第03講文本論證特點(diǎn)的分析與鑒賞（客觀題或主觀題）（練）-2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）（原卷版）

第03講文本論證特點(diǎn)的分析與鑒賞一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，文化被稱(chēng)為禮樂(lè)文化，政治被稱(chēng)為禮樂(lè)政治。就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題?！岸Y”主要涉及道德倫理問(wèn)題，“樂(lè)”卻指向倫理性的至善理想。也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說(shuō)明美與善不可相互取代，另一方面則說(shuō)明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來(lái)主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時(shí)代，孔子對(duì)西周政治推崇備至，一段時(shí)間夢(mèng)不見(jiàn)周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時(shí)并沒(méi)有講到善或道德的問(wèn)題，而是說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。這說(shuō)明人文性的美并不僅僅是為善的到來(lái)鋪陳前奏，而是對(duì)至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題。一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂(lè)詩(shī)之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂(lè)伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來(lái)推行公共教化，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂(lè)”與“詩(shī)”有機(jī)融合的和諧氛圍里，通過(guò)耳目器官的聞見(jiàn)感知，來(lái)進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果。孟子曾說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說(shuō)教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來(lái)，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。為什么“樂(lè)詩(shī)”能達(dá)到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂(lè)詩(shī)”能夠“治心”，也就是“樂(lè)詩(shī)”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提。這也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的君子要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)》）。儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強(qiáng)制力量來(lái)推行其政治目的的，而王道則是通過(guò)征服人們的內(nèi)在心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過(guò)程中，類(lèi)似于“樂(lè)詩(shī)”之類(lèi)平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂(lè)詩(shī)之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過(guò)程中達(dá)到剛?cè)岵?jì)的社會(huì)功效?！笆枪氏韧跎魉愿兄摺９识Y以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也”（《禮記·樂(lè)記》），故“樂(lè)詩(shī)”以柔性來(lái)教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來(lái)實(shí)現(xiàn)王道。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)?！对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，不僅“雅詩(shī)”與“頌詩(shī)”里有很多詩(shī)篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩(shī)”里也有很多詩(shī)篇與各類(lèi)政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂(lè)時(shí)，從魯國(guó)人為其演唱與表演的《詩(shī)經(jīng)》不同歌詩(shī)內(nèi)容和樂(lè)舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)述。（摘編自朱承《樂(lè)詩(shī)之教》）材料三：儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說(shuō)區(qū)別于墨家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)的根本依據(jù)?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“中行”是中庸之道的另一種表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取?？鬃踊卮饎e人的問(wèn)題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說(shuō)清楚，全面地看問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)。墨家主張舍己為人，法家宣揚(yáng)人人為已，儒家主張既為自己也為別人。《孟子·離婁》說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o(wú)論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場(chǎng)看問(wèn)題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中國(guó)思想史上，為強(qiáng)勢(shì)階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢(shì)群體奔走呼號(hào)的是墨家，儒家居中。仲弓請(qǐng)教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲恕Ｃ献诱f(shuō)：“不信仁賢，則國(guó)空虛?！避髯觿t主張：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官?！