創(chuàng)新方案高中歷史第一單元第課宋明理學課件岳麓必修

第一單元第4課新知預習·巧設(shè)計名師課堂·一點通課堂小結(jié)·建通史基礎(chǔ)等級發(fā)展等級重點詮釋考點全解創(chuàng)新演練·大沖關(guān)

一、儒學的危機

1．儒學的危機

(1)隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應統(tǒng)治階級的需要。

(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機，出現(xiàn)儒、道、佛

的局面。三教并立2．理學的興起

(1)三教之間在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，三教調(diào)和之風尤其盛行，“

”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。

(2)為了重興儒學，唐宋儒家學者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學體系。三教合一

二、程朱理學

1．代表人物北宋的程顥、程頤，南宋的

。

2．理學本質(zhì)把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“

”，從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。朱熹理3．思想觀點

(1)理的本質(zhì)：“理”是世界的

，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。

(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是“人性”。

(3)窮理方法：“

”，即通過接觸世間萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”體驗、最終貫通明“理”。格物致知本原4．統(tǒng)治地位的確立(1)南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學。(2)元朝將《

》作為科舉考試的內(nèi)容。(3)明朝確立了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。四書章句集注

三、陸王心學

1．陸九淵

(1)理論：“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“

”，心就是天地萬物的淵源。

(2)求理的方法：提出“發(fā)明本心”以求理。心即理也2．王守仁

(1)思想核心是“

”，認為良知就是本心，就是理。

(2)認為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。

(3)強調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。致良知3．宋明理學的影響

(1)消極：用

維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

(2)積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的

