“自由教育觀”下“大類招生”之剖析

第第頁“自由教育觀”下“大類招生”之剖析摘要：大學(xué)本科教育在改革的進(jìn)程中無疑道阻且長，大學(xué)教育若想真正明確大學(xué)之道，從理念上重塑大學(xué)精神，從具體操作層面逼近“自由教育”，須同時在“理性”與“人文”上同步推進(jìn)，才能真正實現(xiàn)“自由教育”?！白杂山逃逼鹪从诠畔ＥD，大類招生、大類培養(yǎng)在某種程度上借鑒了自由教育的理念，卻又未完全貫徹其“理性培養(yǎng)”和“人文精神”的要求。文章闡述了“自由教育”的發(fā)展起源，分析了大學(xué)結(jié)合“自由教育”的理念創(chuàng)辦新型的培養(yǎng)模式，從而實現(xiàn)教育的真正自由化。

關(guān)鍵詞：自由教育通識教育大類招生大類培養(yǎng)大學(xué)品格

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-03

1自由教育的演進(jìn)概述：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

自由教育的鼻祖可追溯到古希臘的亞里士多德，亞里士多德所倡導(dǎo)到的自由教育是基于階級的立場，供少數(shù)人享有教育，即自由人，旨在提升人的本質(zhì)，促進(jìn)心智發(fā)展，其本質(zhì)是非專門化，非功利性和強(qiáng)調(diào)心智訓(xùn)練價值，其學(xué)科內(nèi)容也從智者學(xué)派經(jīng)過逐步發(fā)展、固定為“七藝”（邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂，世稱“七藝”）。文藝復(fù)興時期（14～16世紀(jì)），長期處于神權(quán)高于人權(quán)的陰霾下，人文主義者強(qiáng)調(diào)“對神性的反叛，倡人性的復(fù)歸”，人文主義教育家們所復(fù)興的便是古希臘時期的文化，他們無疑看到了自由教育的精神，但由于時代的局限導(dǎo)致對自由教育的了解不夠徹底，忽視了科學(xué)理性的重要性，僅僅注重研究古典時期的文學(xué)，使得教育走上了一條重視復(fù)古的人文學(xué)科，而輕視現(xiàn)代知識尤其是科學(xué)知識的歧途。

19世紀(jì)，自由教育有了新的解讀者，在同等重視自然科學(xué)和人文學(xué)科的前提下，赫胥黎將自由教育看作是普通公民教育，這種教育要發(fā)展個人的理性、德性，提高個人修養(yǎng)，也要培養(yǎng)國家公民，還要為受教育者勝任國家和社會要求的各種職業(yè)打下基礎(chǔ)。20世紀(jì)的主要的倡導(dǎo)者，永恒主義學(xué)派的代表人物赫欽斯稱，教育最主要的任務(wù)是要培養(yǎng)受教育者的永恒理性。培養(yǎng)人性中的“共同要素”，即人類的共同真理，而真理是獨立于時空而存在的，“偉大著作”中記錄了人類對真理探索的成果，這些著作應(yīng)是最主要的教育內(nèi)容。赫欽斯認(rèn)為：“這就是適用于自由人的教育，這就是自由教育?！?/p>

二戰(zhàn)后期，戰(zhàn)后的特殊背景與國際間競爭在教育和科技上的進(jìn)一步展開，為恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)，世界各地競相開展職業(yè)教育和專業(yè)教育，自由教育的呼聲越來越弱，唯在英國得到較好的發(fā)展，這一時期的倡導(dǎo)者皮特斯對傳統(tǒng)自由教育的內(nèi)涵進(jìn)行了大膽的顛覆和反叛，提出“限制人心自由發(fā)展的最大障礙首先來自個人對權(quán)威的迷信和盲從；其次來自權(quán)威對個人的灌輸。自由教育就是要使人心從盲從和迷信、權(quán)威和灌輸中解放出來。這一點顯示了皮特斯自由教育思想的現(xiàn)代色彩。”

