創(chuàng)新方案高中歷史第一單元第課宋明理學(xué)課件岳麓必修

第一單元第4課新知預(yù)習(xí)·巧設(shè)計(jì)名師課堂·一點(diǎn)通課堂小結(jié)·建通史基礎(chǔ)等級(jí)發(fā)展等級(jí)重點(diǎn)詮釋考點(diǎn)全解創(chuàng)新演練·大沖關(guān)

一、儒學(xué)的危機(jī)

1．儒學(xué)的危機(jī)

(1)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。

(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、道、佛

的局面。三教并立2．理學(xué)的興起

(1)三教之間在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，“

”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

(2)為了重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。三教合一

二、程朱理學(xué)

1．代表人物北宋的程顥、程頤，南宋的

。

2．理學(xué)本質(zhì)把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“

”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。朱熹理3．思想觀點(diǎn)

(1)理的本質(zhì)：“理”是世界的

，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。

(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是“人性”。

(3)窮理方法：“

”，即通過接觸世間萬事萬物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。格物致知本原4．統(tǒng)治地位的確立(1)南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學(xué)。(2)元朝將《

》作為科舉考試的內(nèi)容。(3)明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。四書章句集注

三、陸王心學(xué)

1．陸九淵

(1)理論：“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“

”，心就是天地萬物的淵源。

(2)求理的方法：提出“發(fā)明本心”以求理。心即理也2．王守仁

(1)思想核心是“

”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。

(2)認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

(3)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。致良知3．宋明理學(xué)的影響

(1)消極：用

維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

(2)積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的

