《泗州戲藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新探討》 論文

泗州戲藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新探討【摘要】本文從泗州戲的起源以及唱腔的藝術(shù)特點(diǎn)為切入點(diǎn)，分析其在繼承和創(chuàng)新中存在的問題，并就如何才能更好地將其傳承下去提出建議?！娟P(guān)鍵詞】泗州戲；藝術(shù)特點(diǎn)；問題；創(chuàng)新泗州戲作為蘇北地方劇種之一，距今已兩百多年的歷史。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)戲曲的興趣逐漸減弱。而要想做好泗州戲藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新工作，就需要全面了解其文化起源及文化內(nèi)涵，并從市場角度出發(fā)，滿足現(xiàn)代人的審美需求。一、泗州戲唱腔的藝術(shù)特點(diǎn)泗州戲作為一種具有強(qiáng)烈的地域文化特征的戲曲形式，其在唱腔的藝術(shù)表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)：一、拉魂腔的特點(diǎn)。拉魂腔與民間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活息息相關(guān)，從藝術(shù)起源來講，這種唱腔是人們將生產(chǎn)中的嬉笑怒罵等聲音進(jìn)行提煉和加工的結(jié)果，而在表達(dá)中一般將女聲設(shè)計成翻高八度，而男聲則采用拖后腔，因此具有強(qiáng)烈聲音與情感對比的表達(dá)方式使拉魂腔從整體上顯得更加豪邁與粗獷；二、氣息與聲音之間的配合。泗州戲為體現(xiàn)其獨(dú)特的演唱效果與藝術(shù)情感，常常利用氣息來調(diào)動聲音，即演員在未發(fā)出聲音之前，先利用一定的技巧進(jìn)行運(yùn)氣、存氣，然后根據(jù)戲曲內(nèi)容及情感進(jìn)行吐字、發(fā)音，最后再根據(jù)情感變化進(jìn)行氣息調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)演唱的準(zhǔn)確性；三、方言的運(yùn)用。方言的運(yùn)用是地方戲曲的一個重要的藝術(shù)特征，對于泗州戲而言，由于藝術(shù)的加工的需要，它不僅要求演員要利用這一地區(qū)的百姓所熟知的語法習(xí)慣和發(fā)音習(xí)慣進(jìn)行演唱，還要求保證語言的清晰準(zhǔn)確。二、泗州戲在繼承發(fā)展中存在的問題（一）市場需求下降隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式越來越多樣化，而泗州戲在新的藝術(shù)形式的沖擊下，市場不斷縮小。泗州戲市場需求下降的情況主要體現(xiàn)在兩個方面：一、觀眾的不斷減少。信息時代的到來，人們的休閑娛樂方式越來越多，而泗州戲作為一種地方戲曲形式，其市場本來就局限在某一特定區(qū)域，而在市場的沖擊下，越來越多的人，尤其是年輕人對泗州戲失去了興趣，同時由于泗州戲表演經(jīng)費(fèi)不足，許多人沒有機(jī)會或者不愿意走進(jìn)劇場去觀看；二、劇院安排的限制，泗州戲需要一定的演出場所，而在目前的劇院安排中，由于受市場調(diào)節(jié)影響，管理方面通常都會迎合觀眾需要，利用其他的藝術(shù)種類來擠占泗州戲的演出時間，從而壓縮了泗州戲的市場需求。（二）演員與劇目的發(fā)展出現(xiàn)斷層上個世紀(jì)中期，泗州戲之所以會“大熱”，不僅是因為人們娛樂方式的選擇有限，還因為當(dāng)時觀眾的藝術(shù)欣賞水平與演員的演藝水平之間形成了共鳴。但是對著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們對藝術(shù)審美的追求也發(fā)生了變化，而在這一時期，由于市場調(diào)節(jié)的作用，使得泗州戲?qū)π律輪T的吸收出現(xiàn)問題，而老一輩演員的表達(dá)技巧在某種程度上已經(jīng)無法迎合現(xiàn)代觀眾的需要，從而導(dǎo)致了泗州戲演員的青黃不接。而從劇目上看，對傳統(tǒng)劇目的反復(fù)表演，缺乏新劇創(chuàng)作，使得觀眾逐漸對泗州戲失去興趣。曾經(jīng)風(fēng)靡數(shù)百年的“拉魂腔”，何以在文化大發(fā)展大繁榮的今天面臨消亡的困境？隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，影視作品網(wǎng)絡(luò)等強(qiáng)勢文藝載體的沖擊，使現(xiàn)代社會多元娛樂文化在帶給人們視聽享受的同時，對泗州戲產(chǎn)生極大的“殺傷力”。