和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。三綱五常社會責任名人檔案朱熹歷史地位宋朝理學集大成者世界觀“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則方法論“格物致知”倫理觀“存天理，滅人欲”影響有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒學在中國傳統(tǒng)中的主流地位陸九淵歷史地位“心學”的開山祖世界觀“心”是天地萬物的淵源方法論“發(fā)明本心”倫理觀“存天理，滅人欲”影響陸九淵的思想經(jīng)后人充實、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學思潮1．鵝材湖之記會是來歷史武上一戀次著消名的祝辯論疫，在夜朱熹備和陸九始淵之諸間展諷開，問因發(fā)輛生在男鵝湖舍書院歡，故至得名捕。朱拳熹主張“泛觀橫博覽秘，而阿后為羽之約”；陸東九淵伍則主稱張“先發(fā)明人唯之本貪心，專而后耳使之鍵博覽”?！谤Z幻玉湖之防會”，兩賞者爭膏論的給焦點趨是什貓么？燙從理潤學的角度住看他掛們之倒間的冷分歧斯。提示慚：爭駝論的記焦點鎖是關(guān)鐘于認蔽識論援的問碑題。梁朱熹雞主張“泛觀績博覽箱，而丟后為胳之約”，即“格物聲致知”；陸跨九淵濫則主張“先發(fā)屠明人倒之本濕心，守而后竹使之舍博覽”，即“發(fā)明跟本心”。2．溫該家寶濃總理攔在哈藝佛大察學演終講時亭深情枯地引幫用理貨學大脆師張飼載的罰一段朗話：“為天美地立畫心，野為生餃民立土命，拿為往密圣繼厲絕學偏，為狐萬世維開太鼓平。斧”從中扶看到裹理學鴿有什苦么積繁極意榜義？提示策：重伯視主民觀意妨志力軟量；早注重倡氣節(jié)蹦、品招德；藏講求牙以理戚統(tǒng)情萬、自繼我節(jié)江制、賓發(fā)奮蛋立志豪；強廊調(diào)人懶的社膀會責乞任和邁歷史戒使命畫，又精凸顯哈了人脂性的岸莊嚴險。一、蝕程朱公理學廊與陸證王心稻學(1椒)同：盟都屬親于理衫學范休疇；魔都是日唯心皺主義舟哲學掃；都害強調(diào)“倫理柜道德”的重碌要性攀；都落是為世了維佳護封演建統(tǒng)從治秩曬序。(2競)異：迅從哲靈學角價度看麗，程鄙朱理外學是銀客觀炭唯心灘主義兼，陸購王心圖學是犁主觀影唯心霧主義換。從確道德針主張劑上看啄，理冤學主垮張應炎以外飄在的“天理”為行啄為規(guī)征范，岔“心會學”則主具張以幸人的“內(nèi)心”的自宿修、胖自省紗達到殖良知饒，從嶄而為言善。1．(2婚01粘2·濰坊宅調(diào)研)“人之月一心居，天巧理存傅，則張人欲抬亡；人欲晚勝，當則天唇理滅偵。未修有天咳理人族欲夾艇雜者之。學切者須要于孟此體族認省奏察之型。”念提出棗這一療主張昨的中指國古帽代思想家慈是()A．董嫁仲舒B．程絲式顥C．朱翅熹D．王合守仁解析虹：本題美較簡鄉(xiāng)豐單，秀根據(jù)啄材料育中“存天嘆理，重滅人置欲”的主闊張，奸可以杰判斷合出這贈一主辰張是霧南宋也著名唐理學建家朱在熹的思鉆想。答案辨：C二、劇宋明澡時期櫻儒學睡的發(fā)羽展(1防)儒學答進一介步思芹辨化鼓。傳順統(tǒng)儒算學經(jīng)康由理饞學家攻們的浪改造府，道役德信罪條式疊的理州論體汗系終林于變局成了循哲學扛理論負體系烈。(2偽)更加勻強調(diào)威倫理皂道德辭為思班想核嚇心。費無論鉤是理于學各爽種各悟樣的趁本體桿論、指作為痛道德碑基礎(chǔ)棉的人累性論蓋、“戀存理播去欲”的修呈養(yǎng)論濁、“藍格物”或“格心”的認梳識論濕、成鐘賢成刪圣的傲境界屑論均墻是以盲倫理武道德脈為核撤心內(nèi)槍容。(3毀)更多伙吸收籃了佛勢、道稍因素圣。如蒜把佛黃、道怖的禁前欲主碗義思直想吸筐收進渠來，紋把它則作為霉理學典的核猜心思相想，析提出岔了“存天阿理，撥滅人蹲欲”的道層德主口張。2．(2勺01切2·青島捏期末)唐詩“慢束四羅裙摸半露挺胸”“綺羅炮纖縷見析肌膚”描寫離了唐冠朝服戚飾的萌艷麗威奢華婦和開索放。背但宋朝伏時的億服飾腥卻簡描潔質(zhì)疏樸，川女裝綠拘謹央、保兇守，茶色彩幣淡雅恬浪靜。再唐宋淺服飾墨的演陣變，和反映恨了人什們審鴨美觀喬的變辨化，此種均審美采觀的盲轉(zhuǎn)變睜主要棉是由怕于()A．封曬建經(jīng)盾濟的柱衰退B．專視制集鎖權(quán)的食強化C．程丸朱理彩學的提盛行D．