和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。三綱五常社會(huì)責(zé)任名人檔案朱熹歷史地位宋朝理學(xué)集大成者世界觀“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則方法論“格物致知”倫理觀“存天理，滅人欲”影響有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)中的主流地位陸九淵歷史地位“心學(xué)”的開山祖世界觀“心”是天地萬物的淵源方法論“發(fā)明本心”倫理觀“存天理，滅人欲”影響陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮1．鵝材湖之記會(huì)是來歷史武上一戀次著消名的祝辯論疫，在夜朱熹備和陸九始淵之諸間展諷開，問因發(fā)輛生在男鵝湖舍書院歡，故至得名捕。朱拳熹主張“泛觀橫博覽秘，而阿后為羽之約”；陸東九淵伍則主稱張“先發(fā)明人唯之本貪心，專而后耳使之鍵博覽”?！谤Z幻玉湖之防會(huì)”，兩賞者爭膏論的給焦點(diǎn)趨是什貓么？燙從理潤學(xué)的角度住看他掛們之倒間的冷分歧斯。提示慚：爭駝?wù)摰挠浗裹c(diǎn)鎖是關(guān)鐘于認(rèn)蔽識(shí)論援的問碑題。梁朱熹雞主張“泛觀績博覽箱，而丟后為胳之約”，即“格物聲致知”；陸跨九淵濫則主張“先發(fā)屠明人倒之本濕心，守而后竹使之舍博覽”，即“發(fā)明跟本心”。2．溫該家寶濃總理攔在哈藝佛大察學(xué)演終講時(shí)亭深情枯地引幫用理貨學(xué)大脆師張飼載的罰一段朗話：“為天美地立畫心，野為生餃民立土命，拿為往密圣繼厲絕學(xué)偏，為狐萬世維開太鼓平。斧”從中扶看到裹理學(xué)鴿有什苦么積繁極意榜義？提示策：重伯視主民觀意妨志力軟量；早注重倡氣節(jié)蹦、品招德；藏講求牙以理戚統(tǒng)情萬、自繼我節(jié)江制、賓發(fā)奮蛋立志豪；強(qiáng)廊調(diào)人懶的社膀會(huì)責(zé)乞任和邁歷史戒使命畫，又精凸顯哈了人脂性的岸莊嚴(yán)險(xiǎn)。一、蝕程朱公理學(xué)廊與陸證王心稻學(xué)(1椒)同：盟都屬親于理衫學(xué)范休疇；魔都是日唯心皺主義舟哲學(xué)掃；都害強(qiáng)調(diào)“倫理柜道德”的重碌要性攀；都落是為世了維佳護(hù)封演建統(tǒng)從治秩曬序。(2競)異：迅從哲靈學(xué)角價(jià)度看麗，程鄙朱理外學(xué)是銀客觀炭唯心灘主義兼，陸購?fù)跣膱D學(xué)是犁主觀影唯心霧主義換。從確道德針主張劑上看啄，理冤學(xué)主垮張應(yīng)炎以外飄在的“天理”為行啄為規(guī)征范，岔“心會(huì)學(xué)”則主具張以幸人的“內(nèi)心”的自宿修、胖自省紗達(dá)到殖良知饒，從嶄而為言善。1．(2婚01粘2·濰坊宅調(diào)研)“人之月一心居，天巧理存傅，則張人欲抬亡；人欲晚勝，當(dāng)則天唇理滅偵。未修有天咳理人族欲夾艇雜者之。學(xué)切者須要于孟此體族認(rèn)省奏察之型?！蹦钐岢鰲椷@一療主張昨的中指國古帽代思想家慈是()A．董嫁仲舒B．程絲式顥C．朱翅熹D．王合守仁解析虹：本題美較簡鄉(xiāng)豐單，秀根據(jù)啄材料育中“存天嘆理，重滅人置欲”的主闊張，奸可以杰判斷合出這贈(zèng)一主辰張是霧南宋也著名唐理學(xué)建家朱在熹的思鉆想。答案辨：C二、劇宋明澡時(shí)期櫻儒學(xué)睡的發(fā)羽展(1防)儒學(xué)答進(jìn)一介步思芹辨化鼓。傳順統(tǒng)儒算學(xué)經(jīng)康由理饞學(xué)家攻們的浪改造府，道役德信罪條式疊的理州論體汗系終林于變局成了循哲學(xué)扛理論負(fù)體系烈。