2023屆山東煙臺(tái)市高三二模“群”作文導(dǎo)寫及范文集錦

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)何為“群”?人們既說"人以群分",也說"群而不黨";既說“群星璀璨”,也"群"既是同類，構(gòu)成集體；也是親朋，傳遞溫情。"群”既有“眾多"之?dāng)?shù)，以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟?請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。也可以是“群魔亂舞”;三是介紹個(gè)人與“群”的關(guān)系，可以“卓然超群”,也可能材料表面是一元，僅一個(gè)核心概念，其實(shí)暗含“個(gè)人"與“群”的二元關(guān)系。寫作時(shí)如果能體現(xiàn)這一點(diǎn)，可以列入一類文。另外，寫作時(shí)，不能只抓住“群”的正面或反面一方面來分析，盡可能正反兼顧，體現(xiàn)思維的全面思辯。而且，要能化虛為實(shí)，聯(lián)系生活中具體的不同性質(zhì)的“群”講道理，不能一味地空泛說理。作文世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，文化多樣化，社會(huì)信息化，各國人民正在形成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)日益增多。信任赤字、和平赤挑戰(zhàn)，邁向美好未來",是消除隔閡誤解、促進(jìn)相知相通的重要途徑。今天，人類比(一)等次劃分緊扣核心概念“群”立意，行文能結(jié)合具體例子，全面分析不同性質(zhì)“群”的價(jià)值或弊端；論證能由此及彼，層層深入，體現(xiàn)思維的縱深拓展；最終落腳于新時(shí)代青年，面對(duì)新時(shí)代，如何入“群”、超"群",體現(xiàn)與群共進(jìn)的使命擔(dān)當(dāng)。素材豐2.二類作文(45～52分)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)：能圍繞“群”立意，內(nèi)容能夠結(jié)合材料內(nèi)涵和顯示的意義，做到準(zhǔn)偏跑題作文；文章內(nèi)容與"群"基本無關(guān)，結(jié)構(gòu)混亂，說理不清，中心渙散；抄2.錯(cuò)別字，每字扣1分，同一錯(cuò)別字不重復(fù)扣分，扣分不超過3分。3.字?jǐn)?shù)在800-600之間，每少50字，扣1分；600-400字，25分左右；400-200字，20分左右；200字以下，15分以下。4.抄襲本試卷其他部分文字600字，15分以下，抄襲400字左右，20分以下。亞里士多德有言，人是社會(huì)性的動(dòng)物，身處社會(huì)，我們不可避免地身處多樣的"群",并受到群的影響。對(duì)于這一現(xiàn)象，我認(rèn)為人需要居于群而超于群，不僅受群群者，群體也。何謂群體?在我看來，群體是聚焦，而聚焦的條件是共性。群體無窮無盡，人也必然身處多個(gè)群中而非一個(gè)。從社會(huì)身份來看，學(xué)生、工人等不同職業(yè)群體可集為群，從人際關(guān)系來看，家人之間，友人之間均可集而為群。不同群體是必需品，但又有其劣性。"沒有人是一座孤島"。在群體中，人得以方便地和自己有共性的他人交流，獲得必要的歸屬感和滿足感。群體有個(gè)人所不能及的"圈子"文化相應(yīng)而生，人變得更容易主動(dòng)尋找群體，而這些群體往往是非自然社會(huì)形成的，因此出現(xiàn)許多盲目狂熱的非正常群體現(xiàn)象。就如許多反人類思想，荼毒之體。羊群效應(yīng)隨處可見，我們對(duì)群體的認(rèn)識(shí)和思想迫切等待著因此，我認(rèn)為，既不可脫離群體而存在，那么我們作為個(gè)體就要有主動(dòng)認(rèn)清群人隸屬于多個(gè)群體，可以說人由各個(gè)群體中的碎片組合而成，然而，人之所以為個(gè)人，不是某個(gè)群體或整個(gè)人類中無足輕重的某分之一，而是獨(dú)一無二的自由個(gè)體的而追求個(gè)人之靈，超群之心，是這個(gè)已然趨于眾生一面應(yīng)對(duì)自己盡到的義務(wù)。離群是個(gè)體的消亡，因?yàn)榧葻o群體，便無謂個(gè)人的價(jià)值；然而將自己完全交付于群體，個(gè)人亦將泯滅為無知覺的零件，受群體的齒轉(zhuǎn)擺布。居群之形而養(yǎng)超群之心，才可能反過來驅(qū)動(dòng)和改變?nèi)后w，此刻個(gè)人價(jià)值始于群而歸于日常生活，便是我們在各式各樣群中的生活。