九年級人教版語文魚我所欲也

魚我所欲也《孟子》

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。朗讀課文，整體感知1、朗讀和注釋掃除語音障礙。2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。3、參考注釋理解文章大意。魚/，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù），所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生者，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（wù）/有甚于/死/者。非/獨賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。一簞（dān）食，一豆羹（gēng）/，得之/則/生，弗（fú）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（fú）受；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑（xiè）/也。萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!為（wèi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識/窮乏者/得（dé）/我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）/為（wèi）/身死/而/不受，今/為（wèi）/宮室/之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受，今/為/妻妾/之奉/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受，今/為/所識/窮乏者/得（dé）我/而/為（wéi）之：是/亦不可以/已乎？此之謂/失其本心。魚我所欲也原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。探究所欲魚、熊掌生、義提出論點舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。（甚;動詞，勝過，超過，重要）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，討厭，憎恨。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍患我也不躲避。讀wéi，動詞，做，干為：所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫……于：假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有比……更

假如人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？假如人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？如使……則：假如……那么……者：指代辦法，手段假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由:介詞，憑借，根據(jù)。是故:因此，由此可見。憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重（那就是“不義”）是：指示代詞，指某種辦法由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）原文:譯文:非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨:不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了?！胺仟氋t者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）升華主題遞進論說非獨賢者有人皆有賢者勿喪分析第一部分舍魚而取熊掌“甚于生者”“義”；“甚于死者”“不義”所欲莫甚于生所惡莫甚于死非獨賢者有是心也，人皆有之.論點舍生而取義

不為茍得患有所不避凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？人人都有向善之心，

論證正面論證比喻論證反面論證(“性善論”)

原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:

不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踩踏。爾，助詞。因輕視而不肯接受。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；或踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例原文:

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：奉：何加:所識窮乏者得我與:譯文:見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？同“辨”，辨別。侍奉（有）什么益處。此處疑問代詞做賓語，賓語要前置，即萬種于我加何焉！

所認識的貧窮的人感激我嗎?得，同“德”，恩惠，這里是感恩，感激，動詞。與：通“歟”，語氣詞。宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:

鄉(xiāng)，同“向”，先前，從前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受施舍。第一個“為”

wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。今為宮室之美為之:是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種不合禮儀做法。

已，停止，放棄。指人固有的羞惡之心。

這種不合禮儀做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當于“稱作”“叫做”之，用在句中舒緩語氣，助詞，不譯。接受萬鐘不受食羹排比對比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認為這種作法如何？

作者認為“此之謂失其本心”應(yīng)當“可以止”。

作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比論證1.本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。

第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”

,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我本心對比論證論證對比魚熊掌道理論證舉例論證論點比喻論證

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？

請你談?wù)剬ι嵘×x這一觀點的認識。舍生取義是君子之為，為了正義而犧牲生命，可歌可泣。我們要把舍生取義奉為行為準則，在關(guān)鍵時刻，見義勇為，見義巧為，見義智為，不見利忘義。小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。⒈同假字⑴故患有所不辟⑵萬鐘則不辯禮義而受之⑶所識窮乏者得我與⑷所識窮乏者得我與⑸鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”，從前?！芭c”同“歟”，語氣詞?！暗谩蓖暗隆?，感激。“辯”同“辨”，辨別?！氨佟蓖氨堋?，躲避。⒉一詞多義為為宮室之美由是則可以避患而有不為也得故不為茍得也所識窮乏者得我與是非獨賢者有是心是天時不如地利也與所識窮乏者得我與呼爾而與之介詞，為了。動詞，做。得到。通“德”，感激。此、這。這是。通“歟”，語氣詞。給予。⒊虛詞之呼爾而與之為宮室之美而由是則生而有不用也舍生而取義者也于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉代詞，他。助詞，的。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表比較，比。表對象，對。㈡解釋下列劃線的詞語。⒈魚我所欲也。⒉二者不可得兼。⒊故不為茍得。⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同時得到茍且偷生停止、放棄㈢翻譯下列文言句子。⒈使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？⒉萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？

見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？

①由是則生而有不用也。

②由是則可以避患而有不為也。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的

不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑥萬鐘于我何加焉!⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。⑧此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)

先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。二、古今異義1、非獨賢者有是心也古義：今義：2、萬鐘于我何加焉古義：今義：3、則凡可以得生者