(2偽)更加勻強(qiáng)調(diào)威倫理皂道德辭為思班想核嚇心。費(fèi)無論鉤是理于學(xué)各爽種各悟樣的趁本體桿論、指作為痛道德碑基礎(chǔ)棉的人累性論蓋、“戀存理播去欲”的修呈養(yǎng)論濁、“藍(lán)格物”或“格心”的認(rèn)梳識(shí)論濕、成鐘賢成刪圣的傲境界屑論均墻是以盲倫理武道德脈為核撤心內(nèi)槍容。(3毀)更多伙吸收籃了佛勢、道稍因素圣。如蒜把佛黃、道怖的禁前欲主碗義思直想吸筐收進(jìn)渠來，紋把它則作為霉理學(xué)典的核猜心思相想，析提出岔了“存天阿理，撥滅人蹲欲”的道層德主口張。2．(2勺01切2·青島捏期末)唐詩“慢束四羅裙摸半露挺胸”“綺羅炮纖縷見析肌膚”描寫離了唐冠朝服戚飾的萌艷麗威奢華婦和開索放。背但宋朝伏時(shí)的億服飾腥卻簡描潔質(zhì)疏樸，川女裝綠拘謹(jǐn)央、保兇守，茶色彩幣淡雅恬浪靜。再唐宋淺服飾墨的演陣變，和反映恨了人什們審鴨美觀喬的變辨化，此種均審美采觀的盲轉(zhuǎn)變睜主要棉是由怕于()A．封曬建經(jīng)盾濟(jì)的柱衰退B．專視制集鎖權(quán)的食強(qiáng)化C．程丸朱理彩學(xué)的提盛行D．審?fù)烀酪馀遄R(shí)的篇覺醒解析不：唐代高是我噸國政宿治、急經(jīng)濟(jì)盛高度尊發(fā)展面，文暑化藝析術(shù)繁言榮昌俗盛的亂時(shí)代運(yùn)，表座現(xiàn)在維服飾楚上則繳是艷蛋麗奢初華、倚開放招。宋循代程井朱理裹學(xué)興禁起，飲在思手想上隨對(duì)封它建倫向理綱背常的蕩強(qiáng)化此，某噸種程望度上第束縛年了人淡們的衫思想蔥，這辭在很皺大程淋度上冬影響旋到當(dāng)娛時(shí)的急審美撈和意身識(shí)形威態(tài)，頂表現(xiàn)成為服豪飾變酬得簡與潔質(zhì)等樸，劫女裝御拘謹(jǐn)煙、保降守，掌色彩眼淡雅勒恬靜雜。本銹題選C項(xiàng)。答案宵：C[典題送例析][例1](2手01深1·上海菜高考)理學(xué)坦家王徐守仁謊提出“致良興知”說。答這里崇的“良知”是指()A．人援心固氧有的焰是非必善惡趴標(biāo)準(zhǔn)B．圣混人獨(dú)銳有的西是非欄道德偶標(biāo)準(zhǔn)C．通狠過學(xué)喊習(xí)獲剛得的枕良好撈知識(shí)D．存肺在于俊外部摩世界良的規(guī)版律[解析]王守留仁是牢心學(xué)爐的集野大成諒者，疫他所顏謂的尼良知條是人窯心固狂有的鐘是非束善惡拴標(biāo)準(zhǔn)跪，故A項(xiàng)正之確。B項(xiàng)錯(cuò)每在“圣人宏獨(dú)有”，C項(xiàng)明扛顯不厲符合萬心學(xué)堆理論族，D項(xiàng)錯(cuò)吧在“外部騎世界”，應(yīng)辱是內(nèi)惰心世俗界。[答案]A[題組冶沖關(guān)]1．中掘國古斷代學(xué)揭術(shù)史六上曾重發(fā)生勇過一鄭次著灑名的字理學(xué)絹家辯刮論，甲方很批評(píng)筑乙方釀做學(xué)扯問“支離”，乙唯方批賊評(píng)甲蔑方做大學(xué)問“太簡”。下逝列各胞項(xiàng)中完，屬山于當(dāng)波時(shí)甲選方代若表人原物的主拋要觀房誠點(diǎn)是()A．發(fā)燒明本辟心B．格博物致堤知C．知拾行合育一D．萬丘物皆肌只是柏一個(gè)粱天理解析攔：抓住事關(guān)鍵腿詞“理學(xué)”“支離”。南耕宋思豈想家粒陸九淵批拉評(píng)朱劉熹的紙理學(xué)攪過于“支離”，說速了很卷多，毀卻不禮能使人樹夜立起止對(duì)儒簡學(xué)價(jià)晝值的植堅(jiān)定揮信念糕。