以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是非常危急的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“自亦有異文乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

“陳亢”字字禽，一說(shuō)孔子的同學(xué)?！安~(yú)”孔子的兒子孔鯉，字伯魚(yú)。“聞”，教導(dǎo)。“趨”，小步快走。此章為對(duì)話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，我們可以看出，孔子對(duì)詩(shī)、禮等古典文化的提倡和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無(wú)論是對(duì)待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

“興”，啟發(fā)?！坝^”觀看?！叭骸保先??！霸埂?，諷怨?！斑儭?，近。此章孔子指出了學(xué)詩(shī)的重要性，認(rèn)為《詩(shī)》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩(shī)》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)君子成長(zhǎng)的重要作用。

3.課文難點(diǎn)爭(zhēng)論

爭(zhēng)論《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子準(zhǔn)時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)顏色在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。

言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

4.相關(guān)評(píng)論

①錢(qián)穆《論語(yǔ)新解(選)》中說(shuō)“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書(shū)?！?/p>

②李澤厚《論語(yǔ)今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說(shuō)“而全部這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的規(guī)律建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品行，而且布滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)有用理性的哲學(xué)?！?/p>

③錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》中說(shuō)“《論語(yǔ)》一書(shū)，竟體是一種教育思想。讀其書(shū)，當(dāng)如扣孔子之耳提面命，乃為真實(shí)?！?/p>

5.課文翻譯

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊學(xué)問(wèn)時(shí)，能有新收獲、新發(fā)覺(jué)，就可以做老師了。”

孔子說(shuō)：“只讀書(shū)而不愿動(dòng)腦筋思索，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不愿讀書(shū)，就會(huì)有懷疑。”

子貢問(wèn)道：“孔文子的謚號(hào)為什么叫‘文’呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”

孔子說(shuō)：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了!”

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)似乎追逐什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?/p>

孔子杜絕了四種弊病：沒(méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

孔子說(shuō)：“我有學(xué)問(wèn)嗎?其實(shí)沒(méi)有學(xué)問(wèn)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題原來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清晰了。”

孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！?/p>

孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎?”子貢答道：“是啊，莫非不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的。”

孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)成天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”

陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特殊的教導(dǎo)嗎?”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎?’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎?’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ヅd奮地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！?/p>

孔子說(shuō)：“同學(xué)們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀看天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?！?/p>

六、練習(xí)

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是()

A.溫故而知新B.敏而好學(xué)

C.學(xué)而不思則罔D.學(xué)而識(shí)之

答案：C

2.填空題

①《論語(yǔ)》一書(shū)的是孔子的弟子及再傳弟子們，全書(shū)共20篇，體例主要有語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘述體三種。

②“多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為zhì。

3.翻譯題

①敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。

答案：他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。

②《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

答案：學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀看天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。

4.簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)要說(shuō)明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

答案：《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

其一，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的要求非常劇烈，他也同時(shí)這樣要求他的同學(xué)。同時(shí)，孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，

其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過(guò)于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特殊強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思索相結(jié)合，不能偏廢。

其三，關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容。孔子主見(jiàn)學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化學(xué)問(wèn)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。

其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善。

七、研習(xí)與思索

閱讀以下文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋6。傲，非也;囋，非也;君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)9，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

答：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)沽名釣譽(yù)，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢(qián)穆先生說(shuō)：“為已履道而行，為人，徒能言之?！?見(jiàn)《論語(yǔ)新解》)

附：《荀子·勸學(xué)》解釋及譯文

解釋?zhuān)?/p>

1乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。

2端：輕聲說(shuō)話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動(dòng)，稍微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)章。

3則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于怎么。

4學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。

5美其身：即使自身完善。禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來(lái)比方那些小人用此來(lái)做為進(jìn)身之物。

6故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋：所以別人沒(méi)有向你求教而你卻告知他，這叫做急躁，向你請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫做嘮叨。問(wèn)：請(qǐng)教，提問(wèn)。傲：急躁。囋：語(yǔ)聲嘈雜，反復(fù)地說(shuō)。

