文學(xué)概論簡答題

------------------------------------------------------------------------文學(xué)概論簡答題文學(xué)概論簡答題備注：照復(fù)習(xí)筆記上的簡答題少幾道，大家自己對照一下吧1.文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論是對于文學(xué)的系統(tǒng)研究、論說。學(xué)科歸屬：文藝學(xué)：文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，研究其規(guī)律、特點、屬性等，包括三大分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。對象和任務(wù)看：對象是文學(xué)，文學(xué)是以作品為核心的整個活動，包括世界、作家、作品、讀者；任務(wù)：1）性質(zhì)論2)關(guān)乎文學(xué)的發(fā)生發(fā)展規(guī)律3）關(guān)乎創(chuàng)作的規(guī)律和探討4）文學(xué)理論是對作品的研究5）關(guān)于文學(xué)接受規(guī)律的探討從品格看：文學(xué)理論具有實踐性：1）對古今中外一切文學(xué)現(xiàn)象的歸納總結(jié)概括2）接受文學(xué)實踐的檢驗。文學(xué)理論具有較鮮明的價值取向：褒貶、揚抑、肯否。價值取向秉持的原則：1）民主性：對大多數(shù)人，而不是少數(shù)人利益2）科學(xué)性：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撜f、擺事實、講道理、有邏輯性、學(xué)理性、體系性3）現(xiàn)代性：把古代的進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，將西方的進(jìn)行融化。2.文學(xué)理論的形態(tài)為什么是多樣的，試舉一例說明其研究文學(xué)的角度、思路依據(jù)：①對象是復(fù)雜的、多層次的、多因素的②研究的角度和方法是多樣的。舉例：P8-103.闡述文學(xué)作為活動的屬性文學(xué)活動由四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者，四要素是相互作用、相互依存的一個系統(tǒng)。世界是文學(xué)活動的基本要素之一，主要指文學(xué)活動反映得客觀世界、主觀世界；作者用自己的能力和才華通過文學(xué)創(chuàng)作來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，作品是文學(xué)活動中最基本的要素，讀者具有再創(chuàng)造性質(zhì)。（各要素都有關(guān)于自己內(nèi)容的常識，可以添加到答案中P30-35）4.試述文學(xué)的發(fā)展規(guī)律有兩種情況：①從宏觀上看：文學(xué)活動的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展成正比；②從微觀上看，文學(xué)活動的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展成反比，表現(xiàn)在：1)經(jīng)濟(jì)落后，某一文學(xué)類型繁榮，如古希臘神話和史詩(或答：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如。。。)2)18世紀(jì)法國不如德國，但文學(xué)與哲學(xué)上更有成就(或答：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國。18、19世紀(jì)，“不論在法國或是德國，哲學(xué)和那個時代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。在當(dāng)時，法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不及英國，德國經(jīng)濟(jì)又不及英法兩國，而經(jīng)濟(jì)相對落后的一方在文學(xué)與哲學(xué)上卻有更大成就，這一比較顯示出不平衡關(guān)系)5.闡釋文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)①文學(xué)既是有功利的又是無功利的：文學(xué)不帶有直接功利目的。作家創(chuàng)作不尋求實際利益的滿足（實際利益：金錢、物質(zhì)、生理等）文學(xué)的無功利“背后”又總是存在著某種功利。文學(xué)直接地hi無功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性，功利性：1)審美地掌握世界2）再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活、評價生活。目的：喚醒社會、推動社會。+舉例論證既有功利又無功利P56汪曾祺的《受戒》。。。②文學(xué)既是形象的，也含有理性。文學(xué)形象是一種審美形象，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，文學(xué)形象是作家依靠想象、虛構(gòu)、情感、直覺等精神活動過程創(chuàng)造出來的不同于理論思維、抽象思維有顯明的概念判斷、推理成分。理性：文學(xué)中是潛伏著理性、理智、思考力的，在創(chuàng)作中，理解時代的意識形態(tài)氛圍，分析素材，構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，預(yù)測讀者反應(yīng)和批評界態(tài)度等。