海德格爾的此在概念

淺析海德格爾的“此在”概念【內(nèi)容摘要】“此在”是海德格爾哲學(xué)的根本范疇。這一概念是他在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)迷誤的認(rèn)識(shí)中提出的。存在和向來(lái)我屬性是“此在”的兩個(gè)性質(zhì)，此在的基本機(jī)制是一一“在世界中存在”。在世存在又是“此在”的核心。此在在世的本質(zhì)就是——“煩”此在在本源上是以現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)和沉淪三種方式展開(kāi)而存在。本文通過(guò)圍繞在世來(lái)展開(kāi)闡述此在的各種規(guī)定性，以此來(lái)理解海德格爾對(duì)“此在”概念之詮釋。【關(guān)鍵詞】海德格爾；此在；世界；在世【正文】一、 海德格爾簡(jiǎn)介馬丁?海德格爾，1889-1976年出生于德國(guó)巴登州的梅斯基爾希。先后在康士坦茨和弗萊堡上中學(xué)，1907年讀了布倫塔諾關(guān)于亞里士多德論“存在”的多重意義的論著，受其啟發(fā)開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)思考感興趣。1909年進(jìn)弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)，在胡塞爾《邏輯研究》一書影響下企圖進(jìn)一步研究存在問(wèn)題。1911年起他放棄神學(xué)而專攻哲學(xué)，并完成了博士論文《心理主義的判斷理論》，1915年在李凱爾支持下取得哲學(xué)講師資格，1916年海德格爾跟隨胡塞爾從事哲學(xué)研究并參加由他主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》的編輯工作。1923-1928年他受聘為馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。期間他完成了其最主要的著作《存在與時(shí)間》第1部。1928年胡塞爾退休后，他回到弗萊堡大學(xué)接替其位置，直到退休。海德格爾生活平淡，除了從事哲學(xué)教學(xué)和研究，鮮有其他活動(dòng)。唯一引人注目的是，1933年初，即在希特勒上臺(tái)不久，他曾公開(kāi)宣誓支持納粹政權(quán)并加入納粹黨，并在納粹當(dāng)局確認(rèn)下?lián)胃トR堡大學(xué)校長(zhǎng)，在職期間也發(fā)表過(guò)吹捧納粹政權(quán)的言論，甚至把希特勒當(dāng)做民族意志的救星，號(hào)召學(xué)生們向他效忠。海德格爾的親納粹政權(quán)傾向在西方學(xué)術(shù)界一直受到強(qiáng)烈譴責(zé)，并因此在希特勒政權(quán)覆滅后被禁止在大學(xué)授課。但是，他與極端法西斯分子還有所不同，他對(duì)他們的反猶政策有所抵制，保護(hù)過(guò)受迫害的教師，并因此在當(dāng)上校長(zhǎng)后不久被迫辭職，以后只是從事教學(xué)和研究，與納粹不再有直接的政治牽連，甚至還受到過(guò)迫害。而他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)則是在納粹當(dāng)政前就已形成，納粹覆滅后其基本立場(chǎng)也從未改變，總之，他的哲學(xué)觀點(diǎn)與政治態(tài)度并無(wú)直接聯(lián)系。1951年，海德格爾被允許重新在大學(xué)講課，但不久退休，后長(zhǎng)期隱居，1976年逝于弗萊堡，主要著作還有：《論根據(jù)的本質(zhì)》，《什么是形而上學(xué)》，《論真理的本質(zhì)》，《論人道主義》等等。海德格爾一生都在不斷進(jìn)行哲學(xué)探索。其目標(biāo)不是建立某種固定的哲學(xué)體系，而是尋找揭示存在的道路。從30年代中期起，他的思想發(fā)生了重大變化，以致一些西方哲學(xué)家認(rèn)為他自此以后的哲學(xué)與其前期哲學(xué)有著根本區(qū)別。但是，在把在把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，以對(duì)存在的揭示來(lái)取代對(duì)存在者的研究，并以此來(lái)批判和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)。