中國(guó)古代的法律與教化+課件高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代史選擇性必修部分第五單元第12講中國(guó)古代的法律與教化中國(guó)古代最早的成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。主題概覽一、先秦時(shí)期的德治與法治1.早期社會(huì)治理思想(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，提出“_________”的思想，有一定的進(jìn)步性。敬天保民“敬天保民”“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治思想和治國(guó)方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。2.先秦時(shí)期的法治思想(1)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法——“_______”。鑄刑書(shū)3.德治與法治之爭(zhēng)學(xué)派主張代表思想儒家人性善，主張_____孔子統(tǒng)治者要“_________”，不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”為政以德德治法家人性惡，主張法治商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)(1)儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望德治與法治(1)德治：是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。(2)法治：先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)。現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝制成《_______》。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的_________作為量刑原則。(3)目的：維護(hù)儒家提倡的_________九章律尊卑親疏三綱五常唐朝禮法結(jié)合(1)撰成《_________》，是中華法系確立的標(biāo)志。(2)對(duì)“孝”特別重視，強(qiáng)化基層教化。(3)提倡禮治，頒行《___________》唐律疏議大唐開(kāi)元禮魏晉時(shí)期律令儒家化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律制定時(shí)期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《_______》元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《_______》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》；開(kāi)創(chuàng)了_________的體例清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《_________》天圣令大明律律例合編大清律例宋代——天理、人情、國(guó)法宋代司法官兼顧法理情三者的關(guān)系，判案時(shí)不僅依據(jù)法律文本，還依據(jù)經(jīng)義、天理、人情等，更注重社會(huì)效果。在實(shí)施過(guò)程中，對(duì)于不同刑罰要區(qū)別對(duì)待，實(shí)行“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的司法原則。2.基層教化宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫(xiě)了《_________》明朝(1)明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。(2)六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。(3)明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《_________》，也常引用《大清律例》呂氏鄉(xiāng)約圣諭廣訓(xùn)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫階層在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制，它是通過(guò)士大夫自發(fā)地在鄉(xiāng)村建立起開(kāi)展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。明代是鄉(xiāng)約發(fā)展的鼎盛時(shí)期，并且從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面發(fā)展了宋代的鄉(xiāng)約，使鄉(xiāng)約得到大力提倡，讓這一民間組織充分發(fā)揮其社會(huì)教化、救助、法律等職能。材料練習(xí)時(shí)代概況先秦《荀子》：“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！薄岸Y”賦予“法”的剛性，才能確?！岸Y”規(guī)范社會(huì)秩序和人行為的功能充分發(fā)揮漢代春秋決獄，“志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅”唐朝《唐律疏議》提出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋，相須而成者也”宋朝《宋刑統(tǒng)》將“八十以上及篤疾的死罪”改為“不死”，將其移到偏遠(yuǎn)小郡，并“給驢發(fā)遣”，免其老疾之苦清朝《大清律例》：“以德教化，以刑弼教”，要求立法用刑寬嚴(yán)適中根據(jù)材料表格內(nèi)容提取主旨，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)予以闡述。答案示例論題：禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國(guó)的主流模式。簡(jiǎn)述：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了封建國(guó)家強(qiáng)調(diào)“禮”，注重秩序構(gòu)建；中國(guó)封建社會(huì)宗法觀念根深蒂固，重視血緣親情；儒家思想自漢代以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；德主刑輔，禮刑互濟(jì)，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序等具有重要意義。這些使得禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國(guó)的主流模式，重刑主義色彩逐步消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和人道主義氣息?？傊芙?jīng)濟(jì)、思想和政治統(tǒng)治的需要，禮法并重逐步成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的重要工具。1.“德主刑輔”，“德主”即以儒家思想為指導(dǎo)，采取符合民眾利益的政策措施來(lái)爭(zhēng)取民眾擁護(hù)支持；“刑輔”即以法家思想為指導(dǎo)，采取法律等強(qiáng)制性措施來(lái)強(qiáng)迫服從、實(shí)現(xiàn)控制。2.性善論與性惡論(1)“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；(2)“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范自己，通過(guò)后天接受教育以完善人格。3.儒家的法律觀，儒家主張“刑不上大夫”，目的在于維護(hù)貴賤有序的統(tǒng)治秩序；法家主張“一斷于法”“法不阿貴”。

易錯(cuò)點(diǎn)4.“以禮入法”：道德教化與法律強(qiáng)制相結(jié)合，宗法倫理與法律制定相結(jié)合。5.唐朝時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成。6.律的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而例則因時(shí)制宜，隨時(shí)增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。1.先秦時(shí)期的法治思想(1)“不法古，不循今”的進(jìn)化史觀。法家認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，法律制度因勢(shì)而立。(2)“好利惡害”的人性論。在法家看來(lái)，“趨利避害”是古往今來(lái)人人固有的本性。治理國(guó)家不能靠道德說(shuō)教，倡導(dǎo)用賞罰和“法治”。(3)“廢私立公”的公法觀。法家把“法”和“禮”對(duì)立起來(lái)。為了“興公利”，必須實(shí)行“不別親疏，不殊貴賤”的“法治”。(4)民富國(guó)強(qiáng)的功利主義。法家把“趨利避害”的人性與國(guó)家的富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，用賞賜和刑罰誘使、驅(qū)使人們耕、戰(zhàn)、告奸。2.全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家社會(huì)治理中的“禮法結(jié)合，儒法并用”(1)積極：推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德倫理；以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。(2)消極：禮法結(jié)合，將道德和法律界限模糊化，使判案有相當(dāng)大的主觀性及隨意性；不利于人民法治意識(shí)的形成，人民法治意識(shí)淡薄。3.古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)(1)刑罰為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。(2)德主刑輔，以禮入刑：多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實(shí)踐。(3)法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。4.全面認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)約制度變化(1)宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。(2)鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立特點(diǎn)