比寮覍?duì)政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對(duì)社會(huì)成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇是《學(xué)而》，《荀子》開(kāi)篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會(huì)化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會(huì)活動(dòng)則需要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。由上可見(jiàn)，儒家凡事站在相反的立場(chǎng)看問(wèn)題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說(shuō)的一條看不見(jiàn)的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說(shuō)只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.在《八佾》中，孔子對(duì)于《武》和《韶》的不同評(píng)價(jià)，說(shuō)明了美的未必就是善的。B.在現(xiàn)代人看來(lái)，古人美與善、美與德不分，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于精細(xì)。C.西周政治沒(méi)有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說(shuō)明是孔子后來(lái)對(duì)西周政治進(jìn)行了完善。D.儒家的禮樂(lè)制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來(lái)治理百姓。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.“王道”與“霸道”是對(duì)立的兩種治國(guó)理念，但在實(shí)行王道的過(guò)程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相對(duì)于強(qiáng)硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“樂(lè)詩(shī)之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C.今天，我們也注重音樂(lè)的教育功能，如在重要場(chǎng)合奏唱國(guó)歌、用勵(lì)志歌曲鼓舞士氣，與“樂(lè)詩(shī)之教”本質(zhì)相通。D.“樂(lè)詩(shī)”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會(huì)秩序就會(huì)形成，這是儒家理想中的社會(huì)。3.結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中庸思想的一項(xiàng)是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！4.“樂(lè)詩(shī)之教”是怎樣實(shí)現(xiàn)其政治教化功能的？請(qǐng)結(jié)合材料一、二進(jìn)行分析。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。二、閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：“美”作為某種與“真”、“善”不同的價(jià)值，是古人早就體會(huì)到了的。但審美價(jià)值有兩個(gè)層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對(duì)象能產(chǎn)生一種別于實(shí)用的特殊效果，如詩(shī)文的辭藻和聲律之美，雖無(wú)當(dāng)于實(shí)用，卻自為一種價(jià)值；其較深的層次，是審美作為人類(lèi)意識(shí)把握世界的一種特殊方式，與知識(shí)的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價(jià)值的前一個(gè)層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時(shí)代，詩(shī)賦大興，文集從經(jīng)子史書(shū)中獨(dú)立出來(lái)，“文筆”說(shuō)、“聲律”說(shuō)流行，都說(shuō)明時(shí)人已經(jīng)把審美效果作為獨(dú)立的價(jià)值來(lái)追求。然而，僅此還無(wú)以回答保守者的責(zé)問(wèn)：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說(shuō)“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實(shí)端嚴(yán)。這也不過(guò)消極地講聲律翰藻的追求無(wú)傷大雅，卻不能積極地為審美價(jià)值作出令人信服的辯護(hù)。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”、“善”同等之價(jià)值的，它至多是一種無(wú)傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無(wú)礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會(huì)有人把這良性贅瘤當(dāng)作惡性腫瘤來(lái)攻擊的。要在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系中為審美價(jià)值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進(jìn)展。我們可以注意一下六朝文論中的一個(gè)矛盾：一方面，聲律辭藻越來(lái)越被認(rèn)為是詩(shī)文的根本屬性，另一方面，聲律過(guò)于復(fù)雜、辭藻過(guò)于繁富，卻也一般要被反對(duì)。解決這個(gè)矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說(shuō)，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實(shí)屬于兩種不同的價(jià)值，“文”的價(jià)值在審美方面，“質(zhì)”的價(jià)值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對(duì)于詩(shī)文風(fēng)格的品評(píng)上，南朝人經(jīng)常贊賞的風(fēng)格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實(shí)是對(duì)聲律辭藻的運(yùn)用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認(rèn)作詩(shī)文根本屬性的觀念仍相矛盾。時(shí)至宋代，人們對(duì)于文學(xué)作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩(shī)文“寫(xiě)什么”遠(yuǎn)比“怎么寫(xiě)”顯得重要，故文學(xué)批評(píng)中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強(qiáng)調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當(dāng)乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過(guò)高的評(píng)價(jià)，但也帶來(lái)審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩(shī)“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩(shī)文的意義層次探求作品的審美價(jià)值。