7向：同“響”。即回響，也就是有問(wèn)必答。

8學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習(xí)沒(méi)有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒(méi)有。便：簡(jiǎn)便，便利。其：代詞，指老師一類(lèi)的人。

9說(shuō)：詳說(shuō)，細(xì)說(shuō)。

10不切：不切合實(shí)際，指不合現(xiàn)在的實(shí)際狀況。

11約：簡(jiǎn)略，不具體。

12方：通“仿”，仿效。習(xí)：練習(xí)，這里是指按君子的學(xué)說(shuō)去實(shí)踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

譯文

君子的學(xué)習(xí)，聽(tīng)在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話，當(dāng)心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，又立即從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完善呢?古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完善。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。所以，別人沒(méi)有向你提問(wèn)你卻告知他，這叫做急躁，別人向你提一個(gè)問(wèn)題，你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)。因此，君子對(duì)別人的提問(wèn)應(yīng)當(dāng)像回聲似的，問(wèn)什么回答什么。學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn)，但是卻不夠具體，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際狀況，《春秋》的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)潔，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說(shuō)，才能培育出名貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的學(xué)問(wèn)，對(duì)于世事也就通曉了。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更快的了。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展現(xiàn)

1.孔子像(見(jiàn)PPT)

2.孔子故居(見(jiàn)PPT)

3.海外孔子學(xué)院(見(jiàn)PPT)

九、延長(zhǎng)閱讀

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)覺(jué)，這里面做人最常常消失的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮袢找渤３Ｕf(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人特別君子。

“君子”是孔夫子心目中抱負(fù)的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就消失了一百多次。

我們把孔子對(duì)于君子全部的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)覺(jué)，也許做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)和善的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子的力氣始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢?

孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>

司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”

他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚”

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不簡(jiǎn)單的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給同學(xué)講課的時(shí)候曾經(jīng)很仔細(xì)地跟他們爭(zhēng)論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

孔子一上來(lái)很虛心，說(shuō)“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

什么叫“仁者不憂”?

就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽視了許多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心寧?kù)o、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的苦惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會(huì)，我們的苦痛不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)富強(qiáng)時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。

我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇力量更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些苦惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠英勇，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力氣，自然就不再可怕了。

一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)：“夫子自道也”——您說(shuō)的不就是您自己嘛!

大家看，孔子告知我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今日老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人許多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。

因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不埋怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不埋怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。

一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”自然就削減了對(duì)外界的埋怨和職責(zé)，也就增加了把握幸福的力量。

而增加把握幸福的力量，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從學(xué)校到老，無(wú)非是學(xué)一種把握幸福的力量。

讓自己成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安家立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?

它是把學(xué)到的學(xué)問(wèn)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的同學(xué)子夏說(shuō)：“女(汝)為君子儒，無(wú)為小人儒?！?《論語(yǔ)·雍也》)就是說(shuō)，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)的你自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今日做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。由于你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個(gè)小故事：

在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊子，上寫(xiě)：我是本省的裁縫。

其次個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫(xiě)著：我是全國(guó)的裁縫。

第三個(gè)裁縫想了想，莫非我還能寫(xiě)是全世界的裁縫嗎?想了半天，最終他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。

這第三個(gè)裁縫的牌子寫(xiě)得是什么?上面寫(xiě)道：我是這條街上的裁縫。

也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)和善的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)和善的人就可以稱(chēng)之為君子了呢?還不是。

做一個(gè)內(nèi)心完善的和善的人，使成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還是一個(gè)宏大和高尚的人，他要胸懷天下，奮勉有為。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人假如成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

孔子的同學(xué)曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)

這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

中國(guó)人的人格抱負(fù)很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分別的，而是人格抱負(fù)的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)抱負(fù)都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格抱負(fù)都是道家。

這就是我們常常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其，身達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困惑之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后，中國(guó)古代有很多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。

詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠(yuǎn)”都應(yīng)當(dāng)系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)。

這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》影響。

談到這里，大家或許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎?

