福建省福州市八校聯(lián)考2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末考試高二語文試卷（滿分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）班級姓名座號現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號。“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠”之義。而“獨(dú)”則與群相對，意為孤處。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群－獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。曾子的“慎獨(dú)”，以其極限化的修身追求，蘊(yùn)含了極致化的至善企慕。（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》）材料二：“慎獨(dú)”作為儒家對君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！雹谥黧w性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1)自覺要求。道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求?！抖Y記·中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。。成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)。“慎獨(dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。。主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想。“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對待。（4）自由目標(biāo)。主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）【注】①季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈(zèng)給徐國國君。可是，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。②肖川《主體性道德人格教育：概念與特征》。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。B.曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對在禮法未及、社會輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。C.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動(dòng)人。D.道德個(gè)體只要在外顯的行為上做到不依附于任何外在事物，為自己的行為負(fù)責(zé)，他就是一個(gè)有良好道德人格的主體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。B.因?yàn)槿寮业摹吧鳘?dú)”思想與主體性道德人格高度契合，且不帶有時(shí)代局限性，可以在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下提倡。C.道德人格的主體性培養(yǎng)首先要有自覺性，與朱熹“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”的思想契合。D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的終極目標(biāo)相同。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持曾子“慎獨(dú)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。C.《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”D.魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。4.請綜合材料二的行文思路，在（2）、（3）橫線處補(bǔ)寫句子。（每處不超過10個(gè)字）（2分）5.材料一是如何闡述曾子的“慎獨(dú)”觀？請簡要分析。（6分）二、閱讀下面的文字，完成6～8題。（3小題，共13分）潘先生在難中（節(jié)選）葉圣陶第二天早上，幾許房間里的電燈還是昏黃地亮著，但潘先生夫婦兩個(gè)已經(jīng)在那里談話了。兩個(gè)孩子希望今天的上海或許比昨晚的好一點(diǎn),也醒了一會了,只因父母叫他們再睡一會,所以還躺在床上,彼此呵癢為戲。“我說你一定不要回去，”潘師母焦心地說，“這報(bào)紙上的話，知道它靠得住靠不住的。既然千難萬難地逃了出來，哪有立刻又回去的道理!”“料是我早先也料到的。顧局長的脾氣就是一點(diǎn)不肯馬虎。‘地方上又沒有戰(zhàn)事,學(xué)自然照常要開的,’這句話確然是他的聲口?