面對來自自由教育內(nèi)部和外部的激烈批判，21世紀(jì)的自由教育的內(nèi)涵同樣發(fā)生了深刻的變革，以尋求新的發(fā)展方向。眾多教育者以“什么是有教養(yǎng)的人”即受教育者應(yīng)達(dá)到的理想境地為出發(fā)點，提出自由教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)在關(guān)注實踐知識的前提下，拓展課程范圍，倡導(dǎo)跨學(xué)科、超學(xué)科等強(qiáng)調(diào)知識整體性的新課程，同時為教授此類知識，也更為關(guān)注教學(xué)法維度與教學(xué)內(nèi)容的契合性，即開展基于學(xué)生起點、面向?qū)W生經(jīng)驗、切合每位學(xué)生、由師生共設(shè)教育目標(biāo)的新自由教育，使學(xué)校成為指向變化的環(huán)境、成為知識再生產(chǎn)的基地。

2大學(xué)的自由教育理念：培養(yǎng)理性與人文精神兼具的人才

在自由教育成為當(dāng)今重要的教育理念，甚至成為大學(xué)教育的主要目標(biāo)之一時，“何謂大學(xué)，大學(xué)的理念是什么？”從其產(chǎn)生以來，眾家言說者皆持有自己的觀點。紐曼在《大學(xué)的理想》中開宗明義的指出“大學(xué)是一個教普遍知識的場所”，在他看來，大學(xué)是為傳授普遍知識而設(shè)立的，是為學(xué)生學(xué)習(xí)普遍知識而設(shè)立的?！按髮W(xué)只有通過教所有的知識分支來教一切知識，除此之外，別無他途”。大學(xué)正是通過教授普遍知識，使得學(xué)生的心智得到發(fā)展。他指出：“一所大學(xué)的作用是把智力文化交給它的學(xué)生，…大學(xué)教有才智的人在所有的問題上很好地思考，去追求真理和掌握真理?！痹诩~曼看來，一所大學(xué)的真正的、適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，不僅僅是學(xué)習(xí)或獲得，而是在知識的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的思考或推理。紐曼反對大學(xué)教育過早地分專業(yè)的想法是十分明確的。

從紐曼這里我們可以找到大類招生、大類培養(yǎng)的理論原型，借助知識體系中的較大分支來培養(yǎng)學(xué)生，繼而為較為容易的打破專業(yè)壁壘埋下伏筆?？梢宰鲞@樣一個比喻，大類招生與大類培養(yǎng)將知識世界劃分為幾個相互交叉的大圓，學(xué)生先在某個大圓內(nèi)移動，經(jīng)過交集部分進(jìn)入其他圓時繼而跨越邊界時遇到的阻力和跨越的邊界數(shù)目會相對減少，這樣一來學(xué)生學(xué)習(xí)各個領(lǐng)域的知識相對來說就會簡單許多。問題是，這個前提也是多數(shù)大學(xué)難以做到的，如何在教學(xué)中讓融會貫通又自成體系的不同知識大圓之間產(chǎn)生交集（盡管交集本身就是存在的），確切地說是如何引導(dǎo)學(xué)生在挖掘這些交集時，體會人類知識的整體性與普遍性。

哈佛大學(xué)的校長有言：“學(xué)生們一代接一代，如同海水一浪接一浪沖擊著陸地，有時靜靜地，有時則是帶著暴風(fēng)雨的怒吼。不論我們認(rèn)為歷史是單調(diào)的還是狂暴的，有兩件事總是新的，就是青春和對知識的追求。”這幾句話，是對大學(xué)精神的精辟概括。耶魯大學(xué)的校長小貝諾．施密德特有這樣的回應(yīng)：“我先談?wù)勚R的態(tài)度問題，知識像我們周圍的宇宙以及我們內(nèi)心的世界一樣，多層次多綾面，而且絢麗繽紛。我們渴求知識，堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識…”。面對“多層次、多綾面”的知識，大學(xué)在引導(dǎo)青年學(xué)生對知識世界探索時，必須準(zhǔn)確定位自身在對學(xué)生引領(lǐng)時的角色扮演。

蔡元培認(rèn)為，大學(xué)的宗旨是研究高深的學(xué)問，但它不是研究某一家某一派的學(xué)問，更不是研究被某些人指定的學(xué)問。“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也?！彼鞔_聲明，在學(xué)術(shù)上“循思想自由原則，兼容并包”，這是其辦學(xué)的基本指導(dǎo)思想。蔡校長為“思想自由、兼容并包”的理念，進(jìn)行了一系列的改革，他看到了大師對于大學(xué)的重要性，若一所大學(xué)沒有大師，是很難稱其為大學(xué)的，同樣他也看到了學(xué)術(shù)自由對于學(xué)術(shù)和大學(xué)發(fā)展重要性，即百家爭鳴才是學(xué)術(shù)發(fā)展之道，才能為學(xué)生網(wǎng)羅眾家、學(xué)習(xí)各種知識營造良好的校園氛圍。這一點與皮斯特看到的“自由教育就是要使人心從盲從和迷信、權(quán)威和灌輸中解放出來?！庇挟惽ぶ?。