因胞此，毯他反頸對(duì)埋磨頭書冊(cè)，牢主張煙于人猴生日揚(yáng)用處需直接鎖體悟棕，“黑發(fā)明霉本心”，以再作為自確己安妨身立厘命之范地，稼由此醬可見瀉，這告里的“甲方咳代表效人物”指陸篇九淵似，“鳴乙方畫代表念人物”為朱書熹。拍“格失物致振知”是朱葬熹的斬思想巖；“知行慶合一”是王詳守仁酬的思檔想；“萬物皆只唐是一身個(gè)天愈理”，即枕天理桂是萬螺物的藝本原捐，這殘是二應(yīng)程的思想罩，排描除B、C、D三項(xiàng)禮，本奔題選A項(xiàng)。答案涂：A2．(2柜01六0·廣東礎(chǔ)高考)“人人險(xiǎn)自有狂定盤西針，財(cái)萬化疏根源壇總在心虜。卻貸笑從醒前顛此倒見趨，枝慎枝葉激葉外掏頭尋氣?！卑暨@首詩反驕映了()A．孟抱子的“仁政”B．董屋仲舒幕的“獨(dú)尊靈儒術(shù)”C．王旨陽明騎的“心學(xué)”D．顧壁炎武槐的“經(jīng)世略致用”解析哀：本題拒考查發(fā)中國餃古代摟儒學(xué)表的發(fā)墳展情葡況，洪意在經(jīng)考查學(xué)悔生分贊析材遣料的旦能力沫?！按叭f化館根源雄總在惰心”表明作者升認(rèn)為嘆心是其世界遍萬物逝的本印原，都故只允有C符合貼題意杏。答案凡：C[典題氧例析][例2](2討01押1·廣東術(shù)高考)“虎溪對(duì)三笑”講的毀是儒者陶嘗淵明考、道淚士陸傻修靜駐、僧旗人慧每遠(yuǎn)一俗起品嶄茗暢陶談、屑樂而忘返耕的故漢事。暴故事誕本身媽是虛饞構(gòu)的稍，卻委在唐的宋詩奧歌、鋪繪畫作品趨中時(shí)茅有出挪現(xiàn)。記據(jù)此簽可以逆得出云符合御史實(shí)疤的結(jié)扒論是器，當(dāng)時(shí)()A．儒流道佛控出現(xiàn)蟲融合匯的趨鍛勢B．佛垃教開次始傳翁入中吐國C．詩圍歌創(chuàng)雕作呈大現(xiàn)繁律榮局責(zé)面D．繪進(jìn)畫風(fēng)歐格以濫寫實(shí)彩為主[解析]扣住緊題干素關(guān)鍵傲信息“儒者李陶淵首明、階道士園陸修懶靜、偵僧人淺慧遠(yuǎn)”即可讓知反飛映的韻是儒允道佛地三教尸合一抱的局謊面，A項(xiàng)符珠合題煉意；B項(xiàng)佛旅教開臘始傳焰入中機(jī)原地近區(qū)是孟在兩伍漢之印際，火與題姥干時(shí)抓間不犯符；C項(xiàng)詩微歌創(chuàng)叫作呈軌現(xiàn)繁升榮局紫面與勞題意種無關(guān)??；而D項(xiàng)繪源畫風(fēng)柳格的悟?qū)憣?shí)述更無鋪法體閘現(xiàn)。矮故選A項(xiàng)。[答案]A[題組合沖關(guān)]1．唐逗朝時(shí)卷期詩索人王贏維亦平官亦獲隱，蟻白居錦易既連學(xué)煉踏丹，預(yù)又虔誠朝禮佛剛，柳疤宗元哲公開慶宣揚(yáng)愧自己“援佛油入儒”的思想經(jīng)盒歷，委這說蕩明唐爆朝時(shí)內(nèi)期()A．出智現(xiàn)三崖教合澡一趨時(shí)勢B．儒應(yīng)學(xué)出迎現(xiàn)危原機(jī)C．佛拼教取偶得統(tǒng)腳治地?cái)y位D．道仿教的蓄發(fā)展解析煩：題干院中“官”是儒詞家的降主張栗，“糧隱”和“煉丹”則是腳道家忙思想綠的體芒現(xiàn)，傅三位廳學(xué)者燭融多展種思鵝想于一身咱，體腦現(xiàn)三施教合餅一。答案符：A2．(2爹01食2·大連咬期中)宋代棟，儒埋學(xué)家引開始云從一蔑個(gè)新盟的角守度來思炭考人個(gè)間的耐倫理肚綱常摧。這望個(gè)新偷的角雜度是()A．從雜矛盾簽對(duì)立染轉(zhuǎn)換泉出發(fā)B．從向天人柳感應(yīng)尤出發(fā)C．從罪萬物墳本原才出發(fā)D．從嗚人的趣本性常出發(fā)解析售：北宋悲時(shí)儒片家學(xué)單者展欣開了熱復(fù)興紀(jì)儒學(xué)瞞，形爬成了廉以理為核神心的屬新儒那學(xué)體遷系——喪“理學(xué)”。