；厝ナ且欢ㄒ厝サ??！薄澳阋獣缘?回去危險(xiǎn)呢!”潘師母凄然地說。“你懂得什么!”潘先生頗懷著鄙薄的意思?！盎厝ナ且欢ㄒ厝サ?，我自有保全自己的法子?！迸讼壬睦镆仓鴮?shí)有點(diǎn)煩亂，報(bào)上局長的意思照常開學(xué)，作為校長，自己萬無主張暫緩開學(xué)之理，回去當(dāng)然是天經(jīng)地義，但是又怎么放得下這里!看他夫人這樣的依依之情，斷然一走，未免太沒有恩義。又況一個(gè)女人兩個(gè)孩子都是很懦弱的，一無依傍，寄住在外邊，怎能斷言決沒有意外?他這樣想時(shí)，不禁深深地發(fā)恨∶恨這大帥那大帥調(diào)兵遣將，預(yù)備作戰(zhàn);恨教育局長主張照常開課?；疖囬_到讓里，已是下午三點(diǎn)過了。潘先生下了車，急忙趕到家，看見大門緊緊關(guān)著?？哿耸畮紫拢鯆尫讲虐验T開了。一見潘先生，出驚地說，“怎么，先生回來了!不用逃難了么?”潘先生含糊回答了她，奔進(jìn)里面四周一看，便開了房門的鎖，直闖進(jìn)去上下左右打量著。沒有變更，一點(diǎn)沒有變更，什么都同昨天一樣。便又鎖上房門，回身出門，吩咐王媽道，“你照舊好好把門關(guān)上?！迸讼壬鲩T，就去訪那為報(bào)紙當(dāng)通信員的教育局職員，問他局長究竟有沒有照常開學(xué)的意思。那人回答道，“怎么沒有?他還說有一些教員只顧挑難，不顧職務(wù)，這就是表示教育的事業(yè)不配他們干的，乘此淘汰一下也是好處?！迸讼壬犃?，仿佛覺得一凜;但又贊賞自己有主意，決定從上?；貋淼降资遣诲e(cuò)的。一口氣奔到自己的學(xué)校里，提起筆就起草送給學(xué)生家屬的通告。他起好草稿，往復(fù)看了三遍，覺得再?zèng)]有可以增損，局長看見了,至少也得說一聲“先得我心”，便得意地卷上蠟紙，又自己動(dòng)手印刷了百多張，派校役向一個(gè)個(gè)學(xué)生家里送去。公事算是完畢了。開始想到私事：既要開學(xué)，上海是去不成了，他們母子三個(gè)住在旅館里怎么挨得下去!但也沒有辦法，惟有教他們一切留意，安心住著。于是蘸著剛才的殘墨寫寄與夫人的信。下一天，他從茶館里得到確實(shí)的信息，鐵路真?zhèn)€不通了。他心頭突然一沉，似乎覺得最親熱的一妻兩兒忽地乘風(fēng)飄去，飄得很遠(yuǎn)，幾乎至于渺茫。更深的憂慮正縈繞在他的心頭。他抽完了一支煙卷以后，應(yīng)走的路途決定了，便趕到紅十字會分會的辦事處。他繳納會費(fèi)愿做會員;又宣稱自己的學(xué)校房屋還寬敞。愿意作為婦女收容所，到萬一的時(shí)候收容婦女這是慈善的舉措，當(dāng)然受熱誠的歡迎，更兼潘先生本來是體面的大家知道的人物。辦事處就給他紅十字的旗子，好在學(xué)校門前張起來;又給他紅十字的徽章，標(biāo)明他是紅十字會的一員。潘先生接旗子和徽章在手，象捧著救命的神符，心頭起一種神秘的快慰。“現(xiàn)在什么都安全了!但是……”想到這里，便笑向辦事處的職員道，"多給我一面旗，幾個(gè)徽章罷。"他的理由是學(xué)校還有個(gè)側(cè)門，也得張一面旗，而徽章這東西太小巧，恐怕偶爾遺失了，不如多備幾個(gè)在那里。辦事員依他的話給了他。兩面紅十字旗立刻在新秋的輕風(fēng)中招展，可是學(xué)校的側(cè)門上并沒有旗，原來移到潘先生家的大門上去了。一個(gè)紅十字徽章早已綴上潘先生的衣襟，閃耀著慈善莊嚴(yán)的光，給與潘先生一種新的勇氣。其余幾個(gè)呢，重重包裹，藏在潘先生貼身小衫的一個(gè)口袋里。他想∶"一個(gè)是她的，一個(gè)是阿大的，一個(gè)是阿二的。"雖然他們遠(yuǎn)處在那渺茫難接的上海，但是仿佛給他們加保了一重險(xiǎn)，他們也就各各增加一種新的勇氣。碧莊地方兩軍開火了，離讓里只一百多里路。紅十字會究竟是可以得到真消息的機(jī)關(guān)，潘先生每天傍晚到姓吳的辦事員家里去打聽。姓吳的告訴他沒有什么，或者說前方抵住在那里，他才透了口氣回家。這一天傍晚，潘先生又到姓吳的家里。等了好久，姓吳的才從外面走進(jìn)來。姓吳的悄悄地說，似乎防著人家偷聽了去的樣子，“確實(shí)的消息，正安（距碧莊八里的一個(gè)鎮(zhèn)）今天早上失守了!”“啊!”潘先生發(fā)狂似地喊出來。頓了一頓，回身就走，一壁說道，“我回去了!”“車!車!福星街教堂?！毕乱惶烨宄?，潘先生的眼球上添了幾縷紅絲。風(fēng)吹過來，覺得身上很涼。他急欲知道外面的情形，獨(dú)個(gè)兒閃出教堂的大門。路上同平時(shí)的早晨一樣，街犬豎起了尾巴高興地這頭那頭望，偶爾走過一兩個(gè)睡眼惺忪的人。他走過去。轉(zhuǎn)入又一條街，也聽不見什么特別的風(fēng)聲?；叵胱蛞沟拇颐η樾?，不禁心里好笑。但是再一轉(zhuǎn)念，又覺得實(shí)在并無可笑，小心一點(diǎn)總比冒險(xiǎn)好。二十余天之后,戰(zhàn)事停止了。他知道教育局里一定要提到開學(xué)的事情了,便前去打聽?？邕M(jìn)招待室,看見局里的幾個(gè)職員在那里裁紙磨墨,象是辦喜事的樣子。

一個(gè)職員喊道,“巧得很,潘先生來了!你寫得一手好顏?zhàn)?這個(gè)差就請你當(dāng)了吧?！?/p>

“這么大的字,非得潘先生寫不可,”其余幾個(gè)人附和著。

“寫什么東西?我完全茫然?！?/p>

“我們這里正籌備歡迎杜統(tǒng)帥凱旋的事務(wù)。車站的兩頭要搭起四個(gè)彩牌坊,讓杜統(tǒng)帥的花車在中間通過?，F(xiàn)在要寫的就是牌坊上的幾個(gè)字?！?/p>

“我哪里配寫這上邊的字?”