浙江大學(xué)竺可楨老校長有兩個著名叩問：“諸位在校：有兩個問題要自己問問，第一：到浙大來做什么？第二：將來要做什么樣的人？”。其實這個問題不僅可以用來問浙大學(xué)子，還可以問一問所有高校的在校學(xué)生。如若學(xué)生的回答是，進(jìn)入高校是為了得到身心的全面、和諧發(fā)展，為了培養(yǎng)高階思維能力如創(chuàng)新性思維、批判性思維，今后做一名敢于求是、求真的人。那么高校沒有反問自己，“大學(xué)辦學(xué)的終極目標(biāo)是什么，如何達(dá)成學(xué)生對創(chuàng)新性、批判性思維的

渴求？”

無可否認(rèn)，大學(xué)的終極目標(biāo)是育人，“培育什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”便是大學(xué)的理念所在，是否按照這一理念培養(yǎng)出符合其理念所倡標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生便是大學(xué)的品格所在，“以學(xué)生為本”是諸多大學(xué)的宣言，然而大學(xué)真的做到了嗎？恐怕不然，諸多大學(xué)總是單方面決定了某一學(xué)期、某一學(xué)年的培養(yǎng)方案，規(guī)定了學(xué)什么、如何學(xué)、什么時間內(nèi)學(xué)完，學(xué)生卻極少能夠參與，而按照學(xué)校培養(yǎng)方案造就的學(xué)生沒有達(dá)到最終的標(biāo)準(zhǔn)，到學(xué)生的四年學(xué)業(yè)已結(jié)束時，最后忽然發(fā)現(xiàn)學(xué)生未達(dá)標(biāo)，不能很好的在社會上立足，這時為時已晚矣。縱使學(xué)校有所反思，面對不甚理想的教育結(jié)果，自我安慰，下一屆、下下一屆的學(xué)生一定轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念、更改培養(yǎng)方案，那上一屆的學(xué)生該如何，如何為在學(xué)的學(xué)生跳出這個遺憾尋覓一個出口？兼容并包的大學(xué)，研究觸角所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)寬泛，何不暫時抽離繁重的日常工作，多一些時間“仰望星空”，反思如何研究高等教育教學(xué)問題，研究大學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量問題，將研究的重點放在如何完成高校最本職的任務(wù)上來，即培養(yǎng)人，換言之，“大學(xué)的任務(wù)無他，即如何提高育人質(zhì)量”。

中國的大學(xué)如今正開展著一場嘗試性的、有意義的改革，即力圖貫徹通識教育理念。雅斯貝爾斯在《什么是教育》“大學(xué)的觀念”一章中指出“大學(xué)改革只能由大學(xué)的人們來決定。大學(xué)改革涉及到兩項任務(wù)：首先是必要的建筑設(shè)施、教授、講師和助教之間的分工、大學(xué)組織的改造和權(quán)力分配、以及行使職權(quán)等等；其次是重新標(biāo)舉大學(xué)的力量和信念。”無疑，第一點所關(guān)注的是大學(xué)外在組織形式的變革，但這絕對不是大學(xué)改革的主要目標(biāo)與終結(jié)點，正如雅斯貝爾斯所言“這兩項任務(wù)并不能相提并論，重新確立大學(xué)的觀念是首要的任務(wù)?！?/p>

大學(xué)的理念與精神在某種程度上是與哲學(xué)精神高度相關(guān)的，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”短短的一句話便出現(xiàn)了兩個哲學(xué)家的名字，由此可見柏拉圖與亞里士多德兩位哲學(xué)巨及其背后所代表的哲學(xué)精神，是美國這一實用主義發(fā)源地并對之極為推崇的國家中最一流大學(xué)的永恒追求。

如前所述，自由教育的內(nèi)涵與外延雖不斷演進(jìn)，但其精神意蘊依舊是“培養(yǎng)理性，培養(yǎng)個人能在面對人生與世界的重大問題的過程中，擁有自由、高貴的心靈，過理性、審慎的生活?！迸囵B(yǎng)理性、審慎的態(tài)度，呼應(yīng)了哲學(xué)精神中的理性精神；使學(xué)生個體面對人生重大問題時，擁有自由、高貴的心靈，能夠達(dá)到對個人主體性的確認(rèn)，這便是人文精神的最高價值。自由教育在理性與人文這兩個維度上，又回答了大學(xué)精神在哲學(xué)層面的追問。