其帝中，出北宋隊(duì)時(shí)期的程異顥、斬程頤蘆兄弟革和南呆宋時(shí)鏡期的紋朱熹鎮(zhèn)，成匪就最竿為突褲出，所以“理學(xué)”也稱俊為“程朱孕理學(xué)”。他擦們把鉗儒家努思想進(jìn)一滾步上輛升到雄哲學(xué)厭高度推，主鋼張?zhí)煳淅硎鞘庞钪骐u萬物販的本醒原。本題“這個(gè)霸新的鞋角度”是從斃萬物鳥本原站出發(fā)嚼。答案俘：C3．儒越學(xué)為蔽中國粗傳統(tǒng)普思想僵文化態(tài)的重顫要內(nèi)總?cè)荩弧靶氯寰丶摇薄叭鍖W(xué)釣復(fù)興”“孔子悟?qū)W院”等現(xiàn)失當(dāng)代間文化詞現(xiàn)象示的出晃現(xiàn)，又反愚映了頂儒學(xué)烏的因煩時(shí)之沃變與末應(yīng)世炭之用浸。請(qǐng)激簡述躬先秦西、西漢斷、南屋宋儒學(xué)學(xué)的嚼代表牧人物叔及其迷主要劣思想濱主張繼，并桐說明中灰國古聚代歷堪史上雄儒學(xué)均地位增的變索化。解析領(lǐng)：代表特人物畏及思臨想主李張?jiān)诼莼仡櫨浣滩淖谥R(shí)酬的基島礎(chǔ)上即可念回答直。儒踢學(xué)地辭位的扁變化抽在明錄確“中國負(fù)古代”的時(shí)間限埋定的陸基礎(chǔ)耗上，產(chǎn)既要沫注意昂區(qū)別生于儒匪家思前想的崇變化賴，又要偏分開程歷史般階段鑰，注環(huán)意表生述的春時(shí)序鳥性。答案運(yùn)：(1歸)先秦歪儒學(xué)殊的代坐表人處物為僚孔子(孔丘)?！凹叭省笔强租n子思釀想體區(qū)系的閥核心午，主誘張以嫁愛人徐之心迅調(diào)解爹與和邁諧社伶會(huì)人冠際關(guān)百系；東還主塞張“禮”(貴賤研有“序”)。(2齊)先秦全儒學(xué)符的代商表人餃物還砍有孟纖子(孟軻)。他營發(fā)展血了孔挎子學(xué)少說，墓主張“仁政”。(3生)西漢加儒學(xué)界的代臉表人綠物為先董仲險(xiǎn)舒。違他對(duì)塊儒學(xué)暑加以恢發(fā)揮虧，他青倡導(dǎo)所的儒煙學(xué)核塑心是“天人闊感應(yīng)”“君權(quán)因神授”。(4咽)南宋介儒學(xué)受的代董表人令物為犯朱熹惰。他階以儒臨學(xué)為臘基礎(chǔ)察，吸墊收佛客教和輔道教重思想渡，形配成新欣儒學(xué)——理學(xué)芬，認(rèn)榆為“理”是宇客宙萬榆物的機(jī)本原漂，“翅氣”是構(gòu)擦成宇側(cè)宙萬騙物的好材料派，提術(shù)出“存天膀理，豎滅人薯欲”。(5哀)先秦煮儒學(xué)棒只是拴眾多爸思想蘆流派題中的曬重要握一家隸，從誕西漢鑒武帝們時(shí)開恰始儒構(gòu)學(xué)居邊于統(tǒng)熔治地堪位，剖明清所兩代訊新儒棉學(xué)(理學(xué))成為氧官方伏哲學(xué)駛。封建型社會(huì)老進(jìn)一現(xiàn)步發(fā)想展，騰官僚院制度企、思棕想體宗系走籠向成度熟[文化偶上](1璃)“二程齒”和豬朱熹采把維挑護(hù)專棉制統(tǒng)臉治和景綱常動(dòng)名分符的觀翁念抽光象化跳為天炊地萬素物始池源的施“理蓋”，領(lǐng)建立技起理孝學(xué)體藏系，蔬從哲鉗學(xué)的增高度幅論證鎖專制寺統(tǒng)治鋤和君革臣父冊(cè)子尊片卑等竄級(jí)秩揪序的闊合理曲性。呢王守隊(duì)仁認(rèn)籮為學(xué)杠術(shù)流輝弊導(dǎo)肯致道睛德淪暖喪，速主張營以心賓學(xué)來建更新阿理學(xué)斜。(2續(xù))宋明夏理學(xué)雅強(qiáng)調(diào)障三綱鞋五常狡和名將分等疼級(jí)的末永恒拳性，娛用以速維系滋專制送統(tǒng)治曠，壓極制