成都高2023屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)試題（一）語(yǔ)文

成都高2023屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)試題（一）語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。面對(duì)蒸蒸日上的偉大時(shí)代，面對(duì)氣勢(shì)磅礴的現(xiàn)代化實(shí)踐，面對(duì)異彩紛呈的小康生活，新時(shí)代文學(xué)工作者要以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度破題解題，善于從中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情、畫(huà)意的營(yíng)養(yǎng)，催生更多傳世之作、扛鼎之作，以文載道、以文化人，為展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象作出文學(xué)貢獻(xiàn)。緊扣“可信”，講好中國(guó)故事?！翱尚拧眮?lái)自真實(shí)。第一方面是“故事的真實(shí)”。中國(guó)故事、中國(guó)方案最獨(dú)到之處就在于中國(guó)特色、中國(guó)道路。新時(shí)代文學(xué)講好中國(guó)故事，就要善于講好恢宏大氣的國(guó)家故事、豐富多彩的百姓故事，以大視野、多角度呈現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步。第二方面則是“藝術(shù)的真實(shí)新時(shí)代文學(xué)要善于把中國(guó)道路、中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值轉(zhuǎn)化為精彩的中國(guó)故事、豐滿的藝術(shù)形象，講出中國(guó)文化的使命擔(dān)當(dāng)和價(jià)值先導(dǎo)，講好中國(guó)文化的豐富多彩、和而不同的包容理念，把中國(guó)智慧與世界無(wú)私分享，在獨(dú)特的審美創(chuàng)造中形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)流派，不斷標(biāo)注新時(shí)代文學(xué)水平的新高度。緊扣“可愛(ài)”，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系。“可愛(ài)”來(lái)自美善。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂、中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，從天下為公、世界大同，到自強(qiáng)不息、厚德載物，再到仁者愛(ài)人、以德立人，不僅是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，也對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的難題具有重要啟示意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是民族的心靈史，能讓遠(yuǎn)隔萬(wàn)永千山、身處天涯海角的人們從字里行間讀懂一個(gè)民族、領(lǐng)悟一種文化。新時(shí)代文學(xué)注重將民族性與時(shí)代性相融合,找準(zhǔn)世界發(fā)展的利益交匯點(diǎn)、中外價(jià)值觀的契合點(diǎn)、人類的情感共鳴點(diǎn)，以新的創(chuàng)意構(gòu)思、新的題材內(nèi)容、新的表現(xiàn)手法，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人民審美情趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品奉獻(xiàn)給世界，更加有效地傳播中國(guó)理念，促進(jìn)文明交流互鑒。緊扣“可敬”，刻畫(huà)時(shí)代新人形象。“可敬”來(lái)自擔(dān)當(dāng)。億萬(wàn)勤勞勇敢、擔(dān)當(dāng)有為的中國(guó)人民就是中國(guó)形象的“代言人”，就是中國(guó)形象的使者。任何歷史時(shí)期，都有反映這個(gè)歷史發(fā)展階段的時(shí)代典型。文學(xué)以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，主要是通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)意義上的“新人”是時(shí)代精神的人格化?！靶氯恕彼_(dá)到的高度，就是文學(xué)作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著中國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。對(duì)于社會(huì)主義文學(xué)而言，“以人民為中心”就是最大的底氣和最強(qiáng)的動(dòng)力。新時(shí)代文學(xué)要在創(chuàng)作內(nèi)容和對(duì)象上，讓人民群眾成為文學(xué)作品的主角，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)，善于從生動(dòng)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)新的人物類型，灌注新的精神氣質(zhì)，塑造新的人物形象，體現(xiàn)新時(shí)代的審美理想和崇高追求。新時(shí)代要唱響新征程的奮進(jìn)之歌。新時(shí)代文學(xué)工作者要肩負(fù)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，以思想的深度、藝術(shù)的高度、感情的溫度開(kāi)辟新時(shí)代文學(xué)氣象萬(wàn)千、群峰聳峙的壯闊境界，使可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象通過(guò)文學(xué)得以生動(dòng)展現(xiàn)。（摘自邱海軍《論新時(shí)代文學(xué)與可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文學(xué)以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，塑造藝術(shù)形象也是其主要手段。B.藝術(shù)真實(shí)是要對(duì)照中國(guó)特色，落實(shí)中國(guó)故事，讓人可信、可愛(ài)、可敬。C.對(duì)于社會(huì)主義文學(xué)而言，最大的底氣和最強(qiáng)的動(dòng)力就是“以人民為中心”。D.向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，是新時(shí)代文學(xué)工作者應(yīng)該肩負(fù)起的使命。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文先提出總論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面層層遞進(jìn)對(duì)總論點(diǎn)加以論述，探索展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的文學(xué)路徑。