我們組成了群，同時(shí)群也反過來何為“群”?對(duì)我而言，群就是一群共享特征的人群組成的集合，特征共享越多，意味著群的認(rèn)同歸屬感越強(qiáng)。由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)展，便是從家庭朋友到同學(xué)同事乃多個(gè)因素合力推動(dòng)下，使得現(xiàn)代生活中我們身處于各種群中。首先由上文對(duì)于群的定義可以看出，群生活正是中國傳統(tǒng)差序格局社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種體現(xiàn)。在由近及遠(yuǎn)，推而廣之的過程中，無數(shù)群出現(xiàn)了。其次，對(duì)于個(gè)體而言，尋求認(rèn)同感是刻在身份不同，決定了不同個(gè)體需要緊密聯(lián)系，也決定了由不同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所衍生出正是因?yàn)槿荷町a(chǎn)生的因素不同，決定了其對(duì)于人們生活和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的不同影響。就我看來，群產(chǎn)生的影響，總體上是正確的。對(duì)于個(gè)體而言，群是人生意義體大家相同認(rèn)同，共同繁榮。也正是在群中，個(gè)體因共享特征而強(qiáng)烈互動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生情感歸屬、人文精神，正如錢穆先生所言，只有從他人身上才能尋得情感，只有情感人生始是完整人生。個(gè)體之于社會(huì)這一大群，同樣是在不斷地社會(huì)互動(dòng)中，如涂爾干構(gòu)想的一樣，強(qiáng)化了社會(huì)道德觀念，讓人性中會(huì)而言，良性發(fā)展的群有機(jī)組成了社會(huì)各部分，使社會(huì)成員強(qiáng)化了群體歸屬感，整當(dāng)然，生活于群中的原因和影響也反噬群中個(gè)體的危險(xiǎn)。如果一味地尋求群中成員的意義認(rèn)同，個(gè)體就極易丟失自我價(jià)值的自我肯定，在群的裹挾下，如格里高爾般被異化，喪失了主動(dòng)尋求自我意義的可能。自古哲學(xué)家對(duì)人生意義的探尋從未特征相互認(rèn)同的群中生活，也會(huì)使異質(zhì)聲音減少，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，無異于生活在對(duì)于當(dāng)下社會(huì)，原子化趨向愈發(fā)顯著，我們有必要主動(dòng)投身于群生活中，在于日常生活中，我們總是身處各種各樣的"群"里，這些“群”對(duì)人們的生活和是人們建立并組織了一個(gè)個(gè)群體，而這一個(gè)個(gè)群體又反過來在影響著棲居于它的人們。人們組織并選擇群體是對(duì)他的生活和認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步拓展，在相同屬性的之中，那些與你志同道合的人，教會(huì)你更多的，你憑借自身力量無法企及和達(dá)到的地方。人們在群體之中互相學(xué)習(xí)，共同探索著這個(gè)世界無限未知的可能，他們或許托屬自己于一個(gè)群體展開活動(dòng)，生活變得有向心力，群體讓每一個(gè)個(gè)體都愈發(fā)有熱情而這并不意味著群體的所有原貌便僅止于此，群體的影響與反作用的結(jié)果，取人們對(duì)于他們所處的，或是他人所處的群體沒有一個(gè)徹底公允的看法，或許是帶著偏頗的意見生活于群體之中，在風(fēng)平浪靜的表面之下可是暗流涌動(dòng)，終將顛覆這所們最初自身堅(jiān)守的信念形成的精神匯集，而不是群體那本身。只有獨(dú)立于所棲居之處才能讓自己不被反噬，每個(gè)人的心中都應(yīng)秉持著這方凈土和堅(jiān)守。不盲目追尋你群體之中懷著惡意的領(lǐng)頭人，而是忠于自己，忠于最初的信念。那么同樣地，對(duì)于那些沉淪于群體而受群體之反噬的人大可不必再指責(zé)群體，因?yàn)槟銉?nèi)心的失守才是對(duì)于這個(gè)流動(dòng)時(shí)代下的社會(huì)，人們的信念被打磨得蒼白無力，無論是從粉圈畸形群體還是網(wǎng)絡(luò)傳播群體。從什么時(shí)候開始人們的認(rèn)知體驗(yàn)和情感表達(dá)需要建立在外界強(qiáng)大的畸形秩序之下了?