（創(chuàng)作的構(gòu)思過程提現(xiàn)理性）讀者以審美直覺欣賞、把握它，它往往把讀者提升到一個之高的理性境界，藝術(shù)形象本身就蘊含著某種理性。+舉例：詩人。。。P62文學(xué)既富于情感性，也帶有認(rèn)識性。文學(xué)是有情感的，表達(dá)喜怒哀樂愛惡懼，審美情感不只是單純情感而是形式的情感。文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，二期也表達(dá)客觀理智認(rèn)識。審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。+舉例P636.簡述文學(xué)作為話語的性質(zhì)①文學(xué)是以語言為媒介塑形、傳情、達(dá)意的，是作家的一種話語實踐。②話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為：即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。③文學(xué)是一種話語，突出文學(xué)的具體社會關(guān)聯(lián)性、與社會權(quán)力關(guān)系的緊密聯(lián)系。作家組織自己的文學(xué)作品，要在特定讀者群體中造成強烈的感染效果，以便實現(xiàn)自己在想象中調(diào)整社會權(quán)力關(guān)系的意圖時，他實際上就是在從事一種“話語實踐”；讀者閱讀文學(xué)文本，也是為了在想象中調(diào)整自己的存在狀況、自己所身處于其中的社會權(quán)力關(guān)系。文學(xué)絕不只是個人所有物，而是人與人之間的社會活動；絕不只是個人言語行為，而是人與人之間的社會話語實踐。7.闡釋文學(xué)的話語蘊藉性質(zhì)①”蘊”原意是積聚、收藏，引申而為含義深奧，“藉”原義是草墊，有依托之義，引申而為含蓄。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，”蘊藉”是特指漢語文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況?！疤N藉”是中國古典文論中的一個常用概念，強調(diào)漢語文學(xué)的語言與意義應(yīng)當(dāng)蘊蓄深厚、余味深長；②話語蘊藉是指文學(xué)活動中的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表面文學(xué)作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。8.精神生產(chǎn)有何特性①精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)作為人類兩種基本的生產(chǎn)方式，有著共同的性質(zhì)和規(guī)律。首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生產(chǎn)活動，具有人的生活活動的一般特點，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對象化活動；②精神生產(chǎn)作為”特殊的生產(chǎn)“又有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特征：1）精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界，具有觀念性、精神性；2）精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界，具有符號性，物質(zhì)生產(chǎn)的手段是實體性工具，而精神生產(chǎn)的手段是符號，符號是表示食物的代碼，例如文字、語言等；3)精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動，具有個性、自由性、靈活性9.簡析文學(xué)與科學(xué)、宗教作為人類精神活動的異同相同點：都是人對世界的意識活動，有人的熱情和想象不同：文學(xué)是感性的，充滿情感、想象、直覺；科學(xué)是抽象的、概念的、推理的、理論的，是要最大限度接近客觀的；科學(xué)是今世的，有喚醒作用，具有關(guān)懷性；宗教是來生的，有麻痹作用，具有監(jiān)視性10.簡述藝術(shù)發(fā)展的心理特征及功能心理特征：①藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然回首；②藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家諸多心理機(jī)能、認(rèn)識能力的凝合；③主體與客體的瞬間契合；④具有創(chuàng)新性功能：①藝術(shù)發(fā)現(xiàn)像一盞燈塔，照亮了主體積儲在記憶中的有關(guān)材料，將材料變成有序化；②作品有獨特風(fēng)貌及其內(nèi)在靈性11.簡析詞語提煉在文學(xué)創(chuàng)造中的重要性P14612.試談對文學(xué)真實的理解①文學(xué)求真的必然性：文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動；②文學(xué)求真的主要范圍：文學(xué)對“真”的探求不同于自然科學(xué)，后者更注重對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，而文學(xué)則是通過語言來表現(xiàn)處于歷史進(jìn)程之中的人的世界。