高考語文復習-散文專題訓練-余秋雨散文

散文專題訓練-----余秋雨的散文一、閱讀下面文學類文章，完成下列小題。黑色的光亮余秋雨中國，有過一種黑色的哲學。世人又將之稱為“顯學”。法家的主要代表人物韓非子也說：“世之顯學，儒墨也?！钡?，這兩大顯學，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的“兼愛”，否定了儒家有等級的“仁愛”。他認為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實最后的標準是看與自己關(guān)系的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。《兼愛》篇說——若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛”，為什么還要發(fā)動戰(zhàn)爭呢？墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應手段，由此建立秩序。儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往。更不奇怪的是，上層社會終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會不會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認他們的學說中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識型態(tài)中區(qū)隔出來了。秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。這種歷史命運實在讓人一嘆。但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發(fā)現(xiàn)，舊時代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來深入民間社會的精神活力則應該調(diào)動起來。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。后來他又經(jīng)常提到墨子，例如：仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：“今欲救亡，厥惟學墨”。他在《墨子學案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動過千年民間社會，并感動了孫中山，梁啟超等人呢？我想，就是那簡單的八個字吧——兼愛，非攻，尚賢，尚同。我希望，人們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時，不要遺落了這八個字。1．根據(jù)對文章內(nèi)容來看，儒墨兩大顯學，不能長久共存的主要原因是___________。2．聯(lián)系全文，簡要闡釋“中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國”這句話的意思。3．本文多處使用對比手法，試舉一例加以說明，并說說這樣寫的好處。4．關(guān)于“愛”，你是同意儒家的觀點，還是贊同墨家的主張呢？請聯(lián)系全文，說說你的傾向性意見，并簡要闡明理由。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。柳侯祠余秋雨客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辯識。由此想到，宗元離去確已很遠，連通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。時值清晨，祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響，從漫漶走向清晰，又從清晰走向漫漶。柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時時監(jiān)視。災難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實現(xiàn)了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙詔書命他返回長安，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。當然會經(jīng)過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。(《汨羅遇風》)這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無意地寫成了“楚臣”，倒也沒有大錯。同是汨羅江畔，當年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠的柳州。朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對應著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。柳宗元凄楚南回。這年他四十三歲，正當盛年。但他預料，這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是，這個羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文。屈原自沒于汨羅江，而柳宗元則走過汨羅江回來了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比在長安強，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。在柳州的柳宗元，宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井,辦了學，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢競勞累，在四十七歲上死去。