我們之所以重視“反常合道”一語(yǔ)，就在它實(shí)際上有見(jiàn)于審美價(jià)值的第二個(gè)層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩(shī)以奇趣為宗”，就是說(shuō)，對(duì)世界的審美把握是詩(shī)的精神、詩(shī)的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認(rèn)為“理趣”說(shuō)的形成，是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。（改編自朱剛《“理趣”說(shuō)探源》）材料二：所謂宋詩(shī)的“議論化”，是指詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩(shī)歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見(jiàn)和生活理趣的內(nèi)涵為旨?xì)w。不過(guò)，宋詩(shī)這種議論化、散文化的新詩(shī)風(fēng)，究竟是功是過(guò)？卻歷來(lái)評(píng)價(jià)不一。南宋最早批評(píng)宋詩(shī)者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責(zé)“子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專(zhuān)以補(bǔ)綴奇字……詩(shī)人之意掃地矣”，他說(shuō)蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也?！蔽覀兙烤箲?yīng)該怎樣看待宋詩(shī)的議論化和“尚理”呢？藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類(lèi)心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，它也會(huì)逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩(shī)在特定的歷史條件下,運(yùn)用議論化的詞句方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊(yùn)，不僅是符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個(gè)獨(dú)特性的創(chuàng)造和開(kāi)拓，是對(duì)盛唐成就的一種超越。這樣說(shuō)來(lái)，張戒諸公，其論點(diǎn)的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進(jìn)一步看，詩(shī)歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因?yàn)槿说木袷澜缡莻€(gè)有機(jī)的整體，情性與理性雖然分屬為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當(dāng)詩(shī)歌進(jìn)行深刻的理念活動(dòng)進(jìn)程時(shí)，它可對(duì)審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)和哲念的升華，從而促進(jìn)審美情感活動(dòng)的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開(kāi)審美情感而孤立存在,還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來(lái)加以浸透，否則就容易使詩(shī)歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進(jìn)行其“以議論為詩(shī)”時(shí)，提出了“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來(lái)，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩(shī)的“情理交融”，應(yīng)該說(shuō)二者都有其獨(dú)特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當(dāng)理由。因此，張戒把“情”與“理”對(duì)立起來(lái)，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩(shī)史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進(jìn)了取消藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的死胡同。（改編自朱靖華《略說(shuō)宋詩(shī)議論化理趣化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類(lèi)把握世界的特殊審美方式，認(rèn)為其對(duì)于社會(huì)沒(méi)有什么用處。B.“文質(zhì)”論在解決詩(shī)文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時(shí)，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價(jià)值。C.直至宋代，審美價(jià)值的較深層次得到某種程度上的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D.蘇軾提出“詩(shī)以奇趣為宗”，是出于詩(shī)歌中的理念可以對(duì)審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的地位不高。B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的語(yǔ)言入詩(shī)，體現(xiàn)了宋詩(shī)“理趣化”的特點(diǎn)。C.南宋張戒批評(píng)指責(zé)蘇軾“以議論作詩(shī)”的新詩(shī)風(fēng)，這與他對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)聯(lián)。D.陸游詠梅，贊其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視詩(shī)歌的深層審美價(jià)值。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.“事出于沉思，義歸于翰藻?！保ㄊ捊y(tǒng)《文選序》）B.“詩(shī)不能離理，而貴有理趣?！保ㄉ虻聺摗肚逶?shī)別裁》）C.“萬(wàn)趣會(huì)文，不離辭情?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥.“理過(guò)其辭，淡乎寡味。”（鐘嶸《詩(shī)品序》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。