藝術(shù)家和美學(xué)家因此無不把表現(xiàn)人類社會的”真實”視為藝術(shù)的生命；③真實性是衡量文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn):馬克思批評《巴黎的秘密》不真實，恩格斯評價《城市姑娘》有一定的真實性，沒有高度、深刻的真實性13文學(xué)創(chuàng)作客體有何特點整體性：所謂整體性的生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會生活。文學(xué)藝術(shù)反映的生活就具有這種整體性；②有審美價值或?qū)彸髢r值③是體驗過的14試談對文學(xué)創(chuàng)作主體的理解主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家作為模仿者是無能的人；亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)家作為模仿者并非由于無能，用模仿之詞，宜創(chuàng)造之意；歌德的說法比較辯證，認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，更是自然的主人。合理性及問題：我們認(rèn)為，“主體即模仿者”的說法并不妥帖；②主體即“旁觀者”與“移情”者，布洛德心理距離說和立普斯的移情說。合理性及問題：我們認(rèn)為，“主體即旁觀者”的說法，指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，是有一定道理的，但它走向極端，把藝術(shù)描述為不識人間煙火、超現(xiàn)實、超歷史的世外高人，無疑是不切實際的；③我們的觀點：(一)文學(xué)創(chuàng)造的豬頭是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者：1）存在于創(chuàng)作活動中：動腦、動手或有絞盡腦汁、嘔心瀝血之感，或有靈光一現(xiàn)、暢通無阻、心曠神怡之感；2）具有主體性，人并非任何時候都可以稱為。只有當(dāng)人與特定客體處于特定的關(guān)系，并對客體具有主動、主導(dǎo)地位亦即具有主體性時，人才是真正的主體，作家不受權(quán)力、金錢、欲望、人情等操控；3）創(chuàng)造出藝術(shù)作品；（二）文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者、創(chuàng)造者；（三）文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，都受到時代精神，社會意識，公共心理，民族特性，階級意識等因素的影響。15.試談對文學(xué)向善性的理解①善作為文學(xué)價值的必然性：文學(xué)以社會生活為客體，文學(xué)是關(guān)乎人的，作家從自己的需要、觀念出發(fā)觀察、評價生活、寫人，必然在作品中流露倫理觀（倫理：人與人、人與社會、人與自然之間的權(quán)利的責(zé)任、義務(wù)關(guān)系）不同的人從自己的需要、觀念出發(fā)，對這些關(guān)系有不同的理解，處理這些關(guān)系有不同的準(zhǔn)則，但是，某種程度、范圍的共識還是存在的，而且是必須存在的，其他的倫理觀是否符合一定時代人的對生活發(fā)展的共識、是值得考察的很重要的方面，這種考察所涉及的就是向善性的問題，也就是說，善是文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)該追求的價值；②文學(xué)中善的內(nèi)涵：魯迅曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞，把“善”的內(nèi)涵具體化：1）高尚的品格，所謂高尚的品格，蘊涵著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。舉例:柏拉圖強調(diào)文學(xué)的善給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受）2）利他的取向：文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底以是否有利于社會進(jìn)步與整體的人生幸福為價值標(biāo)準(zhǔn)。舉例：《復(fù)活》重人物的利他性。。。16.試談文學(xué)創(chuàng)造中歷史理性與人文關(guān)懷的理解歷史理性：①歷史是生活過程，是對生活過程的記錄、描寫；歷史理性是人類歷史過程中所固有的，可以為人們在一定程度上領(lǐng)會和揭示的規(guī)律、目標(biāo)、動力和機(jī)制等；人們在面對過往歷史時所表現(xiàn)出來的認(rèn)識、領(lǐng)會、把握的能力和態(tài)度等。一般把能夠認(rèn)識、把握并尊重歷史規(guī)律和動力機(jī)制的能力和態(tài)度視為歷史理性，否則視為無或缺乏歷史理性；②優(yōu)秀的文學(xué)作品首先要追求歷史理性；③不同作家有不同的試點和側(cè)重，巴爾扎克深刻地解釋了封建貴族階級在庸俗的充滿銅臭的暴發(fā)戶威逼下走向墮落和滅亡的必然過程，托爾斯泰則關(guān)注歷史往前走給農(nóng)民大眾造成的慎重苦難；④歷史理性英國與人文關(guān)懷相結(jié)合；⑤文學(xué)創(chuàng)造中的歷史理性：文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的創(chuàng)作主體對歷史規(guī)律、歷史動力機(jī)制、歷史發(fā)展趨勢的認(rèn)識、理解、把握、揭示，或因尊重而獲得，或因質(zhì)疑而獲得，或因有尊重有質(zhì)疑的復(fù)雜態(tài)度而獲得；⑥例如《水滸傳》“官逼民反”。。。