為什么要以此來判斷你自身的情感是否合乎時(shí)宜?被反噬的人深不知他們已將認(rèn)知體驗(yàn)與情感表達(dá)變成一件工具，拙劣的表演，討好的棲居于群體讓自身向著更好的方向發(fā)展，而應(yīng)該始終保持跳出群體的準(zhǔn)備，獨(dú)以微信群作為交流場所，以相同的愛好相聚為同好會(huì)。不用懷疑“群”帶給人的便利，它不但拉距人與人之間的隔斷，使人共同的興趣及精神追求得到共鳴，讓自我尋到歸屬感不再孤獨(dú)，找到團(tuán)結(jié)一心的集體榮譽(yù)感，還能在生活中，因?yàn)橥愋偷呐c之對(duì)應(yīng)，我們所在的“群",也變?yōu)榱?滿足我們的群”而已。被數(shù)據(jù)包圍，無法如此的后果，便如所謂"飯圈文化"所籠罩的互聯(lián)網(wǎng)，圈在一起的粉絲群體因我們既無法逃脫"群",又應(yīng)極力避免被“群”所局限，如何才能把握群的“狹隘與包容"之間的微妙平衡?細(xì)究下去，"群"終究還是人組成的，其改變“群”的現(xiàn)狀，只有人自己打破“群”的束縛。魯迅先生在百年之前放下柳葉刀智，留給不同的聲音同樣的位置，我們雖無法脫離“群”而存在，卻可以懷著破群而出的勇氣仰望夜空，保有獨(dú)立的思想，放眼“群"外更為寬廣的世界，讓"群”"群"本就應(yīng)該是包容種種可能性的團(tuán)體，人們相互依存于其中，以群為主體真正合理的生活當(dāng)然不能完全拋棄群體，可以讓你中。所以真正的美好的群體是什么?應(yīng)該是每個(gè)人以善良、理解在讀對(duì)方，以和諧積極的心態(tài)來維護(hù)每個(gè)人的巴比倫塔。群體要作為你在困難時(shí)的動(dòng)力，作為你在實(shí)人是群居性動(dòng)物，這就決定了“群”的產(chǎn)生是必然的一起就形成了“群”。"群"是社會(huì)關(guān)系的一種抽象化表現(xiàn)，作用于人身上，不可避就其積極性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。"群"是人的整體，聚合了不同人的思想、技術(shù)，將它們連接為一個(gè)“1+1≥2”每個(gè)個(gè)體擁有了憑自身無法或難以獲得的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)等。從而展，在大的層面上，"群"則推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，鍛造了歷史。毛澤東說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即使是個(gè)別精英，其知識(shí)基礎(chǔ)也是建立在“群”的整體知但“群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地一種單純的標(biāo)簽，在煽動(dòng)之下則有“多數(shù)暴政”的隱患?？傊?，群在促進(jìn)個(gè)人的同時(shí)遏制了個(gè)人同時(shí)將其不斷抽象、異化，使其從自身分離而加入到一種不自由的整之中；有人則極力避免“群”的介入，乃至選擇歸隱，特立獨(dú)行的堅(jiān)守應(yīng)當(dāng)說這兩者都是一種極端。對(duì)“群”的看法，即使是同一個(gè)人也在不同情況下存在差異。人是根據(jù)自己的需要去評(píng)判“群”的，"群"是人實(shí)現(xiàn)目的的一種工具。從這個(gè)意義上說，從“群”中又誕生了不同的人，這些人，就是人透過群按照需要“群”是與個(gè)人相伴相生，對(duì)立統(tǒng)一的，是人社會(huì)的抽象產(chǎn)物，在人的基礎(chǔ)上發(fā)展又制約、促進(jìn)著人。因此，看待"群"應(yīng)當(dāng)兼顧人，不能抽象地強(qiáng)調(diào)“群”,否則就會(huì)導(dǎo)致人本身意義的湮滅，歷史上打著各種人民公民旗號(hào)的悲劇，很多確實(shí)關(guān)世界隨著歷史的變遷不斷走向全球整體化，個(gè)體也隨著信息技術(shù)的發(fā)展愈發(fā)緊密。在人類命運(yùn)共同體滲透進(jìn)日常生活的時(shí)代下，我們總是身處各種各樣的“群”里，生活與認(rèn)識(shí)也受到了或大或小的影響。這不僅是發(fā)展中必然，更是對(duì)每個(gè)人的孔子便將人歸為“能群”。"群"意味著單獨(dú)個(gè)體通過工作、愛好、需求的引導(dǎo)而聚集進(jìn)一個(gè)關(guān)系圈中，它不僅為人們的交流合作提供平臺(tái)，同時(shí)將各個(gè)個(gè)體的力量凝若說一個(gè)