針對(duì)詩(shī)歌說(shuō)理，宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中尊唐而抑宋，認(rèn)為詩(shī)歌趣味只在于“吟詠性情”，而與“理”無(wú)關(guān)。請(qǐng)綜合上述材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：2019年火遍全國(guó)的《哪吒之魔童降世》成為中國(guó)影史動(dòng)畫(huà)票房第一，它將中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的“天花板”提升到了令人難以置信的高度。再加上先前的《白蛇：緣起》與近期的《羅小黑戰(zhàn)記》等的影響，再次引發(fā)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫是否已經(jīng)“崛起”的討論。僅從產(chǎn)量與體量來(lái)看，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已位居世界前列。2014～2018年，中國(guó)年均上映國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影達(dá)34部，而2019年年初至10月已有32部上映。數(shù)據(jù)亦顯示，2018年中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已突破1500億元。中國(guó)早已成為動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)的大國(guó)，并正向動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)正在展現(xiàn)成效。在國(guó)家文化戰(zhàn)略層面，國(guó)家產(chǎn)業(yè)扶持政策為動(dòng)畫(huà)發(fā)展提供了強(qiáng)勁助力，近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸告別補(bǔ)貼時(shí)代的粗放增長(zhǎng)模式，開(kāi)始向追求質(zhì)量與效益的模式轉(zhuǎn)型。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，以2015年光線傳媒成立霍爾果斯彩條屋影業(yè)為標(biāo)志，各大電影公司紛紛在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域謀篇布局、精耕細(xì)作，涉及動(dòng)漫、影視、游戲、衍生品、授權(quán)、實(shí)景娛樂(lè)的動(dòng)畫(huà)全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)始逐漸搭建起來(lái)。然而中國(guó)動(dòng)畫(huà)的問(wèn)題仍相當(dāng)突出：動(dòng)畫(huà)類(lèi)型在電影產(chǎn)業(yè)中的票房份額還不夠高；工業(yè)體系還遠(yuǎn)未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具備強(qiáng)勁創(chuàng)作能力與雄厚產(chǎn)業(yè)實(shí)力的龍頭性企業(yè)，即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆動(dòng)畫(huà)，亦因缺乏充分的自制能力，不得不大量對(duì)外分包；缺乏成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程……要判斷國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫是否已經(jīng)“崛起”，取決于判斷的標(biāo)準(zhǔn)和參照系?？v向比較，中國(guó)動(dòng)畫(huà)無(wú)疑已成就卓著，但在面向國(guó)際的橫向比較之下，其短板弱項(xiàng)亦很明顯。(摘編自詹慶生《國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫“崛起”仍在進(jìn)行時(shí)》)材料二：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)興起，首先源自內(nèi)容質(zhì)量的提高和題材的多元化。在內(nèi)容質(zhì)量方面，騰訊旗下企鵝影視推出的《快把我哥帶走》曾在日本動(dòng)畫(huà)網(wǎng)站NICONICO取得人氣第一的成績(jī)，《日暮之隙》則入圍了戛納電影節(jié)電影市場(chǎng)展映單元，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的水平正在得到認(rèn)可。在題材方面，除了仙俠、武俠、奇幻等常見(jiàn)題材外，音樂(lè)、搞笑等此前少見(jiàn)的題材也不斷走向市場(chǎng)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)商業(yè)化道路越走越順。《全職高手》主角葉修成為9個(gè)品牌的代言人，《魔道祖師》與可愛(ài)多跨界合作，《斗羅大陸》牽手康師傅綠茶……國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)商業(yè)化空間不斷拓展，付費(fèi)觀看優(yōu)質(zhì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為常態(tài)。從未來(lái)發(fā)展看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的全速奔跑，一方面有賴技術(shù)“加持”，另一方面需要國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)不斷提升原創(chuàng)能力，并加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)。騰訊視頻副總裁王娟也表示，騰訊正探索在其平臺(tái)上培育、轉(zhuǎn)化國(guó)產(chǎn)漫畫(huà)與動(dòng)畫(huà)作品，“建立完整內(nèi)容矩陣，是營(yíng)造國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫生態(tài)的原動(dòng)力”。(摘編自陳靜《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)商業(yè)化道路越走越順》)材料三：文化自信視野下，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提升還將面臨以下問(wèn)題，一旦解決這些問(wèn)題，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)將會(huì)邁出更加堅(jiān)實(shí)的步伐。首先，動(dòng)漫作品的文化創(chuàng)新不足?，F(xiàn)階段國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫存在的主要問(wèn)題之一就是抄襲與模仿，文化創(chuàng)新不足。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)國(guó)外動(dòng)漫的盲目跟風(fēng)與模仿，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫失去了民族文化的靈魂，難以引起國(guó)人情感上的共鳴。