尼各馬可倫理學摘要講解

第一卷善善作為目的每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。（靈魂的理智部分獲得真或確定性的五種方式：技藝，科學，明智，智慧，努斯。）（實踐是道德的或政治的。）自身之故活動產(chǎn)品最高善與政治學政治學是最權(quán)威的科學，其目的包含其他科學的目的，這種目的是屬人的善，而為一個城邦獲得這種善更高尚。（其倫理學研究目的是屬人的善和城邦的善，這也是政治學的研究。）3,政治學的性質(zhì)人的行為是政治學的前提與題材。政治學的目的不是知識而是行為。政治學考察高尚的行為。這些行為包含許多差異和不確定性，只能大致、粗略地說明真。政治學的目的是最高善，它致力于使公民成為有德性的人、能做出高尚行為的人。幸福作為最高善幸福是生活得好或做得好。希望自己有能力學習政治學的人，必須有一個良好的道德品性。（因為正確的推理應當從始點出發(fā)，由已知推向未知。受過良好道德教育的人已具有或容易獲得這些始點。三種生活享樂的生活快樂奴性動物式的生活政治的生活榮譽是目的沉思的生活德性（牟利的生活）是一種約束的生活財富只是獲得某種其他事物的有用的手段。榮譽相對于善顯膚淺，因為榮譽取決于授予者而不是接受者，而善是一個人屬己的，不易被拿走的東西。因德性而受榮譽。柏拉圖的善概念愛智慧者為了維護真而犧牲個人的所愛。不可能有一個型適合兩種不同的善。善不可能是一個分離的普遍概念。兩種善事物自身即善的事物（對善的型的考慮不能幫助我們獲得可實行和獲得的善事物）作為自身即善的事物的手段而是善的事物屬人的善的概念所有的活動都有一個目的，這個目的就是那個可實行的善。我們把那些因自身而從不因他物而值得欲求的東西成為最完善的。完滿的善是自足的。我們所說的自足是一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏。幸福是完善的，自足的，是所有活動的目的。人的活動是靈魂的一種合乎邏各斯的實現(xiàn)活動與實踐，且一個好人的活動就是良好地高尚的完善這種活動。人的善是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動。在一生中。實現(xiàn)活動要做還要做得好。&屬人的善概念的辯護三類善的事物外在的善財富，咼貴出身，友愛，好運靈魂的善節(jié)制，勇敢，公正，明智身體的善健康，強壯，健美，敏銳在生命中獲得高貴與善的是那些做的好的人。他們的生命自身就令人愉悅。因為，快樂是靈魂的習慣。愛咼尚的人以本性令人愉悅的事物為快樂。和德性的活動就是這樣的事物。這樣的活動既令高尚的人們愉悅，又自身就令人愉悅。幸福的獲得所有未喪失接近德性的能力的人都能夠通過某種學習或者努力獲得幸福。幸福需要完全的善和一生的時間。在世幸福幸福不依賴于運氣，因為造成幸福的是合德性的活動，合德性的活動具有最持久的性質(zhì)。幸福的人總是做著合德性的事，也將最高貴地、以適當?shù)姆绞浇邮苓\氣的變故。所以幸福的人擁有穩(wěn)定性，一生都幸福。幸福的人是在一生中都合乎完滿的德性地活動著，并且充分享有外在善的人。后人的命運對幸福的影響已故者似乎在一定程度上受朋友的好運或不幸的影響。但這種影響達不到使幸福者不幸或使不幸者幸福的程度。稱贊與幸福我們稱贊一個有德性的人，以及稱贊德性本身，是因那種行為及其結(jié)果之故。稱贊總要以另一個東西做參考。幸福是受崇敬的完善的事物。德性引論幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動。靈魂的劃分，暫略第二卷道德德性的獲得德性分兩種理智德性主要通過教導而發(fā)生或者發(fā)展道德德性誦過習慣養(yǎng)成德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然也不是反乎于自然的。自然賦予我們接受德性的能力，而后通過習慣完善。