“當(dāng)仁不讓,”“一致推舉,”幾個(gè)人一哄地說;筆桿便送到潘先生手里。

潘先生覺得這當(dāng)兒很有點(diǎn)意味,接了筆便在墨盆里蘸墨汁。凝想一下,提起筆來在蠟箋上一并排寫“功高岳牧”四個(gè)大字。第二張寫的是“威鎮(zhèn)東南”。又寫第三張,是“德隆恩溥”。他寫到“溥”字,仿佛看見許多影片,拉夫,開炮,焚燒房屋,奸淫婦人,菜色的男女,腐爛的死尸,在眼前一閃。一九二四年十一月二十七日（有刪改）【注】1924年10月，江蘇軍閥齊燮元（屬直系）與浙江軍閥盧永祥（屬皖系）之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭，史稱“齊盧之戰(zhàn)”,葉圣陶先生以這次戰(zhàn)爭為背景創(chuàng)作了此文。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.戰(zhàn)爭來臨前，潘先生攜家人離開讓里逃難到上海，可一心掛念學(xué)校的潘先生放心不下學(xué)校，不顧夫人勸阻執(zhí)意要回讓里復(fù)學(xué)。B.作者雖以冷靜客觀的筆觸描寫潘先生在難中的瑣事，但也令人由此及彼，聯(lián)想到軍閥混戰(zhàn)給老百姓生活帶來的悲哀和苦難。C.描寫潘先生回家時(shí)“直闖進(jìn)去上下左右打量著”“你照舊好好把門關(guān)上”等言行，看出他對家里財(cái)物的珍惜以及對王媽的信任。D.文中潘先生“像捧著救命的神符，心頭起一種神秘的快慰”的心理描寫，表現(xiàn)了他為能入紅十字會盡己之力而感到喜悅、自豪。7.細(xì)膩的心理描寫是本文一大特色，請梳理出潘先生在“應(yīng)走的路途決定了”之前的心理變化。（4分）8.葉圣陶遵循文學(xué)研究會“為人生的藝術(shù)”的主張,他的小說一開始就“反映社會的現(xiàn)象,表現(xiàn)并討論一些有關(guān)人生一般的問題”。葉圣陶筆下的“潘先生”已成為一個(gè)時(shí)代的典型形象，“潘先生”是哪類人的典型？試結(jié)合文本分析其典型意義。（6分）三、古詩文閱讀（51分）（一）課內(nèi)知識選擇題（本大題共7小題，每小題2分，共14分）9．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是()A．撰寫（zhuàn）諄諄（chún)漆黑(qī)禁錮（jīn）窮厄（è）B．捍衛(wèi)（hàn）炮制(pào)虔誠（qián）扶輦（niǎn）伏弩（wú）C．慘怛（dàn）憐憫（mǐn）嚙雪（niè）帝嚳（gào）拳拳服膺（yīng）D．恫嚇(dòng)編篡（zuǎn）濁穢（huì）饞諂（chǎn）節(jié)旄（máo）10.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()A.①其辭微（微?。谄椒ィ乓┢涔Β勰际砍夂颍▊刹毂┌儆嗳刷芊从穬芍鳎幎罚〣.①賈生吊之（慰問）②屈平既疾之（嫉妒）③宜皆降（使……投降）之④輿歸營（用車載送）C.①使屈原造為憲令(起草)②厚賂（賄賂）單于③杖（節(jié)杖）漢節(jié)牧羊④羝乳（生子）乃得歸D.①會論虞常（判罪）②如惠語以讓（責(zé)備）單于③天雨雪（動(dòng)詞，下）④單于壯其節(jié)（認(rèn)為……豪壯）11.下列加點(diǎn)詞語古義解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.①設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖：假話、謊言②圣君治國累世而不見者：治理國家B.①《國風(fēng)》好色而不淫：淫亂、混亂卒使上官大夫短屈原：詆毀、說壞話C.①然祖屈原之從容辭令：鎮(zhèn)靜、沉著②且陛下春秋高：年歲、年紀(jì)D.①漢天子我丈人行也：對長輩的尊稱②置幣遺單于：財(cái)物、禮物12.下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是()A．①離騷者，猶離憂也 ②何以汝為見B．①蹈其背以出血 ②皦然泥而不滓者C．①屈平既絀 ②厚幣委質(zhì)事楚D．①乃令張儀詳去秦 ②前以降及物故13.下列選項(xiàng)中，句式與其他三句不相同的一項(xiàng)是()A．信而見疑，忠而被謗 B．?dāng)?shù)十年，竟為秦所滅 C．人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎D．見犯乃死，重負(fù)國。14.下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。譯文：屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。