人文關(guān)懷：①人文關(guān)懷是對于人的生命、尊嚴(yán)、毅志、情感等的關(guān)懷；②人文關(guān)懷是優(yōu)秀文學(xué)作品的終極價值追求，是“善”的終極價值體現(xiàn)；③應(yīng)該與歷史理性相結(jié)合；④例如曹雪芹的《紅樓夢》對女性的關(guān)懷17.文學(xué)創(chuàng)造中的歷史理性與人文關(guān)懷的關(guān)系歷史理性概念+人文關(guān)懷概念+一般說來，一個優(yōu)秀的作家在作品中既要體現(xiàn)歷史理性又要體現(xiàn)人文關(guān)懷。18.舉例簡論文學(xué)創(chuàng)造中的形式美①英國文藝批評家克萊爾·貝爾提出了“有意味的形式”，”形式”所以”有意味”，是以為其中蘊含著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感；②文學(xué)中的形式美：聲音美、色彩美、形態(tài)美、手法美等19.文學(xué)創(chuàng)造為什么具有美的價值①文學(xué)創(chuàng)造追求美的原因：“真”和“善”的表現(xiàn)要按照每的規(guī)律進(jìn)行，在追求“真”和“善”的同時，作家還要完成美的創(chuàng)造；②文學(xué)之美的表現(xiàn)：1)有審美理想的燭照，審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理性觀念或范圍。燭照指的是不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，沈從文。。。孫犁。。。P1722）形式對內(nèi)容的升華：a.表現(xiàn)內(nèi)容：在文學(xué)之美的創(chuàng)造過程中，形式對材料和內(nèi)容的表現(xiàn)具有更重要的意義，形式對內(nèi)容的表現(xiàn)體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和有形呈現(xiàn)，“志非言不形，言非文不彰”體現(xiàn)了形式的重要性。B.塑造內(nèi)容：在文學(xué)創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容確能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。③形式的獨立審美價值，英國文藝批評家克萊爾·貝爾提出了“有意味的形式”，”形式”所以”有意味”，是以為其中蘊含著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。20.三種文學(xué)類型的異與同三種文學(xué)類型是：現(xiàn)實型、理想型、象征型①現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式仿佛再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。現(xiàn)實型文學(xué)的最基本特征是再現(xiàn)性，指對外在客觀現(xiàn)實狀況作如是刻畫或模擬，是作家立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實，而不是繞開現(xiàn)實，躲避現(xiàn)實而寫作出來的，它揭示現(xiàn)實矛盾，觸及人生。例如魯迅。。。P180在藝術(shù)表現(xiàn)上，現(xiàn)實型作品突出的特征是逼真性，作品中的人、事、物、景、境都酷似生活本身，例如。。P181理想型文學(xué)是一種側(cè)重以虛構(gòu)的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性:理想型文學(xué)往往超越現(xiàn)實，具有明顯的理想主義色彩，它把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來。例如。。。P182虛幻性：理想型文學(xué)充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，遵循情感的邏輯，追求情感的真實，超越事實的真實，與現(xiàn)實生活往往無太多的相似處。例如。。。P182象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是暗示性和朦朧性。暗示性：象征型文學(xué)往往以超出本意的詞語或極度變形甚至荒誕的意象寄寓某種意念、意蘊。例如。。。P183朦朧性：指詞語和意象往往含有多層不確定的意義。例如。。。P184相同點：（未知）21.從文學(xué)類型的角度分析某作品的特征格式：某某作品是某某型的詩作+特征+作品表達(dá)了。。。22.以具體作品為例闡述詩歌的基本特征并分析優(yōu)缺點（特征的優(yōu)缺點）P192-193詩的基本特征是：凝練性、跳躍性、音樂性凝練性：詩的凝練性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象，極其精練的文學(xué)語詞最集中地反映社會生活和表達(dá)思想感情；跳躍性：它遵循想象、情感的邏輯23.以具體作品為例闡述小說的基本特征并分析優(yōu)缺點P193-19424.典型形象的特征A．文學(xué)典型具有鮮明、突出的特征：①特征的表現(xiàn)：外在:它的外在形象極其具體、生動、獨特；內(nèi)在：它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的；局部：可以是一句話、一個細(xì)節(jié)、一個場景、一個事件、一個人物等；總體：文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”②特征的形成：現(xiàn)象和本質(zhì)的凝聚，個別與一般，形與神，意與象，情與理加以強化、擴(kuò)大和生發(fā)B．