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當然也對，但他的政績有點特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遏所見的實情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。在當時的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一個獨特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強化了文人意識，詢問自己存在的意義。我在排排石碑間踽踽獨行。中國文人的命運，在這里裸裎。但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點化了民族的精靈。(有刪改)5．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章前三段和一般游記散文開筆并無區(qū)別，由介紹所游最點人手，寫景狀物，然后引出對相關(guān)歷史文化的思索與探究。B．寫柳宗元經(jīng)過汨羅江，自然拿屈原作對比，以悲襯喜,又以此時短暫之喜來襯迅即到來的再貶之凄，更突顯了人物命運特點。C．文章特別寫到了柳宗元的政績，使內(nèi)容更加豐富，人物形象更加豐滿，這是由塑造人物形象這一主要寫作目的決定的。D．文章追溯柳宗元被貶謫的人生命運，并以此為歷史背景，來進行文化人格的審視與發(fā)掘，也表達了對他的贊美和景仰。6．請簡要談談對文中劃線句子的理解。(1)他已實現(xiàn)了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。(2)心境不同，心態(tài)相仿。7．《柳侯祠》是余秋雨文化散文集《文化苦旅》中的一篇，請從“文化”與“散文”的角度簡析本文的基本特征。三、閱讀下面的文章，完成下面小題。30年的重量余秋雨①時至歲末，要我參加的多種社會文化活動突然擁塞在一起，因此我也變得“重要”起來，一-位朋友甚至夸張地說，他幾乎能從報紙的新聞上排出我最近的日程表。難道真是這樣了？我只感到渾身空蕩蕩、虛飄飄。②實在想不到，在接不完的電話中，生枵枵地插進來一個蒼老的聲音。待對方報清了名字，我不由自主地握著話筒站起身來：那是我30年前讀中學時的語文老師穆尼先生。他在電話中說，30年前的春節(jié)，我曾與同班同學曹齊合作，畫了一張賀年片送給他。那張賀年片已在“文革”初抄家時遺失，老人說：“你們能不能補畫一張送我，作為我晚年最珍貴的收藏？”老人的聲音，誠懇得有點顫抖。③放下電話，我立即斷定，這將是我繁忙的歲末活動中最有意義的一件事。④我呆坐在書桌前，腦海中出現(xiàn)了60年代初歡樂而清苦的中學生活。那時候，中學教后中很奇異地隱藏著許多出色的學者，記得初中一年級我們自修課的督課老師竟是著名學者鄭迎梅先生，現(xiàn)在說起來簡直有一種奢侈感。到高中換了一所學校，依然學者林立。我的英語老師孫玨先生對英語和中國古典文學的雙重造詣，即便在今天的大學教師中也不多見。穆尼先生是一位見過世面的人，至少當時我們就在舊書店里見到過他在青年時代出版的三四本著作。知什么原因躲在中學里當個語文教師。記得就在他教我們語文時，我的作文在全市比賽中得大獎，引得外校教師紛紛到我們班來聽課。穆尼老師來勁了，課程內(nèi)容越講越深，而且專挑些特別難的問題當場向我提問。我?guī)缀跻淮我泊鸩怀鰜恚榫笆謱擂?。我在心中抱怨：穆老師，你明知道有那么多人聽課，向我提這么難的問題為什么不事先打個招呼呢！后來終于想通：這便是學者，半點機巧也不會。⑤哪怕是再稚嫩的目光，也能約略辨識學問和人格的亮度。我們當時才十四五歲吧，一直傻傻地想著感激這些老師的辦法。到放寒假，終于有了主意，全班同學約定在大年初一到所有任課老師家拜年。那時的中學生是買不起賀年片的，只能湊幾張白紙自己繪制，然后成群結(jié)隊地一家家徒步送去。說好了，什么也不能吃老師家的，怯生生地敲開門，慌忙捧上土土的賀年片，囁嚅地說上幾句就走。老師不少，走得渾身冒汗。節(jié)日的街道上，一隊匆匆的少年朝拜者。⑥我和曹齊代表全班同學繪制賀年片。曹齊當時就畫得比我好，總該是他畫得多一點，我負責寫字。不管畫什么，寫什么，也超不出10多歲的中學生的水平。但是，就是那點稚拙的涂劃，竟深深地鐫刻在一位長者的心扉間，把30年的歲月都刻穿了。⑦今日的曹齊，已是一位知名的書畫家，在一家美術(shù)出版社供職。我曾看到書法選集乃至月歷上印有他的作品，畫廊上也有他的畫展。當他一聽到穆尼老師的要求，和我一樣，把手上的工作立即停止，選出一張上好宣紙，恭恭敬敬畫上一幅賀歲清供，然后迅速送到我的學院。我早已磨好濃濃一硯墨，在畫幅上端滿滿寫上事情的始末，蓋上印章，再送去精細裱裝。現(xiàn)在，這卷書畫已送到穆尼老師手上。⑧老師，請原諒，我們已經(jīng)忘記了30年前的筆墨，失落了那番不能復制的純凈，只得用兩雙中年人的手，卷一卷30年的酸甜苦辣給你。在你面前，為你執(zhí)筆，我們頭上一切名號、頭銜全都抖落了，只剩下兩個赤誠的學生。只有在這種情況下，我們才能超拔煩囂，感悟到某種跨越時空的人間至情。⑨憑借著這種至情，我有資格以30年前的中學生的身份對今天的青少年朋友說：記住，你們或許已在創(chuàng)造著某種永恒。你們每天所做的事情中，有一些立即就會后悔，有一些卻有穿越幾十年的重量。(有刪改)8．解釋第⑤段加點詞“亮度”在文中的含義。9．“一張賀年片”在文中有何作用？請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上簡要分析。10．第⑨段寫對青少年的忠告，這樣結(jié)尾有何妙處？答案1、對于“愛”的理解不同。2．由于歷史的原因，中國沒有給墨子應有的學術(shù)地位，因此今日中國在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族。3．梁啟超在他的《墨子學案》中把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，好處是突出在兩千年的中國歷史中墨子應該具有的地位。4．①我傾向于儒家。在愛的問題上，儒家比較實際，利用了人人都有的私心，層層擴大，向外類推，因此也較為可行；墨家比較理想，認為在愛