二、 此在及其存在的基本結(jié)構(gòu)（此在及其在世）1、此在的含義及其優(yōu)先地位任何一個(gè)存在者均有其存在。但只有人這種特殊的存在者才能在其存在過(guò)程中提出和追問(wèn)存在問(wèn)題，揭示存在者的存在的意義。人這種特殊的存在者被稱為此在（Dasein），即先于主客、心物之分的、沒(méi)有規(guī)定性的源始狀態(tài)下的人的存在。此在的存在稱為生存（Existenz）。此在與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。第一，在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。它不是現(xiàn)成已有的、實(shí)體性意義的存在，而只是一種顯現(xiàn)、一種可能性。第二，本體論（存在論）的優(yōu)先地位。此在能追問(wèn)自己的存在。這種追問(wèn)本身就是此在作為存在者的存在的意義。第三，此在不僅包括了對(duì)其本身的存在的領(lǐng)會(huì)，也包括了對(duì)一切其他存在者的存在的領(lǐng)會(huì)。因此，在研究其他存在者之前，首先必需追問(wèn)領(lǐng)悟這些存在者的存在的此在，即對(duì)此在的存在（生存）的原始結(jié)構(gòu)進(jìn)行哲學(xué)分析。2、 此在的基本存在結(jié)構(gòu)一一在世此在的存在，即生存的原始的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中存在”（in-der-welt-sein）。此在與其世界不可分割，二者同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)在此。在世是此在的最根本的存在狀態(tài)，是此在的先驗(yàn)規(guī)定性。此在的在世意味著它與其世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中。此在的這種在世結(jié)構(gòu)是此在與其他存在者處于某種空間關(guān)系之中的先決條件。客觀世界并不是始源世界，因?yàn)檫@個(gè)作為在者的總體的世界對(duì)其本身并不能有所察覺(jué)和揭示，它只能在與此在的聯(lián)系中由此在所領(lǐng)悟和揭示。沒(méi)有此在在世就沒(méi)有任何其他在者來(lái)提出和談?wù)撟匀唤绱嬖诘膯?wèn)題，因而后者就成了無(wú)意義的問(wèn)題。海德格爾把客觀世界是否獨(dú)立存在的問(wèn)題排出于其哲學(xué)范圍之外，認(rèn)為哲學(xué)所談?wù)摰氖澜缰荒苁桥c此在渾然一體并為其所領(lǐng)悟和揭示的世界，它毋寧說(shuō)是作為此在的存在狀態(tài)的世界，是此在存在的敞開(kāi)狀態(tài)。3、 在世的存在狀態(tài)一一煩此在的基本存在結(jié)構(gòu)是在世，而在世的存在狀態(tài)是煩。此在的存在有不同的表現(xiàn)形式或環(huán)節(jié)，它們構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體，這個(gè)結(jié)構(gòu)整體即是煩。人生在世總是處于不斷地與外物、他人發(fā)生各種關(guān)系的過(guò)程中。此在徹頭徹尾地被煩所支配。煩分為煩忙和煩神?！盁┟Α敝概c他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。在煩忙中，此在是與其使用的用具發(fā)生關(guān)系，而不是直接與物發(fā)生關(guān)系。用具最根本的存在方式是它的“上手性”，即處于此在手頭。用具之作為該種用具，以它們?yōu)榇嗽谒眠@種活動(dòng)為前提。此在使用用具這種活動(dòng)既揭示了此在本身的存在，也揭示了用具的存在。他物、世界的存在都與用具的使用相關(guān)，都從屬于煩忙這種此在在世的活動(dòng)。正是煩忙這種活動(dòng)賦予其他存在者和世界以意義?！盁┥瘛敝复嗽谂c他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。此在使用用具不僅要與用具等物打交道，也要與相關(guān)的他人打交道。此在總是與他人一道在世，共同存在、共同在世，即共在。而在世的世界不只是孤立的個(gè)人的世界，而是與他人共同的世界。4、 此在的時(shí)間性海德格爾哲學(xué)中，時(shí)間是一個(gè)與存在同樣重要的概念。此在的存在，即生存的意義就在于其時(shí)間性。由于此在的存在不是指具體的、確定的人的存在，而是人的存在的顯現(xiàn)或者說(shuō)其敞開(kāi)狀態(tài)，這意味著人在不斷地超越。