大學(xué)的理念在“自由教育”，或稱“通識教育”，又或“博雅教育”的規(guī)約下，其品格的高下具體化為是否能夠培養(yǎng)兼具“理性精神”與“人文精神”的學(xué)生。

3大類招生、大類培養(yǎng)在浙江大學(xué)：專業(yè)課程與通識課程

作為全國試點，浙江大學(xué)于2007年開始大范圍推進(jìn)大類招生、大類培養(yǎng)的教育模式，其初衷是與國際接軌，將自由教育或自由教育的新變體“通識教育”推行開來。通過反復(fù)的理論論證和一年的實踐檢驗，2008年招生時，浙江大學(xué)便由112個專業(yè)縮減為17個大類，通過合并相關(guān)、相近專業(yè)，將之前的眾多專業(yè)進(jìn)行劃分，頓時縮減為人文類、工學(xué)類、理學(xué)類、農(nóng)學(xué)類等九大類。

歷年來高等教育的實踐與畢業(yè)生質(zhì)量證明，學(xué)生過早進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)會導(dǎo)致知識面偏窄，發(fā)展?jié)摿Σ蛔?，?dǎo)致為數(shù)不少的畢業(yè)生“回爐”接收再教育與再培訓(xùn)。為增加學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位后工作能力的可塑造性，針對社會交往能力欠缺、知識層次結(jié)構(gòu)單一，不能滿足社會的人才訴求等種種弊端。浙江大學(xué)的大類招生模式力求通過打破專業(yè)教育的局限，在招生與教育培養(yǎng)模式上雙管齊下，嘗試在“通識教育”的引導(dǎo)下，為學(xué)生的發(fā)展奠定扎實的本科教育基礎(chǔ)。

（1）大類招生在專業(yè)教育的上表現(xiàn)。集中體現(xiàn)在對學(xué)生進(jìn)行寬口徑、厚基礎(chǔ)的培養(yǎng)。而在激烈競爭的現(xiàn)代社會，不僅要求學(xué)生有扎實的專業(yè)背景，而且要求學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)能力和不斷擴(kuò)展知識領(lǐng)域的深厚潛力。大類培養(yǎng)的按照“寬口徑、厚基礎(chǔ)、前期趨同、后期分化”的教學(xué)培養(yǎng)思路，將大學(xué)四年一分為二，前兩年為基礎(chǔ)教育階段，其間學(xué)生學(xué)習(xí)該大類專業(yè)所需各種基礎(chǔ)知識，并明晰今后所學(xué)專業(yè)在該大類學(xué)科體系中的定位，在整個人類知識體系中的位置，對人類整體知識的進(jìn)步有何貢獻(xiàn)。體會不同專業(yè)的思維模式與理論建構(gòu)方式，從而嘗試從各個領(lǐng)域挖掘綜合的學(xué)習(xí)方式。兩年后學(xué)生根據(jù)個人的興趣與潛質(zhì)以及學(xué)校的雙向選擇原則，確定專業(yè)，開始更為深入細(xì)致的專業(yè)深造。

乍看此教學(xué)培養(yǎng)模式，委實不錯，學(xué)生可獲得一種更加全面的教育，口徑加寬了，并且將學(xué)生選擇專業(yè)的時期后移，通過學(xué)習(xí)逐步進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位，找到自己的興趣點與潛質(zhì)所在，避免了高考填報志愿時選擇專業(yè)的盲目性。與此同時，前期的基礎(chǔ)教育階段在拓寬口徑的同時為后續(xù)培養(yǎng)打下了堅實的基礎(chǔ)，有著良好基礎(chǔ)的學(xué)生在深入學(xué)習(xí)時更能領(lǐng)會本專業(yè)的培養(yǎng)意圖，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合自身優(yōu)勢，能夠從知識整體性的角度去思維、去探索。如此一來，批判思維、創(chuàng)新能力、綜合實踐能力便應(yīng)運而生。