例如2015年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《汽車(chē)人總動(dòng)員》，構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，最終向迪士尼和相關(guān)公司賠付135萬(wàn)余元。這種“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”的失敗創(chuàng)作，根源就在于創(chuàng)作者缺乏文化自信。其次，動(dòng)漫作品的文化挖掘缺乏深入性、廣泛性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化在深度與廣度的挖掘利用上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第一，在對(duì)民族文化挖掘的深度方面，流于故事表面，缺乏對(duì)故事所蘊(yùn)含的中國(guó)精神和價(jià)值追求的挖掘。第二，在對(duì)民族文化挖掘的廣度上，局限于功夫題材。中國(guó)功夫是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，但國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫題材過(guò)于集中在武俠元素上，從側(cè)面反映出我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化挖掘的廣度還不夠。其實(shí)戲劇、剪紙、皮影、水墨等都是中國(guó)文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式，都可以運(yùn)用到動(dòng)漫創(chuàng)作中。再次，動(dòng)漫作品的文化內(nèi)涵表達(dá)不充分。動(dòng)漫是一種視覺(jué)藝術(shù)，技術(shù)在動(dòng)漫創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位，但在動(dòng)漫創(chuàng)作中，技術(shù)的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及動(dòng)漫作品所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵的作用的。一部缺失文化內(nèi)涵的動(dòng)漫作品是不會(huì)成功的，不管是日本的《最終幻想》，還是美國(guó)的《恐龍》，或是號(hào)稱(chēng)“中國(guó)動(dòng)畫(huà)百年巔峰巨制”的《魔比斯環(huán)》，這些作品失敗的根本原因就是文化內(nèi)涵的缺失。最后，動(dòng)漫作品的文化傳承時(shí)代性不鮮明。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)民族文化的傳承更多地停留在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘上，而對(duì)中國(guó)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化缺乏充分的關(guān)注、提煉和運(yùn)用。動(dòng)漫作品的文化傳承時(shí)代性不鮮明，這也是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)難以與日美韓等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)相較量的重要原因之一。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是一個(gè)高度依附于文化資源的產(chǎn)業(yè)，所利用的文化資源一定要具有鮮明的時(shí)代氣息，否則難以持久傳播。這就要求動(dòng)漫創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，注重將民族特色與當(dāng)代人民群眾的文化心理與審美風(fēng)格相結(jié)合，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使“老樹(shù)發(fā)新枝”，打造具有中國(guó)特色、富有新時(shí)代氣息的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)品牌。(摘編自邢紅梅、彭微《文化自信：新時(shí)代我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升的新維度》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．2019年中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》收獲了高票房和高口碑，它的成功再次證明了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫已經(jīng)崛起。B．從2014年至2019年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的產(chǎn)量、體量以及2018年中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值來(lái)看，中國(guó)動(dòng)畫(huà)成就卓著。C．《快把我哥帶走》在日本動(dòng)畫(huà)網(wǎng)站的名氣和《日暮之隙》入圍戛納電影節(jié)展映單元，表明中國(guó)動(dòng)畫(huà)得到了一定認(rèn)可。D．戲劇、剪紙、皮影等獨(dú)具中國(guó)文化特色的表現(xiàn)形式，都可以運(yùn)用到動(dòng)漫創(chuàng)作中，從而豐富國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的創(chuàng)作題材。2．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．大凡成功的動(dòng)漫作品，在制作中不僅有成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程，而且絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)外包現(xiàn)象。B．回顧國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，那種缺少文化內(nèi)涵、單純模仿的動(dòng)漫作品很難獲得市場(chǎng)認(rèn)可。C．從近幾年的情況來(lái)看，國(guó)家產(chǎn)業(yè)扶持政策已經(jīng)不再像以前那樣為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展提供強(qiáng)勁的助力了。D．技術(shù)在動(dòng)漫創(chuàng)作中是最重要的，因此對(duì)于一部動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)，只要有技術(shù)加持就已經(jīng)成功了一大半。3．下列說(shuō)法中，不可以作為材料三的論據(jù)的一項(xiàng)是()A．作家向勇曾說(shuō)：“對(duì)于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)資源的優(yōu)勢(shì)挖掘，主要應(yīng)該集中在對(duì)其獨(dú)特性以及豐富性的闡釋和利用上?！盉．某影評(píng)人在動(dòng)漫電影網(wǎng)站上評(píng)論：紅色革命文化和社會(huì)主義文化無(wú)法迎合市場(chǎng)需求，不適合作為動(dòng)漫電影的文化資源。