其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所提倡的這樣一種篤定、有用而暖和的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小廉價(jià)?？追蜃诱J(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)分。

他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條相宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅(qū)使下很簡(jiǎn)單走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份法規(guī)、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小廉價(jià)。

一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是假如一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危急了。

君子從來(lái)是敬重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此敬重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益，喜愛(ài)鉆小孔子，占小廉價(jià)，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，確定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，抓緊跑過(guò)去吧，覺(jué)得這個(gè)事情占了個(gè)小廉價(jià)，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小廉價(jià)的人。

那么，說(shuō)回到君子，今日要做一個(gè)君子不妨從提倡的恒心開(kāi)頭。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去、難以打算。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種抱負(fù)和向往，盼望能夠有所作為。但是為什么這些抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的緣由也是我們的“恒心”不夠。

假如我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊境界，即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

這是君子的其次個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊重不行侵害，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉邦結(jié)派，謀取私利。

這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)。

舉個(gè)例子，很多人在一起，大家的觀點(diǎn)確定不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子會(huì)仔細(xì)傾聽(tīng)的，他能夠理解和敬重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今日說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。

生活中常常會(huì)觀察這樣的場(chǎng)面：大家爭(zhēng)論一件事的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完，立刻就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深邃遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐;可是會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!

關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《論語(yǔ)·為政》)。

“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照看到許多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有許多志同道合的伴侶。一個(gè)真君子不管他有多少伴侶，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓伴侶們感覺(jué)到很歡欣，感到受到照應(yīng)。

“比”這個(gè)字，字形像兩個(gè)人緊挨著站在一起。這句意思是說(shuō)，小人喜愛(ài)結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。

比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏全部人都覺(jué)得很舒適，但是小人呢，他會(huì)和他的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，似乎他們兩個(gè)人好得不得了。

為什么會(huì)有這種不同呢?還是由于君子和小人的道德境界不同。

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《論語(yǔ)·述而》)小人之所以喜愛(ài)相互勾結(jié)，是由于他的心里有鬼，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，由于他坦然無(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟全部人走到一起。

中國(guó)始終以和諧為美，而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道。

由于君子和小人有著很多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。

孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！?《論語(yǔ)·子路》)

《論語(yǔ)》的這種敘事方式特殊簡(jiǎn)單懂，就是由于它老把君子和小人放在一起比較。

說(shuō)，同“悅”，興奮。一個(gè)君子你很簡(jiǎn)單與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正值的手段取悅他，他反而會(huì)不興奮。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)依據(jù)你的才能，給你支配一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點(diǎn)是你很簡(jiǎn)單取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很興奮了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正值的，他也還是會(huì)很興奮。但是這樣的人又是很不簡(jiǎn)單共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)特別忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了許多力氣，花了許多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)依據(jù)你的才能給你支配工作，而是求全責(zé)怪，覺(jué)得你這兒不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)分。

《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)和善的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)君子的言行，應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?

一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái);而往往是等把事情都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)。

孔子非常厭煩那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)當(dāng)“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)決、剛毅。

《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。

孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這在今日成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多過(guò)他做的，是君子之恥。

君子的力氣永久是行動(dòng)的力氣，而不是語(yǔ)言的力氣。

君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來(lái)，君子所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的抱負(fù)主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)“君子不器?！?《論語(yǔ)·為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中法規(guī)地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

人很驚奇，我們是思維打算行動(dòng)，也就是態(tài)度打算一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫(xiě)的一本書(shū)，在這本書(shū)中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事轉(zhuǎn)變了他的一生：

他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，全部人都在汗流浹背地搬磚。

他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢?

