高中語文人教版高中選修系列中國文化經(jīng)典研讀修齊治平中華文化經(jīng)典研讀大學(xué)節(jié)選

大學(xué)中華文化經(jīng)典研讀你理解這幅圖片的內(nèi)涵嗎？你有自己的人生規(guī)劃嗎？

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。關(guān)于《大學(xué)》知多少？

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。何謂“大學(xué)”

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。它以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

《大學(xué)》的影響閻崇年《大學(xué)》第一段

【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！大學(xué)三綱領(lǐng)大學(xué)八條目朱熹明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界大學(xué)三綱領(lǐng)格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平大學(xué)八條目第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。疏通課文【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使……顯明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是美好的品德。（3）親民：“親”應(yīng)為“新”，使天下人去舊更新。第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。疏通課文【翻譯】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到善的最高境界。三綱領(lǐng)知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。三綱目知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知所先后，則近道矣明德新民至善想想我們哪里做的不好【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬事萬物?！驹摹抗胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這段內(nèi)容告訴了我們什么？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下人生進(jìn)修階梯【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）?！緟⒖甲g文】從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。人生進(jìn)修的根本是什么？自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！修身談?wù)勀愕母惺?/p>

第一段：大學(xué)“三綱八目”的追求。所謂三綱，是指明德、親（新）民、至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析第一段

【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界大學(xué)三綱領(lǐng)八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。

兩千多年來，一代又一代中國知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

舉一些例子壹制定你的人生規(guī)劃化貳作業(yè)大學(xué)第二課時(shí)

所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨(dú)也⑥。小人閑居為不善⑦，無所不至；見君子而后厭然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之視己，如見其肺肝然⑾，則何益矣？此謂誠于中⑿，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。第二段【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。

②毋：不要。

③惡（wù）惡（è）臭（xiù）：前一個(gè)“惡”字用作動(dòng)詞，厭惡。后一個(gè)“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一個(gè)“好”字用作動(dòng)詞，喜愛。后一個(gè)“好”字為形容詞，美好。好色，美好。

⑤謙（qiè）：同“慊”，滿足、滿意。

⑥慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人的時(shí)候要謹(jǐn)慎不茍。獨(dú)，指獨(dú)處。

⑦閑居：獨(dú)自呆著的時(shí)候。

⑧厭然：躲躲閃閃的神態(tài)。

⑨掩：掩蓋。

⑩著：顯明，這里是使顯明，標(biāo)榜的意思。

⑾如……然：好像……一樣。

⑿中：心中?！痉g】

所說的使自己的心意誠實(shí)，指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美麗的容貌，[一樣自然真實(shí)]，這叫自我滿足。所以君子獨(dú)處時(shí)，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。小人在獨(dú)處時(shí)，沒有什么壞事做不出來。一看見君子就躲躲閃閃，掩飾自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣。掩飾的做法，又有什么益處呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。【注釋】

①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。第三段【譯文】

之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因?yàn)?，?nèi)心有憤怒就不能夠端正；內(nèi)心有恐懼就不能夠端正；內(nèi)心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，但看不見東西；雖然在聽，但卻不見聲音；雖然在吃食物，但辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。第四段【注釋】①之：即“于”，對(duì)于。

辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。譯文：之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，是因?yàn)?，人們?duì)于他們親近相愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于鄙視討厭的人多有偏見；對(duì)于自己畏懼敬重的人多有偏愛；對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私；對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜好某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長處，這種人普天之下實(shí)在少見！因此有諺語說：“沒有一個(gè)人知道自己子女的毛病，（貪得的人）不滿足于已經(jīng)長勢(shì)很旺的禾苗?！边@就是說，不修養(yǎng)自身就無法整治自己的家庭。第五段

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜(5)帥(6)天下以仁，而民從之；桀、紂(7)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(7)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！咀⑨尅竣陪╰ì）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。⑵慈：指父母愛子女。⑶機(jī)：作用。⑷僨（fèn）：敗，壞。⑸堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。⑹帥：率領(lǐng)，統(tǒng)帥。⑺桀（jié）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。⑻諸：“之于”的合音。⑼?。杭此〉馈？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。⑽喻：開導(dǎo)?！咀g文】之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，是因?yàn)?，不能管教好家人而能管教好別人的事情，不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長的恭敬可以用于侍奉尊長；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。一家講究仁義，整個(gè)國家都會(huì)崇尚仁義；一家謙讓相敬，整個(gè)國家都會(huì)謙讓相敬；（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話可以敗化事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國家。堯、舜用仁愛來引導(dǎo)天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用暴虐來統(tǒng)治天下，老百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與自己實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽從這種命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求別人做到；首先不做壞事，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不講恕道，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情，所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。內(nèi)容分析

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。

第六段【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個(gè)“長”字作動(dòng)詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。譯文

之所以說使天下歸于太平要治理好自己的國家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會(huì)背離這種做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，美德是根本，財(cái)富是枝末。

續(xù)文

第一段：大學(xué)“三綱八目”的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。

兩千多年來，一代又一代中國知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

第二段：通過“慎獨(dú)”來談“誠意”。課文選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。內(nèi)容分析【解讀】

從正面來說，要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？

真誠做人，立身之本。第三段：誠意之后是正心（修身的關(guān)鍵在于正心）。

誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)?，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。內(nèi)容分析

這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對(duì)對(duì)立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。

也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。

第四段：修身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私。

儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物、致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。內(nèi)容分析

正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。

中國人常說：“家和萬事興。”

美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。”

德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人?！?/p>

法國人說得更好：“對(duì)于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！保ǚ鼱柼┱Z）

家是永恒的話題。

但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園，就會(huì)像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場(chǎng)?！?/p>

天堂不就變成地獄了嗎？

第五段：治國必先齊家?！皣摇?，“國家”，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱?，我們才能理解，“治國必先齊其家”。內(nèi)容分析

不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。…

這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。第六段：在“平天下在治其國”的主題下，具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。內(nèi)容分析

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語·子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。大學(xué)、小學(xué)

慎獨(dú)是指一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，也能嚴(yán)格的要求自己，不做任何不道德的事情。《辭源》中解釋到：在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍?！掇o?！分凶鬟@樣的解釋：“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”?！吧鳘?dú)”

暗室不欺在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。春秋時(shí)期，衛(wèi)國賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經(jīng)過衛(wèi)靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會(huì)上夸他“暗室不欺”。

“慎獨(dú)教育”

康熙將“慎獨(dú)