C．《中華小子》《秦時(shí)明月》和《兔俠傳奇》等大量的動(dòng)畫(huà)對(duì)俠文化情結(jié)的拓展雖然得到展示，但內(nèi)容依然單薄。D．《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的二十世紀(jì)動(dòng)畫(huà)佳作，要么脫胎于經(jīng)典文獻(xiàn)，要么運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫(huà)技法。4．三則材料都是圍繞國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫展開(kāi)的，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．請(qǐng)結(jié)合三則材料，思考我國(guó)如何才能成為動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見(jiàn)，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。(摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》)材料二：在敦煌考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類(lèi)繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫(huà)于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說(shuō)”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開(kāi)發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開(kāi)發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。(摘編自孟慶川《把敦煌故事越來(lái)越自信地講給世界》)材料三：自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類(lèi)文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。(摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)、處理好文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。7．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。B．敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過(guò)多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問(wèn)題。D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。8．下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是()A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫(huà)和雕塑。9．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．三則材料均談到敦煌文化的傳承問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕４穑篲_______________________________________________________________________________________________________________________________________________一、（遼寧省撫順市2022年高三模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為偶像瘋狂做數(shù)據(jù)打榜，花重金購(gòu)買(mǎi)周邊產(chǎn)品集資，為維護(hù)偶像形象粉絲間互相謾罵……圈里人如癡如醉、斗志滿滿，圈外人瞠目結(jié)舌、百思不得其解，“他們?cè)趺淳椭档眠@樣為之瘋狂？”隨著一批流量明星變“流星”，一個(gè)平行于普通大眾生活之外、卻又時(shí)常干擾每個(gè)人視聽(tīng)的“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈浮出水面，引發(fā)了社會(huì)各界高度關(guān)注。對(duì)于明星和演藝機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，“飯圈”與他們是一種共生關(guān)系。北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為：“當(dāng)下飯圈’形成了‘勢(shì)力化’的群體和利益化的關(guān)系，粉絲可以對(duì)明星出演什么角色產(chǎn)生影響。一旦出現(xiàn)負(fù)面輿情，粉絲們會(huì)不顧一切為之辯護(hù)，制造公共關(guān)系事件，甚至觸犯法律。與此同時(shí)，圍繞明星的獲利方變得更為復(fù)雜，包括公司、‘粉頭’、平臺(tái)、資本等‘飯圈’上下游的很多社會(huì)關(guān)系。”追星本無(wú)罪，但正常的追星異化就變了味?！霸臼窍扔信枷裨儆蟹劢z，我們看重的是偶像的內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)的是社會(huì)主流價(jià)值共識(shí)。而‘飯圈’亂象下偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個(gè)‘人設(shè)’，需要什么就‘生產(chǎn)’什么，甚至有時(shí)很簡(jiǎn)單——‘顏值即正義’?！敝袊?guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授曹剛分析，“如今飯圈’的倫理是‘愛(ài)豆’至上，對(duì)于成員來(lái)說(shuō)就是只問(wèn)忠誠(chéng)不問(wèn)是非?！薄袄娴拇嬖趯?dǎo)致‘飯圈’成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是內(nèi)容經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物?！北本┐髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)張亞光從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析。他提出，“層出不窮的‘飯圈’丑聞也對(duì)社會(huì)精神文明秩序帶來(lái)巨大沖擊，同時(shí)‘劣幣驅(qū)逐良幣’讓好的文藝作品失去了關(guān)注。放任‘飯圈經(jīng)濟(jì)’盲目、無(wú)序、混亂甚至是低俗地野蠻生長(zhǎng)是對(duì)社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)?！薄啊埲ξ幕尸F(xiàn)出低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點(diǎn)?！