文學(xué)典型具有非凡的藝術(shù)魅力：①生命魅力：文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，來自性格的一種生命魅力，首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富多彩。例如：林黛玉。。。P211②靈魂深度：典型性格的藝術(shù)魅力更來自它所顯示的靈魂深度，一是表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，二是要看靈魂所顯現(xiàn)的深刻歷史真實的程度。例如：。。。P212③審美升華：典型人物的藝術(shù)魅力來自于作家對審美理想的張揚。例如關(guān)羽是作家關(guān)于人生中“義”的審美理想的張揚。。。P21325.意境的特征A．情景交融:a.景中藏情式如李白的《送孟浩然之廣陵》。。。P218b.情中見景式如陳子昂的《登幽州臺歌》。。。P218c.情景并茂式如杜甫的《聞官軍收河南河北》。。。P219B.虛實相生：實境是指逼真描寫的景、形、境；虛境是指由想象出來的景、形、境；虛實關(guān)系：①從創(chuàng)作角度，虛是意象、情緒；實是目標(biāo)，虛制約著實的創(chuàng)造和描寫，虛又依賴實的創(chuàng)造、描寫得以表現(xiàn)；②從欣賞角度，實是基礎(chǔ)、出發(fā)點，虛是目標(biāo)，實制約著虛的高度、廣度、深度，實又等待著虛的掩映和籠罩。C.韻味無窮：“韻味”是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡得深意。如李白所作的《憶秦娥》讓人流連忘返。26.簡析敘事性文學(xué)作品中人物與情節(jié)的關(guān)系（情節(jié)與性格的地位）①人物：敘事性文學(xué)作品中的藝術(shù)形象；情節(jié)：敘事性文學(xué)作品中情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件；②一般說來，二者同樣重要，沒有很好的人物塑造，情節(jié)的發(fā)展就缺乏動因，沒有很好的情節(jié)展開，人物的性格就無以展現(xiàn)。③具體情況：在不同的作品中，人物和情節(jié)的關(guān)系不盡相同，具體非為兩類：情節(jié)型、人物型。在有些情節(jié)小說中情節(jié)是中心，人物不過是為了構(gòu)造情節(jié)而設(shè)置的，本身檢不出完整的、活生生的真實性格特征來。這樣的人物只是為了推動情節(jié)發(fā)展而存在的一種工具。在人物型的敘事作品中，人物是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，情節(jié)則是展現(xiàn)人物性格的手段。舉例。。。P24027.文學(xué)抒情的審美特點（抒情性文學(xué)作品的審美性特點）①文學(xué)抒情在文論史上，有些人認(rèn)為，抒情也就是情感的宣泄，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然迸發(fā)、自然釋放。如明代李贄。。。P261②“宣泄”說抓住了抒情的一個重要特征，即內(nèi)心情感的釋放。在這個意義上說，抒情過程是一個解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程；③但是，文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄；④我們認(rèn)為，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識控制與思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，這正好文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。28.文學(xué)風(fēng)格與個性創(chuàng)作的關(guān)系文學(xué)風(fēng)格的含義+創(chuàng)作個性的含義+文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性密切相關(guān)，但二者不相等，創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂29.文學(xué)消費的二重性二重性：一般商品消費和特殊商品消費的二重性（物質(zhì)消費和精神消費的二重性）①文學(xué)消費具有商品消費的一般性質(zhì)：1)勞動消耗，具有交換價值或價格；2）破損、毀壞；3）文學(xué)產(chǎn)品消費趨向的市場預(yù)測也是困難的；②文學(xué)消費作為精神產(chǎn)品消費的特殊性：1）文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要；2）不是嚴(yán)格依據(jù)等價交換的原則進(jìn)行的；3）不是必然被淘汰的過程，優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時代性，它們以其永久的藝術(shù)魅力而為歷代讀者所共享；4）不僅僅是一種商品消費，更是一種文化信息的傳播與接受，并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費者本人的積極參與。30.文學(xué)消費與文學(xué)接受的異同相同點：都是文學(xué)閱讀的事情，都是現(xiàn)代文異學(xué)的概念區(qū)別：①文學(xué)消費具有物質(zhì)消費和