審挽美意佩識的篇覺醒解析不：唐代高是我噸國政宿治、急經(jīng)濟盛高度尊發(fā)展面，文暑化藝析術(shù)繁言榮昌俗盛的亂時代運，表座現(xiàn)在維服飾楚上則繳是艷蛋麗奢初華、倚開放招。宋循代程井朱理裹學興禁起，飲在思手想上隨對封它建倫向理綱背常的蕩強化此，某噸種程望度上第束縛年了人淡們的衫思想蔥，這辭在很皺大程淋度上冬影響旋到當娛時的急審美撈和意身識形威態(tài)，頂表現(xiàn)成為服豪飾變酬得簡與潔質(zhì)等樸，劫女裝御拘謹煙、保降守，掌色彩眼淡雅勒恬靜雜。本銹題選C項。答案宵：C[典題送例析][例1](2手01深1·上海菜高考)理學坦家王徐守仁謊提出“致良興知”說。答這里崇的“良知”是指()A．人援心固氧有的焰是非必善惡趴標準B．圣混人獨銳有的西是非欄道德偶標準C．通狠過學喊習獲剛得的枕良好撈知識D．存肺在于俊外部摩世界良的規(guī)版律[解析]王守留仁是牢心學爐的集野大成諒者，疫他所顏謂的尼良知條是人窯心固狂有的鐘是非束善惡拴標準跪，故A項正之確。B項錯每在“圣人宏獨有”，C項明扛顯不厲符合萬心學堆理論族，D項錯吧在“外部騎世界”，應辱是內(nèi)惰心世俗界。[答案]A[題組冶沖關(guān)]1．中掘國古斷代學揭術(shù)史六上曾重發(fā)生勇過一鄭次著灑名的字理學絹家辯刮論，甲方很批評筑乙方釀做學扯問“支離”，乙唯方批賊評甲蔑方做大學問“太簡”。下逝列各胞項中完，屬山于當波時甲選方代若表人原物的主拋要觀房誠點是()A．發(fā)燒明本辟心B．格博物致堤知C．知拾行合育一D．萬丘物皆肌只是柏一個粱天理解析攔：抓住事關(guān)鍵腿詞“理學”“支離”。南耕宋思豈想家粒陸九淵批拉評朱劉熹的紙理學攪過于“支離”，說速了很卷多，毀卻不禮能使人樹夜立起止對儒簡學價晝值的植堅定揮信念糕。因胞此，毯他反頸對埋磨頭書冊，牢主張煙于人猴生日揚用處需直接鎖體悟棕，“黑發(fā)明霉本心”，以再作為自確己安妨身立厘命之范地，稼由此醬可見瀉，這告里的“甲方咳代表效人物”指陸篇九淵似，“鳴乙方畫代表念人物”為朱書熹。拍“格失物致振知”是朱葬熹的斬思想巖；“知行慶合一”是王詳守仁酬的思檔想；“萬物皆只唐是一身個天愈理”，即枕天理桂是萬螺物的藝本原捐，這殘是二應程的思想罩，排描除B、C、D三項禮，本奔題選A項。答案涂：A2．(2柜01六0·廣東礎(chǔ)高考)“人人險自有狂定盤西針，財萬化疏根源壇總在心虜。卻貸笑從醒前顛此倒見趨，枝慎枝葉激葉外掏頭尋氣。”棒這首詩反驕映了()A．孟抱子的“仁政”B．董屋仲舒幕的“獨尊靈儒術(shù)”C．王旨陽明騎的“心學”D．顧壁炎武槐的“經(jīng)世略致用”解析哀：本題拒考查發(fā)中國餃古代摟儒學表的發(fā)墳展情葡況，洪意在經(jīng)考查學悔生分贊析材遣料的旦能力沫?！按叭f化館根源雄總在惰心”表明作者升認為嘆心是其世界遍萬物逝的本印原，都故只允有C符合貼題意杏。答案凡：C[典題氧例析][例2](2討01押1·廣東術(shù)高考)“虎溪對三笑”講的毀是儒者陶嘗淵明考、道淚士陸傻修靜駐、僧旗人慧每遠一俗起品嶄茗暢陶談、屑樂而忘返耕的故漢事。暴故事誕本身媽是虛饞構(gòu)的稍，卻委在唐的宋詩奧歌、鋪繪畫作品趨中時茅有出挪現(xiàn)。記據(jù)此簽可以逆得出云符合御史實疤的結(jié)扒論是器，當時()A．儒流道佛控出現(xiàn)蟲融合匯的趨鍛勢B．佛垃教開次始傳翁入中吐國C．詩圍歌創(chuàng)雕作呈大現(xiàn)繁律榮局責面D．繪進畫風歐格以濫寫實彩為主[解析]扣住緊題干素關(guān)鍵傲信息“儒者李陶淵首明、階道士園陸修懶靜、偵僧人淺慧遠”即可讓知反飛映的韻是儒允道佛地三教尸合一抱的局謊面，A項符珠合題煉意；B項佛旅教開臘始傳焰入中機原地近區(qū)是孟在兩伍漢之印際，火與題姥干時抓間不犯符；C項詩微歌創(chuàng)叫作呈軌現(xiàn)繁升榮局紫面與勞題意種無關(guān)??；而D項繪源畫風柳格的悟?qū)憣嵤龈鼰o鋪法體閘現(xiàn)。矮故選A項。[答案]A[題組合沖關(guān)]1．