自然賦予的能力先以潛能形式存在。德性因何原因和手段養(yǎng)成也因何原因和手段而毀喪。我們先運用德性而后才獲得它們。一個人的實現(xiàn)活動怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣。實踐的邏各斯的性質(zhì)要按照正確的邏各斯去做。實踐的邏格斯是粗略的，不很精確的。不及和過度都會毀滅德性。德性不僅產(chǎn)生、養(yǎng)成、毀滅于同樣的活動，而且實現(xiàn)于同樣的活快樂與痛苦作為品質(zhì)的表征德性是與快樂和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動的品質(zhì)，惡是與此相反的品質(zhì)。三種人們選擇的東西高尚，有利，令人愉悅的三種人們躲避的東西卑賤，有害，令人痛苦的合德性的行為與有德性的人有德性的人知道那種行為，因行為自身之故而選擇它，且是出于一種確定了的，穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇。德性的定義：種德性是品質(zhì)。三種靈魂的狀態(tài)感情伴隨著快樂與痛苦能力使我們能獲得這些感情品質(zhì)我們同這些感情的好的或壞的關(guān)系德性的定義：屬差每種德性都既使得它是其德性的那種事物的狀態(tài)好，又使得那事物的活動完成得好。人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)。成功和受人稱贊是德性的特征。從本質(zhì)說，德性是一種適度。從最高善角度，德性是一個極。具體的德性引論表略適度同過度與不及的關(guān)系適度的獲得適度的意義適度的獲得避開最與適度相反的那兩個極。研究我們自身容易沉溺的事物警惕那些令人愉悅的事物AVr—-第三卷1,意愿行為這種研究對立法者給人們授予榮譽或施以懲罰同樣有幫助。違反意愿的行為是被迫的或?qū)缬跓o知的。出于意愿的行為就是行動的始因在了解行為的具體環(huán)境的當事者自身中的行為。一個行為僅當其初因在其外部事物上且被強迫者對此全然無助時，才是被迫的。岀于無知的行為在任何時候都不是岀于意愿的，然而它們只是在引起了痛苦和悔恨時才是違反了意愿的。處于無知狀態(tài)而做錯的行為不能說是違反意愿的。選擇上的無知造成的結(jié)果不是違反意愿，而是惡。違反意愿的行為產(chǎn)生于對行為的環(huán)境和對象的無知。一個人的無知在于自己是什么人，在做什么，在對什么人做以及做事的手段、目的、方式等的無知。對任何一件事，特別是對于那些最重要的東西，即行為的環(huán)境與后果的無知，其行為就是違反意愿的。不能把岀于怒氣或者欲望的行為稱為違反意愿的行為。（理由略）無知是不公正行為的，總之是惡的行為的原因。2,選擇與德性有最緊密的聯(lián)系，比行為更能判斷一個人的品質(zhì)。選擇是出于意愿，不是出于怒氣，不是希望，不是意見。（區(qū)別原因略67）選擇總是對于我們力所能及的事物的。選擇的區(qū)別主要在于善惡。選擇包含了邏格斯和思想，（包含預先考慮，它是含有預先考慮的意愿行為即實踐。）3,考慮考慮在我們能力之內(nèi)而又不確定，需要做出判斷的事情。考慮的是實現(xiàn)目標的手段（不考慮永恒的，必然的或自然的，無規(guī)律的，碰巧或偶然的）?？紤]的對象是選擇的對象，選擇是經(jīng)過考慮之后的、對力所能及的事物的期望。（朋友是另一個自身。在古希臘的友愛觀中，朋友是屬于自身的，是自身力量的延伸。）希望希望是對于目的的?！八Ｍ臇|西是善”和“所希望的東西是顯得善”的說法都不恰當。真正意義上所希望的東西就是善，而每個個人所希望的是對于他顯得善的事物：好人所希望的善就是他真正希望的善,壞人所希望的善則碰到什么就是什么。因為好人能看到每種事物中的真，對每種事物都判斷得正確。他仿佛就是事物的標尺和尺度。