B.魯迅先生所說(shuō)的“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”這些人可以作為中國(guó)形象的“代言人”的論據(jù)。C.文學(xué)作品中的“新人”是時(shí)代精神的人格化，“新人”所達(dá)到的高度，就是文學(xué)作品的人高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。D.文章運(yùn)用了道理論證,舉例論證和對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的文學(xué)概念變得較易理解。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.講好中國(guó)故事，要可信，它包括“故事的真實(shí)”和“藝術(shù)的真實(shí)”兩方面的內(nèi)容。B.仁者愛(ài)人、以德立人，不僅是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，而且也對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的難題具有重要啟示意義。C.優(yōu)秀的文學(xué)作品是民族的心靈史，能讓遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山、身處天涯海角的人們從字里行間讀懂一個(gè)民族、領(lǐng)悟一種文化。D.要加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量。（-）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4?6題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃二能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)一國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。.材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生;道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縮節(jié)、權(quán)詐智巧。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史,到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7?9題。藍(lán)袍先生（節(jié)選）陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書(shū)五經(jīng)我爺爺把門(mén)樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時(shí)，還以為我爺爺筆下失誤，問(wèn)時(shí)，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒(méi)有回答。我父親不敢再問(wèn)，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來(lái)。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來(lái)因?yàn)榧彝?nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時(shí)候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過(guò)罷正月十五，私塾又開(kāi)學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長(zhǎng)袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來(lái)。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門(mén)樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹(shù)木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜墨一樣的長(zhǎng)英的楸樹(shù)，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個(gè)十六歲的先生會(huì)不會(huì)像先生那樣走路！那些擁?yè)頂D擠的一家一戶的門(mén)樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢(shì)吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門(mén)了，沒(méi)有再退回去的余地了，只有朝前走。這時(shí)候，像面對(duì)一個(gè)十分面熟而又確實(shí)讀不出字音的生字時(shí)順手掀開(kāi)字典，我想到了父親走路的姿勢(shì)。我多少次看見(jiàn)父親來(lái)去學(xué)堂時(shí)走在村巷里的身姿，而他訓(xùn)導(dǎo)我的如何走路的條文倒模糊了。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼,努力做到不緊不慢，朝前走過(guò)去。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門(mén)了，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，滿了學(xué)生自己從家里搬來(lái)的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的生，在哇啦哇啦背書(shū)。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個(gè)子比我長(zhǎng)得還高還壯實(shí)，我今天看見(jiàn)他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書(shū)笨得很，卻盡鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門(mén)就瞅見(jiàn)他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場(chǎng)了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過(guò)的那把直背黑漆木椅上坐下來(lái)，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一迭打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來(lái)的，等待我在那些空格里寫(xiě)上正楷字，他們?cè)兕I(lǐng)回去,鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫(xiě)下一個(gè)字，忽然一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——"我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來(lái)學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過(guò)頭，看見(jiàn)一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問(wèn)：“誰(shuí)叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過(guò)板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說(shuō)：“伸出手來(lái)！”傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過(guò)驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過(guò)一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來(lái)：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生'，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個(gè)暗中專門(mén)出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來(lái)!”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來(lái)了。他個(gè)子雖不高，年歲不小了，也是個(gè)老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手一”楊馬娃伸出手來(lái)。他的眼里滑過(guò)一縷冤枉的無(wú)可奈何的神色，既不看我,也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來(lái)，沒(méi)有躲避，也聽(tīng)不到挨打者的呻喚，更聽(tīng)不到求饒聲了，我突然覺(jué)得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽(tīng)不到一絲聲響。我感到了兩方的對(duì)峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來(lái)。我也不吭氣，誰(shuí)也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說(shuō)：“先……先先先生！馬娃叫我叫你'藍(lán)袍先生'，我說(shuō)你要打手的，他說(shuō)不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書(shū)的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺(jué)得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來(lái)了，再一想，如果馬娃一直不開(kāi)口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來(lái)，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫(xiě)那張未寫(xiě)完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒(méi)有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說(shuō)不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說(shuō)，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來(lái)到了師范學(xué)校，來(lái)到了一個(gè)新的世界，我脫掉籃袍，穿上了“列寧裝”，無(wú)論如何，我感到一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）.下列對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹門(mén)樓雕刻著“讀耕傳家”字樣，體現(xiàn)出爺爺對(duì)“讀二對(duì)知識(shí)的重視，同時(shí)也為下文塑造“我”的形象做了鋪墊。.小說(shuō)第一段的環(huán)境描寫(xiě)主要是“我”在赴學(xué)館途中的所見(jiàn)，在寫(xiě)樹(shù)木古槐時(shí)運(yùn)用了擬人的修辭手法，意在表現(xiàn)“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑。C.小說(shuō)采用第一人稱敘述視角，敘述親切自然，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，令人信服，也讓讀者能夠感受到人物的喜怒哀樂(lè)，從而引起讀者共情。D.小說(shuō)心理描寫(xiě)細(xì)賦，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的滿足，讓讀者看到了“我”的成熟。.請(qǐng)結(jié)合契訶夫的《裝在套子里的人》，試比較“套子”與本文“藍(lán)袍”內(nèi)涵的異同點(diǎn)。（6分）.小說(shuō)中的主要人物是兒子“我”，但行文中卻多次提到父親，這樣安排有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。子貢日：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣。"牢曰：“子云’不試，故藝魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子短商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也J取之。日：“河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫!”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見(jiàn)麟，日：“吾道窮矣!”喟然嘆曰：“莫知我夫!”子貢日：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎!”謂“柳下惠、少連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權(quán)”。“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可J子旦弗乎弗乎君子病沒(méi)世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見(jiàn)于后世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公軍四君二公據(jù)魯,親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰"子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”。