那個(gè)人特殊沒(méi)好氣地告知他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)其次個(gè)人。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和許多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。

后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上始終有一種祥和的光榮，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很傲慢地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎?我在蓋一座教堂啊。

大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。

第一種人的態(tài)度我稱(chēng)為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注對(duì)的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是的確存在的。

其次種人的態(tài)度我稱(chēng)為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對(duì)得起今日的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但事他沒(méi)有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱(chēng)為抱負(fù)主義的態(tài)度。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價(jià)值的，他的付出肯定會(huì)得到最終的成全。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的幻想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí)，由于有了這個(gè)教堂幻想的覆蓋，也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體。

由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中消失最多的字眼，他的道理永久是樸實(shí)的，是暖和的，是和諧的，是每一個(gè)人可以小哦能夠當(dāng)下做的;而那個(gè)幻想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不行及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)方案3

【教學(xué)目標(biāo)】

把握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各章語(yǔ)錄的含義，提高同學(xué)理解文言文的力量，把握學(xué)習(xí)文言文的方法。

理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)受，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。

背誦課文，激發(fā)同學(xué)喜愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱忱。

【課時(shí)支配】

兩課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)

1.同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó)，有文字記載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌絢爛的歷史長(zhǎng)河中，曾消失過(guò)不少光耀千古的文化典籍，《論語(yǔ)》是就其中的一部。現(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典，一起研讀它的節(jié)選部分《論語(yǔ)十二章》。

2.首先，請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：⑴誦讀，積累文言詞匯，把握學(xué)習(xí)文言文的方法。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活，說(shuō)說(shuō)其中提倡的“為學(xué)之道”“修身之理”。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值，喜愛(ài)我們的民族經(jīng)典文化。

二、了解作家作品

1.文體學(xué)問(wèn)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇。是儒家經(jīng)典著作，與《高校》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容以教育為主，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面，從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活狀況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

《論語(yǔ)》多采納語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體)，只記錄孔子及其弟子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)。也有對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答，寫(xiě)法比較敏捷。還有敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往以記錄孔子的話為主。

2.孔子簡(jiǎn)介

孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)比為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。他學(xué)問(wèn)淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)展做出了重大貢獻(xiàn)。好，現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。留意，讀準(zhǔn)字音。

三、初讀課文

1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)

2.讀出味道

溫馨提示：(1)讀時(shí)要字正腔圓?！白终本褪亲忠艟_?????，“腔圓”就是發(fā)音飽滿。(2)處理好停頓，掌握節(jié)奏。(3)把握重讀和輕讀。(4)留意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)，做到聲韻和諧，抑揚(yáng)頓挫。

3.指名讀，正音。

4.配古典音樂(lè)讀。

四、探究學(xué)習(xí)，疏通文意

1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法：

(1)一字一詞，逐詞綻開(kāi)。

(2)依據(jù)語(yǔ)境，組詞猜詞。

(3)結(jié)合解釋?zhuān)浽~說(shuō)意。

(4)知詞順義，不要反推。

(5)直譯為主，意譯為輔。

(6)調(diào)整句序，添詞成句。

2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合解釋?zhuān)盐罩攸c(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討溝通。

5.把握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

五、結(jié)合自身經(jīng)受說(shuō)感受

1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，還有修身養(yǎng)性的，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?

2.在《論語(yǔ)》中，孔子告知他的弟子應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)，如何修身，這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷很多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中同學(xué)來(lái)說(shuō)，同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)受，說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?

3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，敏捷運(yùn)用：

⑴張明的幾次考試成果都不抱負(fù)，老師指出他基礎(chǔ)不堅(jiān)固，教育他學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“?！?/p>

⑵“上合總理睬”在鄭州召開(kāi)。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí)，我們想說(shuō)：“，?”】

六、小結(jié)，背誦

同學(xué)們，《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向，更作為一種精神，融入了世代中國(guó)人的血脈，隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，不息地流淌。現(xiàn)在，讓我們懷著一種驕傲的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!

板書(shū)設(shè)計(jì)：

《論語(yǔ)》十二章

為學(xué)之道

修身之法

其次課時(shí)

一、溫故而知新

1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。

2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。

二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章

1.自由朗讀，留意停頓節(jié)奏，讀出文言文的古風(fēng)古韻。

2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合解釋?zhuān)盐罩攸c(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討溝通。

第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

譯文∶孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>

第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正值的手段得來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

第九章:子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《述而》)

譯文：孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面對(duì)他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)比自己改正自己的缺點(diǎn)。”

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)

譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)間就像這河水一樣，日夜不停?！?/p>

第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不行奪志也?！?《子罕》)

譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以轉(zhuǎn)變，一般人的志氣卻不行轉(zhuǎn)變?！?/p>

第十二章:子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

譯文：子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

5.把握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

三、分類(lèi)，歸納總結(jié)

1.學(xué)習(xí)方法：

溫故而知新，可以為師矣。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度：

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

3.修身做人：

人不知而不慍，不亦君子乎?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?