苯Y(jié)合調(diào)研情況，中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)張洪生提出，“我們尤應(yīng)警惕‘飯圈文化’對(duì)青少年價(jià)值觀、學(xué)習(xí)和社交產(chǎn)生的不良影響，它不僅誤導(dǎo)青少年不當(dāng)消費(fèi)，甚至可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙和青少年犯罪等，炮制‘頂流’的造星運(yùn)動(dòng)還會(huì)誘發(fā)青少年產(chǎn)生不勞而獲的思想?！薄帮埲Α眮y象還在改變著青少年偶像崇拜的格局。中國(guó)青少年研究中心青年研究所所長(zhǎng)鄧希泉介紹，現(xiàn)在“飯圈”最明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是組織化，它會(huì)形成群體動(dòng)員和群體壓力。鄧希泉指出：“‘飯圈’的壓力和約束對(duì)青少年產(chǎn)生控制，偶像崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化、長(zhǎng)期化行為，由精神投入為主、經(jīng)濟(jì)投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈徒?jīng)濟(jì)雙方面的巨大投入，對(duì)青少年健康成長(zhǎng)造成嚴(yán)重沖擊?！睘槭裁催@么多孩子容易陷入“飯圈”？中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)彭鋒認(rèn)為，這反映出美育教育的缺失。彭鋒表示：“‘飯圈文化’炮制出的流量明星像是生產(chǎn)線上一刀切的產(chǎn)品，是一種快餐式‘人造美’，不需要審美的敏感力，易于消費(fèi)。如果青少年從小就能獲得好的審美教育，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感，就不容易被這樣的‘人造美’所俘虜了。”治理“飯圈”亂象的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)其背后的機(jī)理，把準(zhǔn)脈、挖病灶、開(kāi)藥方，抓住核心問(wèn)題。2021年8月24日，在中國(guó)文聯(lián)文藝工作者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)工作座談會(huì)上，《修身守正立心鑄魂——致廣大文藝工作者倡議書(shū)》發(fā)布；8月27日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，有針對(duì)性地制定了取消明星藝人榜單、優(yōu)化調(diào)整排行規(guī)則、嚴(yán)管明星經(jīng)紀(jì)公司等10項(xiàng)措施。目前，一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的明星榜、CP榜已經(jīng)從大家的視野中消失?！帮埲Α眮y象產(chǎn)生的根源可以追溯到資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺(tái)失守等各個(gè)方面，因此，其治理更需要各方聯(lián)動(dòng)，形成長(zhǎng)效協(xié)同機(jī)制。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張海君建議，要加強(qiáng)文化、廣電、新聞等全行業(yè)的協(xié)調(diào)工作機(jī)制和整體聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)藝人機(jī)構(gòu)、社交平臺(tái)和內(nèi)容平臺(tái)等監(jiān)管力度，嚴(yán)格行業(yè)從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮出行業(yè)組織的中間管理作用。祝燕南特別強(qiáng)調(diào)在治理“飯圈”亂象的過(guò)程中，要厘清幾個(gè)對(duì)象：“我們治理的對(duì)象是明星經(jīng)紀(jì)公司、文藝娛樂(lè)平臺(tái)機(jī)構(gòu)和資本；演藝人員是我們的管理對(duì)象，對(duì)于那些觸及法律紅線的要依法追究責(zé)任；粉絲特別是青少年群體是我們引導(dǎo)教育的對(duì)象。同時(shí)，我們也要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，用更多積極健康的節(jié)目充實(shí)文藝陣地?！蔽乃囋u(píng)論承擔(dān)著價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的職責(zé)使命。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)徐粵春提出，針對(duì)“飯圈”怪病，文藝評(píng)論家要“激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣”，對(duì)不良現(xiàn)象敢于表明態(tài)度，并利用自身專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)，建設(shè)性地開(kāi)展批評(píng)，充分發(fā)揮智力支持作用。（摘編自李笑萌《“飯圈”何以成潘多拉魔盒》《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月30日）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)待偶像，“飯圈”內(nèi)外迥乎不同，圈里人為偶像不惜一切，圈外人則對(duì)所謂“偶像”的行為表示不理解。B.“飯圈”與明星、演藝機(jī)構(gòu)共生存，粉絲可以決定明星出演什么角色，甚至不惜觸犯法律維護(hù)明星利益。C.本文把“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺(tái)失守等多個(gè)方面，抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。D.本文在論證結(jié)構(gòu)上采用了遞進(jìn)式，主要論證方法采用了“引用論證”，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.偶像應(yīng)具備內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值共識(shí)，而當(dāng)前各種“飯圈”丑聞，極大影響了精神文明建設(shè)。B.“飯圈文化”呈現(xiàn)低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點(diǎn)，已經(jīng)引起相關(guān)部門(mén)和有識(shí)之士的高度重視。C.青少年受“飯圈”壓力和約束的控制，偶像崇拜組織化、長(zhǎng)期化，在經(jīng)濟(jì)上的投入逐漸超過(guò)在精神上的投入。D.青少年審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感缺失，極易癡迷于具有“人造美”的流量明星，成為不良“飯圈文化”的俘虜。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“飯圈文化”的一項(xiàng)是（）A.全國(guó)各地的粉絲團(tuán)趕來(lái)上海，為劉德華音樂(lè)會(huì)吶喊助威，歌迷們激動(dòng)不已，氣氛燃炸，場(chǎng)面幾近失控。B.青少年鐘愛(ài)流量明星，對(duì)“娘炮”藝人盲目推崇，導(dǎo)致許多藝人故意模糊人們的視線，演藝界亂象叢生。