然而，細(xì)加考量，有著種種美好設(shè)想與愿景的“大類招生、大類培養(yǎng)”的招生與培養(yǎng)模式，距離從根本上解決中國高等教育的問題還有不短的路程。大類招生從某種程度上來講確實淡化了學(xué)生對專業(yè)的盲目選擇、兩年的時間學(xué)生能夠更為成熟的結(jié)合自己的職業(yè)規(guī)劃與預(yù)期，進(jìn)行專業(yè)抉擇。然而，大部分學(xué)生的專業(yè)抉擇的基礎(chǔ)仍舊是由市場導(dǎo)向的就業(yè)機(jī)制所決定的，只不過是經(jīng)過兩年的觀察能夠發(fā)現(xiàn)哪些專業(yè)更有利于今后的職業(yè)生涯發(fā)展，如哲學(xué)與史學(xué)專業(yè)的生源不足現(xiàn)象足以說明這一點；大類培養(yǎng)，確實拓寬了培養(yǎng)范圍，學(xué)生有機(jī)會接觸更為完備的知識體系，為使學(xué)生了解人類知識的整體性提供了更為切合的途徑，然而如若大類培養(yǎng)仍舊是基于某種大類的教育，與身心的全面發(fā)展所需的基礎(chǔ)知識和基本技能依然有不小差距。

大類招生與大類培養(yǎng)作為高等教育發(fā)展的新趨勢，是在自身反思與分析社會需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的一步大膽跨越，著手從教育理念上、從培養(yǎng)模式上有所作為，旨在改變“大學(xué)教學(xué)在低階能力、低階學(xué)習(xí)和低價思維的層次上游蕩徘徊，難以有效促進(jìn)學(xué)習(xí)者的高階能力，特別是高階思維能力的發(fā)展，如理性思維、批判性思維等，也難以有效地塑造大學(xué)生適應(yīng)社會和個人發(fā)展所需要的核心素質(zhì)”。然而就目前來看，如若大類招生與大類培養(yǎng)在專業(yè)教育的培養(yǎng)模式上依舊不加以調(diào)整的話，那么在某中程度上來講仍舊并不能充分在實踐中兌現(xiàn)“自由教育”理念的精髓。

（2）大類招生與大類培養(yǎng)在通識教育上的體現(xiàn)。大類招生的亮點不僅僅在于入學(xué)時專業(yè)的不確定性，也不僅僅在于大類培養(yǎng)中專業(yè)的延后確認(rèn)，而在于貫穿于大學(xué)教育全程的通識教育課程設(shè)置與開設(shè)。浙江大學(xué)自實施大類招生、大類培養(yǎng)的模式后，在原有的公共選修課基礎(chǔ)上拓展為通識教育課程體系。通識教育課程的學(xué)科性質(zhì)無疑是全方位的，通識教育課程的目的總括起來，共有三點，傳承中國傳統(tǒng)文化和價值觀，堅守最核心的人類價值觀，是為其一；其二，引導(dǎo)學(xué)生從書本走入生活，以鮮活的個體去體認(rèn)人類的生活；其三，為更全面認(rèn)識與選擇生活模式增添理性思考與人文氣息。

浙江大學(xué)的通識教育課程列表中，單就課程的性質(zhì)上來講，有1/3的課程是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與經(jīng)典著作，由人文社科各個領(lǐng)域中有建樹的教師進(jìn)行深入淺出的講解?，F(xiàn)代不應(yīng)該拒絕傳統(tǒng)，現(xiàn)代文明更不能拋棄傳統(tǒng)文化，中國文明的現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步正是循著重構(gòu)傳統(tǒng)文化的道路而延伸的。當(dāng)然，數(shù)目有限的幾門課，短短的幾十個課時，并不能將中國博大精神的文化全然傳授，但經(jīng)過這樣的梳理或分專題的探討，精神的雅致便初見成效。我們不能期待短期的課程，便能讓每一位學(xué)生都能深入了解傳統(tǒng)文化的精髓，對中國傳統(tǒng)文化的浩瀚可以游刃有余，這種期待無疑是不切實際的，然，可以預(yù)見的是經(jīng)過四年的國學(xué)課程的熏陶，“人文精神”的培養(yǎng)將使得學(xué)生在了解文明的進(jìn)程與文化的厚重中，找到應(yīng)堅守的核心價值觀所在。