四、《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子準(zhǔn)時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)顏色在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

五、課堂小結(jié)

的內(nèi)容圍圍著孔子的言談舉止，向我們展現(xiàn)了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度，通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠精確?????的背誦和翻譯，把握了基本的文言文常識(shí)，理解了文章的深層含義和主旨。

六、課下作業(yè)

默寫(xiě)全文、做相關(guān)的練習(xí)題。

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)方案4

1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，解讀各則語(yǔ)錄，培育同學(xué)閱讀理解文言文的力量;

2.了解《論語(yǔ)》的有關(guān)學(xué)問(wèn)，明確其在歷史上的價(jià)值。

3.學(xué)會(huì)朗讀背誦文言文，把握學(xué)習(xí)古文的方法。

過(guò)程和方法目標(biāo)：

1.通過(guò)合作探究、體驗(yàn)反思學(xué)習(xí)經(jīng)典的原創(chuàng)精神。

2.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)受，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)能夠正確熟悉并準(zhǔn)時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;

激發(fā)喜愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱忱。

【教學(xué)重點(diǎn)】1.通過(guò)學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各則語(yǔ)錄，培育同學(xué)閱讀理解文言文的力量。2.結(jié)合本文的學(xué)習(xí)熟悉并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;

激發(fā)喜愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱忱?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并培育同學(xué)把所學(xué)學(xué)問(wèn)、道理付之于實(shí)踐的意識(shí)。

【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究學(xué)習(xí)法;

分類(lèi)整理歸納法。

【教學(xué)預(yù)備】多媒體課件【教學(xué)用時(shí)】三課時(shí)【預(yù)習(xí)作業(yè)】【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)【教學(xué)要點(diǎn)】學(xué)習(xí)、理解并背誦前三則【教學(xué)步驟】一、導(dǎo)入同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾消失過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極珍貴的文化遺產(chǎn)，《論語(yǔ)》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今日，它照舊光線四射，熠yì熠生輝。現(xiàn)在就讓我們懷著一種驕傲的心情來(lái)研讀它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十二則》。

二、作家、作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今日，其精華部分依舊為人們所效法?，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十則》。

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心憧憬的“大同”抱負(fù)。

他不求仕，集中精力從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培育弟子三千余人，身通六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱(chēng)道。

孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

三、初讀前三則，掃除語(yǔ)言障礙人不知而不慍(yùn)不亦說(shuō)(yuè邑)乎三省(xǐng)吾身傳(chuán)不習(xí)乎1.老師朗讀示范。同學(xué)體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

2.同學(xué)自由朗讀，齊讀。

四、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦前三則第一則子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

時(shí)：按時(shí);

說(shuō)：開(kāi)心、興奮;

朋：志同道合的人;

知：了解;

慍：發(fā)怒、生氣;

君子：道德上有修養(yǎng)的人。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又按時(shí)練習(xí)，不是很喜悅嗎?有伴侶從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很歡樂(lè)嗎?人們不了解我，我卻不怨恨，不生氣，不是一個(gè)品德高尚的人嗎?”3.理解這則文字所講內(nèi)容。

第一句講的是學(xué)習(xí)的方法。其次句講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。

4.朗讀、背誦。

其次則曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?”1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

三：多次;

?。悍词?