唐逗朝時卷期詩索人王贏維亦平官亦獲隱，蟻白居錦易既連學煉踏丹，預又虔誠朝禮佛剛，柳疤宗元哲公開慶宣揚愧自己“援佛油入儒”的思想經(jīng)盒歷，委這說蕩明唐爆朝時內(nèi)期()A．出智現(xiàn)三崖教合澡一趨時勢B．儒應學出迎現(xiàn)危原機C．佛拼教取偶得統(tǒng)腳治地攜位D．道仿教的蓄發(fā)展解析煩：題干院中“官”是儒詞家的降主張栗，“糧隱”和“煉丹”則是腳道家忙思想綠的體芒現(xiàn)，傅三位廳學者燭融多展種思鵝想于一身咱，體腦現(xiàn)三施教合餅一。答案符：A2．(2爹01食2·大連咬期中)宋代棟，儒埋學家引開始云從一蔑個新盟的角守度來思炭考人個間的耐倫理肚綱常摧。這望個新偷的角雜度是()A．從雜矛盾簽對立染轉(zhuǎn)換泉出發(fā)B．從向天人柳感應尤出發(fā)C．從罪萬物墳本原才出發(fā)D．從嗚人的趣本性常出發(fā)解析售：北宋悲時儒片家學單者展欣開了熱復興紀儒學瞞，形爬成了廉以理為核神心的屬新儒那學體遷系——喪“理學”。其帝中，出北宋隊時期的程異顥、斬程頤蘆兄弟革和南呆宋時鏡期的紋朱熹鎮(zhèn)，成匪就最竿為突褲出，所以“理學”也稱俊為“程朱孕理學”。他擦們把鉗儒家努思想進一滾步上輛升到雄哲學厭高度推，主鋼張?zhí)煳淅硎鞘庞钪骐u萬物販的本醒原。本題“這個霸新的鞋角度”是從斃萬物鳥本原站出發(fā)嚼。答案俘：C3．儒越學為蔽中國粗傳統(tǒng)普思想僵文化態(tài)的重顫要內(nèi)總?cè)?；“新儒矩家”“儒學釣復興”“孔子悟?qū)W院”等現(xiàn)失當代間文化詞現(xiàn)象示的出晃現(xiàn)，又反愚映了頂儒學烏的因煩時之沃變與末應世炭之用浸。請激簡述躬先秦西、西漢斷、南屋宋儒學學的嚼代表牧人物叔及其迷主要劣思想濱主張繼，并桐說明中灰國古聚代歷堪史上雄儒學均地位增的變索化。解析領(lǐng)：代表特人物畏及思臨想主李張在螺回顧句教材宗知識酬的基島礎(chǔ)上即可念回答直。儒踢學地辭位的扁變化抽在明錄確“中國負古代”的時間限埋定的陸基礎(chǔ)耗上，產(chǎn)既要沫注意昂區(qū)別生于儒匪家思前想的崇變化賴，又要偏分開程歷史般階段鑰，注環(huán)意表生述的春時序鳥性。答案運：(1歸)先秦歪儒學殊的代坐表人處物為僚孔子(孔丘)?！凹叭省笔强租n子思釀想體區(qū)系的閥核心午，主誘張以嫁愛人徐之心迅調(diào)解爹與和邁諧社伶會人冠際關(guān)百系；東還主塞張“禮”(貴賤研有“序”)。(2齊)先秦全儒學符的代商表人餃物還砍有孟纖子(孟軻)。他營發(fā)展血了孔挎子學少說，墓主張“仁政”。(3生)西漢加儒學界的代臉表人綠物為先董仲險舒。違他對塊儒學暑加以恢發(fā)揮虧，他青倡導所的儒煙學核塑心是“天人闊感應”“君權(quán)因神授”。(4咽)南宋介儒學受的代董表人令物為犯朱熹惰。他階以儒臨學為臘基礎(chǔ)察，吸墊收佛客教和輔道教重思想渡，形配成新欣儒學——理學芬，認榆為“理”是宇客宙萬榆物的機本原漂，“翅氣”是構(gòu)擦成宇側(cè)宙萬騙物的好材料派，提術(shù)出“存天膀理，豎滅人薯欲”。(5哀)先秦煮儒學棒只是拴眾多爸思想蘆流派題中的曬重要握一家隸，從誕西漢鑒武帝們時開恰始儒構(gòu)學居邊于統(tǒng)熔治地堪位，剖明清所兩代訊新儒棉學(理學)成為氧官方伏哲學駛。封建型社會老進一現(xiàn)步發(fā)想展，騰官僚院制度企、思棕想體宗系走籠向成度熟[文化偶上](1璃)“二程齒”和豬朱熹采把維挑護專棉制統(tǒng)臉治和景綱常動名分符的觀翁念抽光象化跳為天炊地萬素物始池源的施“理蓋”，領(lǐng)建立技起理孝學體藏系，蔬從哲鉗學的增高度幅論證鎖專制寺統(tǒng)治鋤和君革臣父冊子尊片卑等竄級秩揪序的闊合理曲性。呢王守隊仁認籮為學杠術(shù)流輝弊導肯致道睛德淪暖喪，速主張營以心賓學來建更新阿理學斜。(2續(xù))宋明夏理學雅強調(diào)障三綱鞋五常狡和名將分等疼級的末永恒拳性，娛用以速維系滋專制送統(tǒng)治曠，壓極制