學(xué)生作為成長中的個體，盡管其主要任務(wù)是通過課程的開設(shè)掌握間接知識，但作為存在的主體，學(xué)習(xí)的過程在為今后生活做準(zhǔn)備的同時，為時四年的大學(xué)生活同樣是其生活中一個極其重要的一段。通識課程的作用這時便凸顯出來，拋開專業(yè)課程的教育目標(biāo)的精深與講授的難度，設(shè)置了與生活貼近的諸如“彩電維修”、“茶道”、“插花”等課程。在鮮活的情境中，以學(xué)生喜聞樂見的形式，引導(dǎo)學(xué)生對身邊可觸可感知識的探索，在書卷氣外多了一份生活的氣息與昂揚的生命力。課程設(shè)置的維度與觸角深入到生活中的各個方面，無疑為學(xué)生體驗各種生活模式提供了不可多得的平臺，象牙塔內(nèi)的生活不再和社會脫節(jié)，學(xué)生在思考問題時不再受僵化的條框制約，而是從現(xiàn)實場景中構(gòu)建解決問題之道。

當(dāng)然，通識教育的課程設(shè)置與開設(shè)也存在可進(jìn)一步提升的空間，如課程門類的確定與各門類之間的權(quán)重分配；通識課程教師的配備及其對本課程的認(rèn)識深度；學(xué)生在市場導(dǎo)向、就業(yè)導(dǎo)向下的心向所引發(fā)的對通識課程的重視程度不夠等等。

毋庸置疑的是，任何變革都是過程性的、教育領(lǐng)域的變革尤其如此，教育因其教育對象的特殊性、教育結(jié)果的積累性、周遭環(huán)境的牽制性，在變革過程中涉及的因素極其廣泛，變革每走一小步都相當(dāng)困難，特別是除卻育人、教學(xué)之外，還擔(dān)任科研、社會發(fā)展需要等多重任務(wù)的高等教育。幸而，高等教育已經(jīng)開始了一個有益的嘗試，自由教育的理念已越來越受重視，盡管達(dá)成這一理念“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但在中小學(xué)教育改革同步推進(jìn)、在教育界外的廣泛支持下，高等教育在通往“自由教育”的道路上會越走越遠(yuǎn)。

4大類招生、大類培養(yǎng)：離通識教育還有多遠(yuǎn)

大類招生是從招生體制、大類培養(yǎng)是從培養(yǎng)模式上著手為“自由教育”理念的實施鋪陳。招生體制的變更不僅僅是簡單的專業(yè)界限淡化，也不僅僅是管理體制的外在變動，而是在力求四年的培養(yǎng)機(jī)制上為“理性”與“人文”的積淀打開了一扇門，通往一條艱辛但大有裨益的道路，路走得是否順暢，需要多方的共同作為。

秦紹德在“通識教育論壇中”，將當(dāng)代中國的本科教育面臨的挑戰(zhàn)歸結(jié)為如下四個方面：第一、面臨社會市場化的挑戰(zhàn)。市場化和現(xiàn)代化的背景下社會和家長對學(xué)生的期望更多的和職業(yè)以及收益聯(lián)系在一起，使大學(xué)的專業(yè)設(shè)置圍繞市場的需要，進(jìn)而使學(xué)生對課程選擇緊跟職業(yè)的要求。這種過分功利化的教育是培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才的；第二、面臨教育大眾化的挑戰(zhàn)，在中國高等教育大眾化不斷推進(jìn)的進(jìn)程中，優(yōu)質(zhì)教育資源總是供不應(yīng)求。在大類招生模式下，學(xué)校內(nèi)部對優(yōu)質(zhì)教育資源的競爭大有愈演愈烈之勢，專業(yè)的抉擇與確認(rèn)儼然另外一輪比高考更為嚴(yán)酷的篩選；第三、教育模式轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。人才素質(zhì)需求的轉(zhuǎn)變勢必要求教育模式作相應(yīng)的調(diào)整，盡管短暫大學(xué)對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)不可能一蹴而就、一勞永逸，但作為特殊學(xué)校的大學(xué)在教育模式上的變革對人才素質(zhì)構(gòu)成的轉(zhuǎn)變有著不容小覷的作用；第四、面臨著全球文化沖突的挑戰(zhàn)。中國的大學(xué)必須有敏銳的預(yù)見性和覺察力，要作為民族意識和傳統(tǒng)文化的守護(hù)者。民族意識和傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明必須充分融入大學(xué)教育。這樣我們才能在中西方文化的交流與交鋒中，不至于站在文化的下位被動的適應(yīng)與接受。

盡管通識教育是西方首倡的，但現(xiàn)代意義上的通識教育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，191