而許多人似乎是被快樂引入歧途的，因為它們顯得善。結(jié)果人們都把快樂當作善來選擇，把痛苦當作惡來逃避。德性，惡與能力德性和惡都是在我們能力之內(nèi)的。始因是在我們自身之內(nèi)的行為就是我們能力范圍之內(nèi)的，就是出于我們的意愿的。我們譴責在我們能力之內(nèi)的惡。（76...）德性的一般性質(zhì)：它是適度，是品質(zhì)，，使我們按邏格斯的要求去做，是在我們能力以內(nèi)和出于意愿的。品質(zhì)與行為出于意愿的情況不同。對于行為，只要了解了具體情況，就可以自始至終地掌握。而對于品質(zhì)，盡管我們可以在初始時掌握它，卻察覺不到它的細微發(fā)展，但是由于品質(zhì)是在我們能力之內(nèi)的，它們?nèi)匀皇浅鲇谖覀円庠傅?。［具體的德性］勇敢的范圍勇敢是恐懼與信心方面的適度。勇敢的人是敢于面對一個高尚的死，或敢于面對所有瀕臨死亡的突發(fā)危險即戰(zhàn)場上的危險的人。表顯出勇敢是在我們可以英勇戰(zhàn)斗和高尚地死去的場合。雖然勇敢是無恐懼，但無恐懼不等于勇敢。勇敢的性質(zhì)勇敢是在所說場合，在對待激起信心或恐懼的事物上的適度。不及，怯懦，過度，魯莽。（人的能力的界限也就是勇敢者的界限。超出人的能力的事物也是勇敢者無法忍受的。）但他能以正確方式，按照邏格斯的要求并為高尚之故對待這些事物。這也就是德性的目的所在。勇敢的人是出于適當?shù)脑?，以適當?shù)姆绞?，在適當?shù)臅r間，經(jīng)受得住所該經(jīng)受的，也怕所該怕的事物的人。（勇敢是為高尚的目的而承受，而行動，躲避恥辱。）（為逃避可怕事物而死是怯懦行為。）相似于勇敢的其他品質(zhì)公民的勇敢最像真正的勇敢。（但仍然不是，因為它是出于對榮譽的期望和對恥辱的躲避，而非出于對高尚的期求。）（兩種公民的勇敢：出于榮譽和出于強制即出于恐懼。前者高于后者。）出于經(jīng)驗的勇敢。由怒氣激發(fā)起來的勇敢似乎是最為自然的勇敢，如果再加上選擇或者目的，就是真正的勇敢。出于樂觀的勇敢。對所面臨的危險無知的人也顯得勇敢。勇敢與快樂和痛苦勇敢包含著痛苦，但其目的似乎是令人愉悅的。（勇敢者承受事物帶來的死亡與傷痛是痛苦的，他承受這些痛苦不是出于意愿，而是因為這樣做是高尚的，不這樣做卑賤。雖然痛苦，但這痛苦不折損其勇敢。）節(jié)制的范圍勇敢和節(jié)制是靈魂的無邏格斯的部分的德性。節(jié)制是在快樂方面的適度，與肉體快樂相關(guān)。節(jié)制和放縱是同人與動物都具有的、所以顯得很奴性和獸性的快樂相關(guān)的。這些快樂就是觸覺和味覺。節(jié)制的性質(zhì)放縱的人愛的對象，程度，方式不適當。在快樂方面的過度是自我的放縱。放縱的人被稱為放縱是因為他由于沒有得到快樂而不適當?shù)馗杏X到痛苦（由快樂造成的痛苦）。而節(jié)制的人被稱為節(jié)制則是由于他在沒有得到快樂或回避快樂時不感覺痛苦。（放縱的人受欲望主宰，因得不到快樂或者渴望快樂而痛苦。）節(jié)制的人對那些令人愉悅又有益健康并且合適的事物，他適度地期望獲得之。不遵守限制，對快樂的享用會超過配得。四類作為快樂對象的事物。。放縱與怯懦相比，放縱更加是出于意愿，怯懦的行為都顯得是被迫的行為。放縱的行為是出于意愿的，但放縱的品質(zhì)不是那么出于意愿的。而怯懦的品質(zhì)比具體的怯懦表現(xiàn)更出于意愿。一個節(jié)制的人的欲望的部分應當合于邏格斯，欲求適當?shù)氖挛铮⑶乙赃m當?shù)姆绞胶驮谶m當?shù)臅r間。（成年人的放縱出于兒童時期的嬌縱。）第四卷慷慨財富方面的適度慷慨是給予和接受財物兩方面的適度，尤其是給予的行為說一個人慷慨。吝嗇慷慨揮霍揮霍特別惡劣，揮霍的人浪費他的財物而自我毀滅。對財物使用得最好的人是具有處理財物的德性的人，也就是慷慨的人。慷慨的人把財物給予適當?shù)娜?，為高尚的事，以正確的方式，帶著快樂給予。