B.讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。譯文：（我）讀了《服鳥賦》，看到他將生死等同看待，把離官去職看得很輕，又茫然若有所失了。C.大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？譯文：大臣有的因罪逃亡、有的被殺，這就有幾十家，（即便回去）安危也不可知，您又為了誰呢？D.會武等至匈奴，虞常在漢時(shí)，素與副張勝相知，私候勝。譯文：正趕上蘇武等來到匈奴，虞常在漢朝時(shí)，平時(shí)與副使張勝相熟識，私下拜訪張勝。15.下列文學(xué)常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A．《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東同志在延安干部會議上所作的報(bào)告，是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作之一。在這個(gè)標(biāo)題中，“我們”是指全黨同志，“學(xué)習(xí)”是指全黨同志的學(xué)習(xí)。B．西漢史學(xué)家、文學(xué)家班固所創(chuàng)作的《漢書》是繼《史記》后一部重要的紀(jì)傳體史書。它開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱“四史”。C．司馬遷因李陵一案受刑，以屈原著《離騷》自況《史記》的撰寫，為屈原作傳的寫法別具一格，《屈原列傳》夾敘夾議，敘評結(jié)合，寓評于敘、敘中寄情，更像是人物評傳。D．《憐憫是人的天性》一文中盧梭認(rèn)為自然人的憐憫心是最普遍、有用的美德。他的觀點(diǎn)與孟子的“惻隱之心”的闡發(fā)有相似之處，都強(qiáng)調(diào)了憐憫心的普遍性、原發(fā)性及其意義。（二）課外文言文閱讀（19分）蒯通，范陽人也，本與武帝同諱。漢將韓信引兵將東擊齊。聞漢王使酈食其說下齊，信欲止。通說信曰：“將軍受詔擊齊，而漢獨(dú)發(fā)間使下齊，寧有詔止將軍乎？何以得無行！”信然之，從其計(jì)。齊王以酈生為欺己而亨之，因敗走。信遂定齊地，自立為齊假王。蒯通知天下權(quán)在信，欲說信令背漢。信曰：“漢遇我厚，吾豈可見利而背恩乎！”通曰：“語曰：‘野禽殫，走犬亨；敵國破，謀臣亡?！矣侣哉鹬髡呱砦＃ιw天下者不賞。”信遂謝通。后信謀反被誅，臨死嘆曰：“悔不用蒯通之言！”乃詔齊召蒯通。通至，上欲亨之，曰：“若教韓信反，何也？”通曰：“狗各吠非其主。當(dāng)彼時(shí)，臣獨(dú)知齊王韓信，非知陛下也。且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。天下匈匈，爭欲為陛下所為，顧力不能，可殫誅邪！”上乃赦之。至齊悼惠王時(shí)，曹參為相，禮下賢人，請通為客。初齊王田榮怨項(xiàng)羽謀舉兵畔之劫齊士不與者死齊處士東郭先生在劫中強(qiáng)從及田榮敗丑之入深山隱居。客謂通曰：“先生之于曹相國，拾遺舉過，顯賢進(jìn)能，齊國莫若先生者。先生知東郭先生世俗所不及，何不進(jìn)之于相國乎？”通曰：“諾。臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊請火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭斗相殺，請火治之?！鋈饧义嶙泛羝鋴D。故里母非談?wù)f之士也，束缊乞火非還婦之道也，然物有相感，事有適可。臣請乞火于曹相國?！蹦艘娤鄧?。乃見相國曰：“婦人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出門者，足下即欲求婦，何??？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然則求臣亦猶是也，彼東郭先生、梁石君，齊之俊士也，隱居不嫁，未嘗卑節(jié)下意以求仕也。愿足下使人禮之?！辈芟鄧唬骸熬词苊??！苯砸詾樯腺e。（節(jié)選自《漢書·蒯通傳》）16.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.初/齊王田榮怨項(xiàng)羽謀舉兵/畔之/劫齊士/不與者死/齊處士東郭先生在劫中/強(qiáng)從及田榮/敗/丑之/入深山隱居/B.初/齊王田榮怨項(xiàng)羽謀舉兵/畔之/劫齊士/不與者死/齊處士東郭先生在劫中/強(qiáng)從/及田榮敗/丑之/入深山隱居/C.初/齊王田榮怨項(xiàng)羽/謀舉兵畔之/劫齊士/不與者死/齊處士東郭先生在劫中/強(qiáng)從/及田榮敗/丑之/入深山隱居/D.