推此類以纏當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦?tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！埃ü?jié)選自《史記-孔子世家》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒(méi)世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/B.子曰/弗乎弗乎/君子病沒(méi)世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/C.子曰/弗乎弗乎/君子病沒(méi)世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/D.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒(méi)世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見(jiàn)于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）“既竭我才”與“既克，公問(wèn)其故”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“既”字含義相同?！拔覉?zhí)御矣”與“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”（《過(guò)秦論》）兩句中的“御”字含義相同?！巴拼祟愐岳K當(dāng)世”與“故木受繩則直”（《勸學(xué)》）兩句中的“繩”字含義不同。D.”王者舉而開(kāi)之”與“殺人如不能舉”《鴻門(mén)宴》）兩句中的“舉”字含義不同。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度和天道性命都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不僅受到子貢、顏淵等學(xué)生的敬仰，也被達(dá)巷地方的人稱道。B.孔子學(xué)識(shí)淵博，有人獲得一只野獸，認(rèn)為不吉祥，孔子一看就知道是瑞獸麒麟，并由見(jiàn)到

麒麟發(fā)出“吾道窮矣”的感嘆。C.孔子臧否人物，觀點(diǎn)鮮明，他贊揚(yáng)伯夷、叔齊，批評(píng)柳下惠、少連，認(rèn)為虞仲、夷逸清高純潔，能夠靈活棄官應(yīng)變。D.孔子根據(jù)史官的記載編寫(xiě)了《春秋》，尊奉周王室為正統(tǒng)，貶斥了自行稱王的吳國(guó)、楚國(guó)的國(guó)君，因此受到后人批評(píng)。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14?15題。春日京中有懷杜審言今日游寓獨(dú)游秦,上林苑里花徒發(fā),公子南橋應(yīng)盡興,寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道,愁思看春不當(dāng)春。細(xì)柳營(yíng)前葉漫新。將軍西第幾留賓。明年春色倍還人。今日游寓獨(dú)游秦,上林苑里花徒發(fā),公子南橋應(yīng)盡興,寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道,愁思看春不當(dāng)春。細(xì)柳營(yíng)前葉漫新。將軍西第幾留賓。明年春色倍還人。【注】南橋、西第：均在洛陽(yáng)。.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首句“游寓”二字點(diǎn)明詩(shī)人宦游的處境，“秦”字點(diǎn)明宦游的地點(diǎn)，照應(yīng)了題目中的“京中”。B.第二句關(guān)鍵在“看春”二字，內(nèi)容上交代了“愁”的原因，結(jié)構(gòu)上又領(lǐng)起下文對(duì)春景的描繪。C.頷聯(lián)兩句選取典型場(chǎng)景，刻畫(huà)了京中春天的生機(jī)盎然，“徒”“漫”二字又流露出無(wú)限的惆悵。D.尾聯(lián)構(gòu)思新穎，其中“明年”“倍還”等語(yǔ)表明詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿期待，洋溢著昂揚(yáng)樂(lè)觀的情緒。.詩(shī)歌先言“不當(dāng)春”，后邊又說(shuō)“應(yīng)盡興”，你認(rèn)為應(yīng)該如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《莊子?逍遙游》中，借兩種“小年”生物無(wú)法感受早晚、春秋的變化，來(lái)說(shuō)明見(jiàn)識(shí)受限的兩句是“,（2）古人常用“行路”來(lái)形象地論述積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“,（3）洲、汀、渚，指水濱或水中之地，常有禽鳥(niǎo)飛翔、棲停于其上，古代詩(shī)文中對(duì)此多有描寫(xiě)，如“,三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成第17?19題。作為一名鐵路通信工，我是鐵路產(chǎn)業(yè)工人中的普通一員，10多年來(lái)在自己的崗位上堅(jiān)守著，努力著。還記得2011年8月，我剛上班不到一個(gè)月，就遇到了泥石流掩埋鐵路線路的情況。在現(xiàn)場(chǎng)堅(jiān)守的兩天中，搶險(xiǎn)工作①，我們用最快速度恢復(fù)了正常運(yùn)輸秩序，將線路中斷損失降到最低。這是剛上班就遇到的“大事”，當(dāng)時(shí)的緊張感和責(zé)任感至今仍工作緊鑼密鼓，任務(wù)接踵而至。2012年10月，寧西鐵路增建二線工程（陜西段）正式開(kāi)工，我們又投入火熱的新線建設(shè)中。我們要確保既有線路安全暢通，避免不影響鐵路正常行車2還要提升對(duì)新線路的施工安全監(jiān)控工作。有時(shí)候天不亮就要上崗，盯室外光電纜布放，查機(jī)房設(shè)備安裝，協(xié)調(diào)施工方處理整改問(wèn)題，很晚才能回家。經(jīng)過(guò)38個(gè)月的連續(xù)奮戰(zhàn)，二線提前開(kāi)通，我們又一次圓滿完成了任務(wù)。中國(guó)高鐵發(fā)展進(jìn)步，是每一名鐵路人③的目標(biāo)。新時(shí)代十年，我國(guó)高鐵年均投產(chǎn)3500公里，西部地區(qū)鐵路里程突破6萬(wàn)公里，建成世界上最大的高速鐵路網(wǎng)，極大方便了人們的出行。雖然自己的工作很平凡，但我始終葆有對(duì)工作的執(zhí)著與熱情。我堅(jiān)信，做好每一件普通的事就是不普通，在平凡的崗位上做一顆永不生銹的螺絲釘，一樣能為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）.文中畫(huà)橫線的句子使用了怎樣的的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（-）語(yǔ)言