作為存在的敞開(kāi)狀態(tài)的超越性實(shí)際上指的就是其時(shí)間性，或者說(shuō)時(shí)間性正是此在的超越性的體現(xiàn)。此在的存在是一個(gè)由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一整體，即先行于自身的存在（能在）；已經(jīng)在世界之中（被拋）的存在；依附于世界內(nèi)的存在者的存在。三者各表示一種時(shí)態(tài)，分別為將來(lái)、過(guò)去、現(xiàn)在。它們不可分割，共同體現(xiàn)此在在世的存在，即“煩”。作為此在的基本方式的煩就表現(xiàn)為一種時(shí)間性。此在的時(shí)間性為“原始的本真的時(shí)間性”，它不同于經(jīng)驗(yàn)意義上的時(shí)間性，而是作為此在存在的敞開(kāi)狀態(tài)，必與此在共存亡。此在存在（人生）的界限就是其時(shí)間性的界限，而此在存在的有限性也正是由其時(shí)間性而成為有限的。此在的存在，其過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)不可分割。過(guò)去并未消失，將來(lái)也不只是過(guò)去和現(xiàn)在的繼續(xù)，而是規(guī)定著過(guò)去和現(xiàn)在。此在的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都總是在場(chǎng)，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。煩就是這個(gè)統(tǒng)一整體。此在的根本特性就在于它是一種先行于自身的存在，或者說(shuō)作為可能性、超越性、將來(lái)而存在。此在的過(guò)去和現(xiàn)在的意義都在于其向?qū)?lái)的超越。三、海德格爾“此在”的現(xiàn)實(shí)意義海德格爾的“此在”對(duì)當(dāng)前生態(tài)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。總結(jié)海德格爾對(duì)“此在”的闡述，他的“此在”與“世界”的天人合一以及這一思想對(duì)人類中心主義的消解，主張將人從對(duì)自然的高高在上的姿態(tài)重新拉回自然。應(yīng)當(dāng)指出，人不再作為一個(gè)自然的掌控者，而是作為世界的參與者消融于其中。當(dāng)前生態(tài)建設(shè)首要的一點(diǎn)就是必須首先搞清楚人與自然的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，在人與自然的關(guān)系上，充斥著一種人類中心主義的征服色彩，人類千方百計(jì)地試圖干預(yù)自然、掌控自然，以從中獲得各種利益，而自然只是人類達(dá)到目的的工具。但是，人類對(duì)自然的肆意妄為，最終得到了自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，呈現(xiàn)在人類面前的是日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人類的行為對(duì)自身的生存帶來(lái)了巨大的危機(jī)。水土流失、大氣污染、土壤荒漠化、臭氧層空洞..人類處于一種巨大的危機(jī)狀態(tài)中。據(jù)最新公布的調(diào)查報(bào)告顯示，因全球氣候變化，全球已有2500萬(wàn)人被迫離開(kāi)自己的家園。那么，面對(duì)這一危機(jī)狀態(tài)我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？如何尋求人與自然的“天人合一”呢?在此，我們不妨以海德格爾“此在”與“世界”合一為指導(dǎo)，尋求人與自然和諧的生存意義。海德格爾認(rèn)為，面對(duì)自然及其事物時(shí)，如果僅僅將自然看做客體，“強(qiáng)迫自然提供知識(shí)和能量，卻沒(méi)有耐心傾聽(tīng)自然以及生活、隱蔽于其中的東西的聲音，沒(méi)有為它們提供一個(gè)棲身場(chǎng)所”，這樣勢(shì)必會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須放棄以人類自己的利益為一切價(jià)值中心的觀念，站在一個(gè)全新的視角上審視自然，將人與自然放在一個(gè)平等的視域中看待自然。人類在與自然的一切關(guān)涉活