初/齊王田榮怨項(xiàng)羽/謀舉兵畔之/劫齊士/不與者死/齊處士東郭先生在劫中/強(qiáng)從及田榮/敗/丑之/入深山隱居/17.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.同諱，即同名。古人講究避諱，蒯通原來名叫蒯徹，因?yàn)榕c漢武帝劉徹同名，所以后人將他改稱為蒯通。B.假王，文中指暫代之王。假，即“臨時(shí)的，代理的”，與“武與副中郎將張勝及假吏常惠等”中的“假”同義。C.處士，是對有德才而隱居不愿做官者的稱呼，也泛指未做官的士人。“士”，是官吏與知識分子的通稱。D.相，即指丞相。漢承秦制，秦代皇帝之下設(shè)丞相府，丞相秉承皇帝意旨佐理國政，丞相官位最高，后通稱為宰相。18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.蒯通謀略高超，助韓信擴(kuò)張權(quán)勢。在酈食其成功游說齊國投降的情況下，蒯通仍然鼓動(dòng)韓信攻齊，韓信最終平定齊地，自立假王；而酈食其不幸慘死。B.蒯通識見敏銳，勸韓信背叛漢王。蒯通以“江山穩(wěn)固之后，國君就會殘害功臣”來勸誡韓信，并預(yù)料韓信功高震主的危險(xiǎn)結(jié)局，極具洞察力和預(yù)見性。C.蒯通辯才無礙，使劉邦赦免自己。面對高祖的責(zé)問，蒯通用典取譬，一番花言巧語，成功隱瞞了自己曾游說韓信背漢自立的事實(shí)，最終得以死里逃生。D.蒯通能力出眾，替曹參謀議政事。作為幕賓，他善于檢舉過失，全力輔佐曹參，有人評價(jià)其在識才薦人方面，齊國無人能及，請他向曹相國薦舉賢才。19.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）天下匈匈，爭欲為陛下所為，顧力不能，可殫誅邪！（2）婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。（3）博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。（《屈原列傳》）20.蒯通說“臣請乞火于曹相國”這句話是何意思？蒯通采用何種說理方式完成客之所托？請結(jié)合文本簡要闡述。（4分）（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首詩歌，完成21～22題。秋

夢【唐】杜牧寒空動(dòng)高吹，月色滿清砧。殘夢夜魂斷，美人邊思深。孤鴻秋出塞，一葉暗辭林。又寄征衣去，迢迢天外心。21.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.首聯(lián)寫秋夜高空凄清的聲音和搗衣砧上清冷的月色，營造了清冷卻又高遠(yuǎn)的意境，為全詩定下了感情基調(diào)。B.頷聯(lián)寫思婦因?qū)h(yuǎn)戍邊塞的丈夫的深切思念而無法成眠，唯有在清冷的秋夜中體味深沉的孤獨(dú)與痛苦。C.頸聯(lián)“孤鴻”出塞、秋葉辭林，運(yùn)用比興手法抒寫了思婦在秋夢中赴邊，探望自己遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫的深情。D.這首詩雖寫了思婦的孤枕之苦，但并沒有流露出悲戚哀怨的情感，詩句中暗暗流露著作者的愛國思想。22.有人建議把詩歌尾聯(lián)修改為“晨寄征衣去，迢迢織女心”，使詩意簡明顯豁。你覺得這樣修改好不好？為什么？請結(jié)合詩句簡要分析。（5分）（四）古詩文默寫。（10分）23．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）司馬遷對屈原在文章中經(jīng)常使用香花芳草作比喻的解釋是：，?！秾⑦M(jìn)酒》中借飲者表達(dá)當(dāng)權(quán)者埋沒人才，抒發(fā)懷才不遇之憤慨的句子是：，。（3），小軒窗，正梳妝。（蘇軾《江城子》）（4），李憑中國彈箜篌。（《李憑箜篌引》）（5）摐金伐鼓下榆關(guān)，。（高適《燕歌行》）（6）夢入神山教神嫗，。（《李憑箜篌引》）（7），孤城落日斗兵稀。（高適《燕歌行》）（8）相看白刃血紛紛，。（高適《燕歌行》）四、語言綜合運(yùn)用。（9分）24.文段中的加點(diǎn)成語，運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈。中華文化與中華民族互為一體，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而是文化的、精神的。B.中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)注重“材美”“工巧”“器雅”，一件器物，可以拙樸到渾然天成，不露聲色，也可以繁復(fù)，精