以適當?shù)臄?shù)量，在適當?shù)臅r間，給予適當?shù)娜?，按照正確的給予的所有條件來給予。他不取不當取之物，也不愿意索取，但為了給予也適度地索取?？犊窍鄬τ谝粋€人的財物而言的，不在于給予的數(shù)量而在于給予者的品質(zhì)。人們看重財富是因為財富是給予的手段。揮霍在給予上過度，在索取上不及。吝嗇在給予上不及，在索取上過度。本來意義上的揮霍者強于吝嗇者，他對別人有益，他的錯誤可以通過學習和訓練來糾正。大多數(shù)揮霍的人不僅不適當?shù)亟o予，也不適當?shù)厮魅?。他們大都是花錢鋪張的放縱者，沒有高尚的目的而只知追求快樂?！瓝]霍的人不加調(diào)教會變?yōu)榉趴v的人。如果細加教育，可以養(yǎng)成慷慨的品質(zhì)。大方小氣大方虛榮、粗俗大方意味著大數(shù)量的適度的花費?；ㄙM的適度相對于花錢的人自身，場合和對象。大方的人為高尚高興地、毫不吝嗇地把大筆錢花在重要事物上，其結(jié)果也是重大和適宜的。大方的人的特點是無論他把錢花在哪里，都創(chuàng)造出一種宏大的成果。適當?shù)幕ㄙM場合：同神事有關(guān)的花費，以及同公共榮譽相聯(lián)系的公益捐助上，一生只有一次的事情，引起有地位的人的關(guān)注的事情。虛榮是指在不適當?shù)貙ο笊弦圆贿m當?shù)姆绞酱罅康鼗ㄥX來炫耀自己。粗俗的人把大筆錢花在微不足道的事物上，毫無品位地炫耀。大度一個自視重要卻配不上那種重要性的人是虛榮的，自我估價低于其配得的人是謙卑的，最謙卑的是配得上重大的事物而又自視微渺的人。大度的人是自視重要而又配得重要以及最重要的事物的人。人的配得是相對于外在善的，最大的外在善是榮譽。大度的人是好人，主要關(guān)切的是榮譽，也適度關(guān)注財富、權(quán)力和可能降臨到他身上的命運，對榮譽和恥辱抱著正確態(tài)度，似乎對每種德性都擁有得最多。大度似乎是德性之冠：它使他們變得更加偉大，而又不能離開它們而存在。沒有崇高就不可能有大度。。。。。。對待小榮譽方面的德性愛榮譽上的適度。溫和溫和是怒氣方面的適度。一個人如果在適當?shù)氖虑樯?、對適當?shù)娜?、以適當?shù)姆绞健⒃谶m當?shù)臅r候、持續(xù)適當長的時間發(fā)怒，就受到稱贊。這樣的人就是溫和的人，脾氣平和，不受感情左右，按照邏格斯的指導，以適當?shù)姆绞?，對適當?shù)氖虑?，持續(xù)適當?shù)臅r間發(fā)怒。友善諂媚友善乖戾友善與友愛的區(qū)別在于它不包含對所交往的人的感情。他做事適度，（贊同所該贊同的，反對所該反對的。）他對人的適度是相應于每種人的適度。他總是為高尚的目的而努力使人快樂而不使人痛苦。（奉承者出于一個卑賤的目的而贊同一切。）誠實自貶誠實自夸一個人出于品質(zhì)的語言和行為上的誠實。三種自夸兩種自貶自夸比自貶更壞。機智有品位地開玩笑的人被稱作機智的，善于靈活地轉(zhuǎn)向。機智的人得體，只說、只聽適合一個慷慨的人說和聽的東西。羞恥羞恥不能算是一種德性，而是一種感情，一般被定義為對恥辱的恐懼，實際上類似于對危險的恐懼。年輕人應當表現(xiàn)出羞恥的感情，因為他們由于聽憑感情左右而常常犯錯誤，感到羞恥可以幫助他們少犯錯誤。羞恥是惡的行為引起的感情，好人不會感到羞恥。羞恥是壞人的特點，是有能力做可恥的事情的人所特有的。第五卷公正公正的性質(zhì)與范圍公正的也就是守法的和平等的，不公正的也就是違法和不平等的。公正是相對于他人的德性。在于公正相關(guān)的問題上，平等與不平等主要是就兩個人的能力、貢獻的比例與他們所得到的分配份額的比例之間的相等或者不等的關(guān)系。不公正的人是所取過多的人，他必定在那些善的事物上取得過多。這里是指同好運和厄運有關(guān)的那些善事物。而在真正壞的東西上，他就只取較少的部分。我們把那些傾向于產(chǎn)生和保持政治共同體的幸?