為：替、幫;

謀考慮事情;

忠：盡心竭力;

信：真誠(chéng)，誠(chéng)懇;

傳：老師傳授的學(xué)問(wèn);

習(xí)：溫習(xí)。

2.小組合作翻譯譯文曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人謀劃是否盡心竭力呢?跟伴侶往來(lái)是否誠(chéng)懇呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)過(guò)呢?”3.理解這則文字所講內(nèi)容。

爭(zhēng)論思想品德修養(yǎng)。

4.朗讀、背誦。

第三則子曰：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

(1)有：同“又”。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：把握了學(xué)問(wèn)，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的看法也能正確對(duì)待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思;

逾，越過(guò);

矩，法規(guī)。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);

三十歲能夠獨(dú)立;

四十歲能不被外界事物所迷惑;

五十歲懂得了天命;

六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順;

七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)?！痹斀饪鬃诱f(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清晰明白，立身處事有堅(jiān)決的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天賜予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話能夠辨別是非，聽(tīng)到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能辨別取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范?！?.理解這則文字所講內(nèi)容。

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;

五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;

七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)章融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和熬煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是牽強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來(lái)稀,八十為耄耋之年”常用來(lái)指代年齡。

4.朗讀、背誦。

【作業(yè)布置】復(fù)習(xí)、背誦前三則。

其次課時(shí)【教學(xué)要點(diǎn)】學(xué)習(xí)、理解并背誦第四至第八則【教學(xué)步驟】一、同學(xué)默寫(xiě)《論語(yǔ)》第一、二、三則二、初讀第四至第八則，掃除語(yǔ)言障礙罔(wǎng)

殆(dài)

簞：(dān)

曲肱(gōng)

1.老師朗讀示范。同學(xué)體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

2.同學(xué)自由朗讀，齊讀。

三、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦第四至第八則第四則子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

故：學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn);

知新：得到新的理解和體會(huì);

可：可以;

以憑借;

為：做。

2.小組合作翻譯譯文復(fù)習(xí)舊的學(xué)問(wèn)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)覺(jué)。這樣，就可以做老師了。

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索的必要性，由于只“溫故”而不獨(dú)立思索，決然達(dá)不到“知新”的目的?？隙ㄒ獙W(xué)問(wèn)融會(huì)貫穿，能在溫習(xí)舊學(xué)問(wèn)中有所發(fā)覺(jué)，才“可以為師”。

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，從而可以獲得新學(xué)問(wèn)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今日也有不行否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新學(xué)問(wèn)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上進(jìn)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)非?？尚械膶W(xué)習(xí)方法。

4.朗讀、背誦。

第五則子曰：“學(xué)而不思則罔;

思而不學(xué)則殆?！?《為政》)1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

罔：迷惑，感到迷茫而無(wú)所適從;

殆：有害。

2.小組合作翻譯譯文只讀書(shū)而不愿動(dòng)腦筋思索，就會(huì)感到迷惑;

只是一味空想而不愿讀書(shū)，就會(huì)有懷疑。

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思索的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不行偏廢。學(xué)習(xí)和思索相結(jié)合，才能有所得。

4.朗讀、背誦。

第六則子曰：“賢哉，回也!一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)(3)。賢哉回也?！?《雍也》)1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

(1)簞：音dān，古代盛飯用的竹器。

(2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回!一簞干糧，一瓢涼水，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，換了別人肯定不堪忍受這種貧困憂苦的生活，但是顏回啊，從來(lái)不知因此而轉(zhuǎn)變自己好學(xué)樂(lè)善的歡樂(lè)。賢德啊，顏回!”3.理解這則文字所講內(nèi)容。

本章中，孔子又一次贊揚(yáng)顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的抱負(fù)，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也得意其樂(lè)。

此章孔子回環(huán)曲折，一說(shuō)兩嘆，高度贊揚(yáng)了顏回安貧樂(lè)道的名貴品質(zhì)，情真意切，感人至深，流傳很廣，幾乎婦孺皆知。

4.朗讀、背誦。

第七則子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

知：懂得、了解;

好：喜愛(ài);

樂(lè)：以……為樂(lè)。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;

愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?.理解這則文字所講內(nèi)容。

這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)愛(ài)好的重要性：有了深厚的愛(ài)好，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力?？鬃釉谶@里沒(méi)有詳細(xì)指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。孔子正是這一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，“三月不知肉味，”即為明證。

4.朗讀、背誦。

第八則子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

(1)飯食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正值的手段得來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?.理解這則文字所講內(nèi)容。

孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有抱負(fù)、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有抱負(fù)的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的學(xué)問(wèn)分子，也為一般老百姓所接受。

拓展：飯蔬飲水：后因以“飯蔬飲水”形容清心寡欲、安貧樂(lè)道的生活。

4.朗讀、背誦。

【作業(yè)布置】復(fù)習(xí)背誦第四至第八則。

第三課時(shí)【教學(xué)要點(diǎn)】學(xué)習(xí)、理解并背誦第九至第十二則【教學(xué)步驟】一、同學(xué)默寫(xiě)《論語(yǔ)》第四至第八則二、初讀第九至第十二則，掃除語(yǔ)言障礙博學(xué)而篤(dú)志1.老師朗讀示范。同學(xué)體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

2.同學(xué)自由朗讀，齊讀。

三、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦第九至第十二則第九則子曰：“三人行，必有我?guī)熝?

擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

三人：幾個(gè)人;

善者：優(yōu)點(diǎn);

從：跟隨;

不善者：缺點(diǎn)。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中肯定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，(假如自己也有)就要改正。”3.理解這則文字所講內(nèi)容。

講正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要留意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的特長(zhǎng)，還要借鑒別人的短處反省自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)不足。

4.朗讀、背誦。

第十則子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜”1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

斯：這;

舍：舍棄。

2.小組合作翻譯譯文孔子站在河邊說(shuō)：消逝的時(shí)間就像這河水一樣啊，它日夜不停息地向前流去。

3.理解這則文字所講內(nèi)容。

孔子在河流的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告全部決心開(kāi)頭“見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的君子：“立志“見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開(kāi)頭，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無(wú)論任何時(shí)候、任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至誕生入死，都要不斷地“固守”，“擔(dān)當(dāng)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)?！边@里必需明確，這話既是孔子自己的感慨，也是對(duì)全部有志于圣人之道的人的忠告和勉勵(lì)。

故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的消逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。

4.朗讀、背誦。

第十一則子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不行奪志也”(《子罕》)

1.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

①三軍：軍隊(duì)的通稱(chēng)。②匹夫：夫婦相匹配，分開(kāi)說(shuō)則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。

2.小組合作翻譯譯文孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不行被奪去志氣。”3.理解這則文字所講內(nèi)容。

一國(guó)的軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;

可一個(gè)男子漢，他的志向卻是不能強(qiáng)迫轉(zhuǎn)變的。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵害。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威逼利誘，始終保持自己的“志向”。

4.朗讀、背誦。

第十二則子夏曰;

“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?.結(jié)合解釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

博：廣也。

篤：厚也。

志有兩種解釋?zhuān)阂?，志同識(shí)，記憶在心;

二，志向。在此，基于取其后者。

2.小組合作翻譯譯文子夏說(shuō)：“一個(gè)人心有遠(yuǎn)大抱負(fù)就要有豐富的學(xué)問(wèn)，要多多提出疑問(wèn)，多多深化思索。對(duì)于自己的志向不能有過(guò)多的干擾，“仁”就在這當(dāng)中了?！?.理解這則文字所講內(nèi)容。

這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。修德進(jìn)學(xué)的門(mén)徑:學(xué)欲廣博，志欲堅(jiān)決，外問(wèn)于人，內(nèi)思于心。

既要廣博地學(xué)習(xí)，又要有一個(gè)追求的中心，這就叫，‘博學(xué)而篤志”。

既要多問(wèn)問(wèn)題，又不要好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地空想，而要多想當(dāng)前的事情，與自己的實(shí)際狀況親密相關(guān)的事情，這就叫“切問(wèn)而近思?！睂W(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自身的體會(huì)，如人飲水，冷暖自知。所以,肯定要從自身處去問(wèn)，接近處去思。

4.朗讀、背誦。

四、分類(lèi)整理歸納1.成語(yǔ)：溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、博學(xué)篤志、飯蔬飲水2.十二則中，哪些語(yǔ)句是講學(xué)習(xí)方法?哪些語(yǔ)句是講學(xué)習(xí)態(tài)度?哪些語(yǔ)句是講個(gè)人修養(yǎng)?學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不