C.微博平臺(tái)上眾多網(wǎng)友因肖戰(zhàn)被黑而選擇與對(duì)家對(duì)罵，言語(yǔ)極盡惡毒，并對(duì)相關(guān)作者進(jìn)行人肉搜索。D.電影《長(zhǎng)津湖》赴美上映，影評(píng)透露美國(guó)網(wǎng)友高呼“反派”無(wú)罪，為戰(zhàn)爭(zhēng)辯解并對(duì)中國(guó)進(jìn)行了所謂客觀評(píng)價(jià)。4.“引用論證”貫穿本文的始終，請(qǐng)結(jié)合文章的論證思路，分析概括作者引用專(zhuān)家學(xué)者論述的目的。5.自近日警方通報(bào)依法刑事拘留某藝人后，在“粉絲”群和網(wǎng)絡(luò)話題下，有一些青少年表示要組團(tuán)“探監(jiān)”“救人”。目前，類(lèi)似現(xiàn)象在青少年中屢屢出現(xiàn)，請(qǐng)你根據(jù)本文的觀點(diǎn)，談?wù)剳?yīng)該如何對(duì)青少年進(jìn)行有效教育引導(dǎo)。二、（湖北蘄春實(shí)驗(yàn)高中2022屆高三下4月模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一生物質(zhì)炭是作物秸稈、果木修剪枝條、農(nóng)產(chǎn)品下腳料、動(dòng)物糞便等各種來(lái)源的廢棄生物質(zhì)在厭氧環(huán)境下發(fā)生熱解反應(yīng)生成的黑色固體。早在2006年，科學(xué)家提出將生物質(zhì)炭施于土壤，以提高土壤肥力。這一思想源于亞馬孫河流域黑色肥沃土壤的發(fā)現(xiàn)。南美洲的亞馬孫河流域是世界上最大的熱帶雨林區(qū)，因高溫多雨，該地區(qū)土壤有機(jī)質(zhì)分解快，導(dǎo)致土壤快速退化而貧瘠。但就是在這樣一個(gè)土地廣泛貧瘠的地區(qū)，零星分布著非常肥沃的土壤?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，這種土壤的特征是存在大量的黑色炭顆粒。它是2?500多年以前當(dāng)?shù)卦∶駥⒅脖婚_(kāi)墾后的林木廢棄物土法炭化后混入土壤中的。21世紀(jì)以來(lái)，全球掀起了對(duì)這種人為黑色肥沃土壤的研究熱潮，也拉開(kāi)了農(nóng)業(yè)生物質(zhì)炭研究的序幕。土壤健康是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石。健康的土壤擁有持續(xù)生產(chǎn)力，能夠維持空氣和水環(huán)境質(zhì)量，并促進(jìn)植物、動(dòng)物和人類(lèi)健康。中華五千年農(nóng)耕文明孕育出了諸如秸稈養(yǎng)畜——畜糞肥田——土地生產(chǎn)的閉合循環(huán)農(nóng)業(yè)管理模式，在這種模式下土壤地力得以持續(xù)。隨著化肥工業(yè)興起和我國(guó)城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，這一閉合循環(huán)模式被打破：化肥逐漸取代有機(jī)肥，規(guī)模化養(yǎng)殖取代分散式養(yǎng)殖，導(dǎo)致秸稈不再養(yǎng)畜和薪用，畜禽糞污產(chǎn)生集中、農(nóng)牧脫節(jié)、種養(yǎng)分離，秸稈和糞污回田之路被阻斷。秸稈和畜禽糞便變成了污染物，嚴(yán)重影響了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。由于有機(jī)質(zhì)得不到有效補(bǔ)充，土壤面臨板結(jié)、結(jié)構(gòu)變差、鹽堿化等退化問(wèn)題。設(shè)施農(nóng)業(yè)中，大水大肥和高強(qiáng)度的土地利用模式，進(jìn)一步加劇了連作障礙、土壤微生物菌群失衡等問(wèn)題，土壤健康狀況令人擔(dān)憂。盡管各級(jí)政府一直引導(dǎo)和推動(dòng)秸稈與畜禽糞污的回田利用，但收效甚微，農(nóng)業(yè)廢棄物利用難和土壤退化的問(wèn)題并沒(méi)有從根本上解決。因此我們提出了基于作物秸稈熱裂解的生物質(zhì)炭科技與工程構(gòu)想，以此作為我國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色和可持續(xù)發(fā)展的新途徑。2017年，秸稈炭化還田被列入國(guó)家十大秸稈處理模式之一。2020–2021連續(xù)兩年，秸稈炭化還田入圍農(nóng)業(yè)農(nóng)村部重大引領(lǐng)性技術(shù)榜單。十多年的實(shí)踐證明，生物質(zhì)炭化還田是實(shí)現(xiàn)土壤改良、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、食物優(yōu)質(zhì)與環(huán)境友好的綠色農(nóng)業(yè)科技，能夠服務(wù)于國(guó)家農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。區(qū)別于生活和環(huán)境用途的木炭和活性炭，農(nóng)業(yè)廢棄物生物質(zhì)炭最顯著的功能是施用于土壤，提升耕地質(zhì)量。生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用經(jīng)歷了直接施用和炭基肥施用兩個(gè)重要階段。將生物質(zhì)炭直接施用到農(nóng)田土壤中，可顯著改良土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤孔隙度、降低容重、增強(qiáng)保水性能等，進(jìn)而提高土壤肥力水平和作物產(chǎn)量。但對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益是生物質(zhì)炭應(yīng)用的關(guān)鍵，價(jià)格因素是限制生物質(zhì)炭大范圍推廣應(yīng)用的主要原因。目前，直接施用生物質(zhì)炭?jī)H限于經(jīng)濟(jì)作物（例如人參、三七等中藥材和大蒜、山藥等）生產(chǎn)中。因此，只有降低施用成本，才能發(fā)揮生物質(zhì)炭的土壤改良與固碳效益。生物質(zhì)炭基肥是將生物質(zhì)炭與氮、磷、鉀等化學(xué)肥料按照一定比例混合后造粒制成，可以替代化肥施用，同時(shí)增施了有機(jī)質(zhì)。生物質(zhì)炭基肥的施用量等同于化肥，施用成本與普通復(fù)合肥相當(dāng)，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。但作為一種新型肥料，生物質(zhì)炭基肥全面替代化肥尚需要解決市場(chǎng)機(jī)制問(wèn)題。（摘編自劉曉雨、潘根興《生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用與碳中和》）材料二人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及其他措施大幅度影響土壤碳氮循環(huán)變化，其表現(xiàn)和影響之一就是大氣中溫室氣體的含量不斷增加，從而導(dǎo)致全球氣候持續(xù)變暖等負(fù)面效應(yīng)。如何減少在土地利用中溫室氣體排放、增加陸地生態(tài)系統(tǒng)碳匯是當(dāng)前減緩氣候變化研究的熱點(diǎn)。土壤是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主要碳庫(kù)，而土壤碳庫(kù)對(duì)土壤肥力以及作物產(chǎn)量等有重要的影響。碳、氮循環(huán)是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)最基本的生態(tài)過(guò)