；蚱錁?gòu)成成分的行為看作是公正的。守法的公正是總體的德性，不過不是總體的德性本身，而是對于另一個人的關(guān)系上的總體的德性。因這，公正常常被看作德性之首。公正最為完全，因為它是交往行為上的總體的德性。不公正是惡的總體。具體的公正具體的不公正關(guān)涉的是榮譽、錢財、安全，其動機是獲得快樂?？傮w的不公正關(guān)涉的是同好人的行為相關(guān)的所有事物。出于總體的德性的行為基本上就是法律要求的行為。為使人們養(yǎng)成對公共事務的關(guān)切而建立的法規(guī)也就是使人們養(yǎng)成總體的德性的規(guī)則。具體的公正有兩類。一類是榮譽、錢物或其他可析分的共同財物的分配上。另一類是在私人交易中起矯正作用的公正。矯正的公正有兩種：出于意愿的和違背意愿的。分配的公正分配的公正要基于某種配得，分配的公正在于成比例，不公正則出于違反比例。，或者過多，或者過少。依據(jù)幾何的比例。分配公共財富的公正要按照人們各自對公共事業(yè)的貢獻來進行。矯正的公正矯正的公正是出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正，依據(jù)算術(shù)的比例。得與失同時既是較多又是較少，矯正的公正就是得與失之間的適度?；貓蟮墓▽λ阈g(shù)等量的回報看作公正的批評：忽略了人與人之間地位或利益上的相對比例關(guān)系，不適用于違反一方意愿的行為。）（所有的東西都必須由需要來衡量，而貨幣已經(jīng)約定俗成了需要的代表。）交易的發(fā)生要不同的產(chǎn)品建立平等化的關(guān)系，貨幣是使得所有物品可以衡量和可以平等化的唯一尺度。公正是行不公正與受不公正的對待之間的適度：前者得的過多，后者得的過少。公正是一種適度。公正是公正的人在選擇做公正的事時所表現(xiàn)的品質(zhì)。不公正的事就是在得益或受損這些事上違反比例地過多或過少。不公正就是過多或過少。在不公正中，受不公正對待構(gòu)成不及，行不公正構(gòu)成過度的方面。政治的公正做了不公正的事不一定就是不公正的人。政治的公正是自足地共同生活、通過比例達到平等或在數(shù)量上平等的人們之間的公正。（即進行著出于意愿或者違反意愿的交易、分享著城邦共同財富的人們之間的公民的公正。）（排除奴隸）在不自足的以及比例、數(shù)量都不平等的人們之間，不存在政治的公正，只存在某種類比意義上的公正。公正只存在于其相互關(guān)系可以由法律調(diào)節(jié)的人們之間，即有平等的機會去治理或受治理的人們之間。而法律的存在就意味著不公正的存在。不公正的行為在好處上使自己得的過多，在壞處上使自己得的過少。自然的公正與約定的公正政治的公正有些是自然的，有些是約定的。自然的對任何人都有效，是不可變更和始終有效的。在我們這個世界，所有的公正都是可變的，但其中有出于自然的。公正、不公正與意愿行為一個行為是否是一個公正或者不公正的行為，取決于它是出于意愿還是違反意愿的。出于意愿的行為是指一個人能力范圍內(nèi)的、他在知情的情況下,即了解誰會受到影響，會使用什么手段，會有什么后果。出于意愿的的行為中，經(jīng)過事先考慮的是出于選擇的，未經(jīng)過事先考慮的不是出于選擇的。交往之中三種傷害：意外，過失，不公正。如果傷害是出于選擇的，傷害者就是不公正的人或者壞人。出于選擇而行公正的人是一個公正的人。可是只有當他出于意愿地做事時，他才能行公正。不僅處于無知狀態(tài)而且由于無知而犯的錯誤可以原諒，只是處于無知狀態(tài)，不是真正出于無知，是由于不正常的人不常有的感情而犯的錯誤，則是不可原諒的。9,受不公正，不公正的對待與意愿行為做一件不公正的事不等于行不公正。受不公正的對待不可能是出于意愿的。（公正不是外部的行為，而是行為的品質(zhì)，不是對規(guī)則的了解，而是做事情的方式，由于是品質(zhì)和做事情的方式而不包含相反者。）公正是屬人的。公道公道是公正且優(yōu)于公正，它并不優(yōu)于總體的公正。它僅僅優(yōu)于公正由于其陳述的一般性而帶來的錯誤。公道是對法律由于其一般性而帶來的缺陷的糾正。公道的人是出于選擇和品質(zhì)而做公道的事，雖有法律支持也不會不通情理地堅持權(quán)利，而愿意少取一點的人。對自身的不公正人不能對自己不公正。自身的公正是有邏各斯的部分對無邏各斯的統(tǒng)治。第六卷理智德性1,引論我們應選擇適度，而適度是由邏各斯來確定的。靈魂的德性分為道德德性和理智德性。靈魂分為有邏各斯的部分和沒有邏各斯的部分。有邏格斯的部分又分為兩類：一個部分思考始因不變的那些事物，即知識的部分，另一個部分思考可變的事物，即推理的部分。2,兩種理智德性及其對象靈魂中有三種東西主宰著實踐與真：感覺、努斯、欲求。感覺不引起實踐。要想選擇得好，邏格斯就要真，欲求就要正確，就要追求邏格斯所肯定的事物。沉思的理智的狀態(tài)的好壞只在于它所獲得的東西是真是假。獲得真是理智的每個部分的活動，但是實踐的理智的活動是為獲得相應于遵循著邏格斯的欲求的真。選擇是實踐的始因，選擇自欲求和指向某種結(jié)果的邏格斯開始。所以，離開理智和某種品質(zhì)就無所謂選擇。實踐的理智活動也是生產(chǎn)性活動的始因。（沉思的理智把握的是事物本然的真，實踐的理智把握的是相對于目的的或經(jīng)過考慮的欲求的真。）選擇可以稱為欲求的努斯，或稱為理智的欲求，人就是這樣一個始因?？茖W假定靈魂肯定或否定真的方式在數(shù)目上有五種，即技藝，科學（知識），明智，智慧和努斯（直覺）?？茖W的對象是由于必然性而存在的?？茖W可以傳授，知識范圍之內(nèi)的東西可以學得。只有當一個人以某種方式確信，并且對這結(jié)論依據(jù)的始點也充分了解時，他才具有科學知識。4,技藝技藝是與一種真實的制作相關(guān)的、合乎邏各斯的品質(zhì)。所有的技藝都使某事物生成，技藝不與實踐相關(guān)。明智明智的人的特點就是善于考慮對于他自身是善的和有益的事情，這里指的是對一種好生活總體上的有益。（在總體上，明智的人是善于考慮總體的善的人。）明智不同于科學，因為實踐的題材包含著變化。明智不同于技藝，是因為實踐與制作在始因上不同?？茖W依靠證明，明智則不需要。明智是一種同善惡相關(guān)、合乎邏格斯的求真的實踐品質(zhì)。節(jié)制保持的是明智的意見。實踐的始因是我。們實踐的目的。努斯技藝中有德性，明智中沒有德性。明智是靈魂中構(gòu)成意見的部分的德性。我們憑借明智、科學、智慧和努斯在事物中獲得真。智慧在技藝上指那些技藝最完善的大師。智慧是各種科學中最為完善者。智慧是努斯與科學的結(jié)合，并且與最高等的事物相關(guān)。（智慧與明智和政治學不同，不僅在于智慧比明智更完全，比政治學更唯一，而且在于智慧不僅是屬于人的。智慧是人與更高的存在物共享的，是關(guān)于永恒的事物的。明智則同人的事務相關(guān)。善于考慮是明智的人的特點。凡是能辨清自己的善的人便會被稱為明智的，人們也就會信任他去掌握他自己的利益。明智的種類懂政治學和明智是同樣的品質(zhì)，雖然它們的著眼點不同。城邦事務方面的明智，一種主導性的明智是立法學，另一種處理具體事務的是政治學。政治學又包括考慮的明智和裁決的明智。明智也常被理解為同一個人自己相關(guān)，但一個人的善離開了家庭和城邦就不存在。明智是同具體的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗，而青年人缺少經(jīng)驗。明智不是科學，（科學不處理具體的事務，明智則同具體的東西相關(guān)。）明智是努斯的相反者。（努斯相關(guān)于始點，明智相關(guān)于思考的終點＜具體事務＞），這些具體事務是感覺而不是科學的對象。9，好的考慮考慮是研究的一種。好的考慮包含理智的正確，（理智