泗縣文化局一位人士說：“過去，農(nóng)民的文化生活極其貧乏，看戲是他們主要娛樂方式，泗州戲拉的是家常呱，演的是農(nóng)村事，走到哪都倍受歡迎，然而，今天電視、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展了，看戲不再是主要娛樂方式，泗州戲的生存自然成問題。”據(jù)了解，有的劇團(tuán)、班社為生存搞所謂的“創(chuàng)新”，表演日趨小品化、歌舞化，甚至演出一些“三俗”和低級下流的節(jié)目，使泗州戲喪失了自身藝術(shù)特質(zhì)，走進(jìn)了越來越窄的死胡同。撇開外部沖擊不談，單就泗州戲本身而言，從“唱地攤”的簡陋演唱形式發(fā)展成為一個優(yōu)秀的地方劇，其劇種的局限和表演者的素質(zhì)是過去掩蓋在繁榮表象下的“硬傷”。“泗州戲以善演生活小戲見長，但在處理大型歷史劇和復(fù)雜的現(xiàn)代戲方面，無論是演員素質(zhì)，還是劇種自身形式，都很難勝任?！敝袊鴳蚯硌菟囆g(shù)的美，體現(xiàn)在唱、做、念、打、舞、翻等諸多程式化動作上，而泗州戲演員一直缺乏嚴(yán)格的程式化訓(xùn)練，舞臺表演功力不足，加上演員多是農(nóng)民出身，沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，文化素質(zhì)不高，演身邊的生活小戲得心應(yīng)手，但遇到復(fù)雜的角色和劇情時，處理起來就難免淺陋稚拙，難以適應(yīng)現(xiàn)代人的欣賞水平，阻礙了泗州戲的傳播和推廣。三、如何實(shí)現(xiàn)對泗州戲藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新（一）明確發(fā)展方向目標(biāo)是實(shí)踐的指引，對于泗州戲而言，只有在明確其未來發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的繼承與創(chuàng)新。目前，隨著我國對文化傳承的重視，泗州戲的發(fā)展目標(biāo)也逐漸清晰，即一方面要確定繼承傳統(tǒng)的目標(biāo)。對于傳統(tǒng)戲曲形式而言，其誕生和發(fā)展的靈魂存在于傳統(tǒng)之中，而在繼承中，我們不僅要看到泗州戲與人們生產(chǎn)、生活的關(guān)系，還要看到泗州戲獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵；另一方面要確定創(chuàng)新的理念，創(chuàng)新是一種藝術(shù)形式存在與發(fā)展的根本途徑，結(jié)合市場需要，泗州戲應(yīng)該積極吸收其他戲曲形式中在舞蹈、唱腔、伴奏等方面的經(jīng)驗，以保證泗州戲的與時俱進(jìn)。（二）注重劇目的創(chuàng)作創(chuàng)作新劇目是泗州戲落實(shí)創(chuàng)新目標(biāo)最直接的表現(xiàn)形式。而只有實(shí)現(xiàn)了對劇目的創(chuàng)新，才能夠讓泗州戲的內(nèi)容與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活建立聯(lián)系，進(jìn)而提高對現(xiàn)代觀眾，尤其是年輕觀眾的吸引力。其實(shí)對于劇目的創(chuàng)作，泗州戲一直都在進(jìn)行著實(shí)踐探索，例如在抗日戰(zhàn)爭時期，根據(jù)地的泗州戲演員們創(chuàng)作了《全家抗日》、《打濠城》、《打泗州》等劇目，用生活化的藝術(shù)形式來激發(fā)人們的抗日情感；在建國初期，泗州戲藝人們又創(chuàng)作了《女社長》，《拾錦花》、《打干棒》、《欄馬》和《結(jié)婚之前》等劇目，來表現(xiàn)這一時期社會變革的主要事件，以及人們的情感變化，而到了改革開放之后，藝人們又根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了《老板娘》等劇目，以表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制變革階段，下崗就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問題。但是進(jìn)入新時期，泗州戲的創(chuàng)作要么停滯不前，要么只是對現(xiàn)有劇目進(jìn)行簡單的修改，而這種創(chuàng)作態(tài)度導(dǎo)致了泗州戲內(nèi)容與現(xiàn)代人生活的脫節(jié)，而為了突破這一困局，泗州戲的創(chuàng)作者們一定要用發(fā)展的眼光看問題，并在深入生活的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對新劇目的創(chuàng)作。（三）提高演員的專業(yè)水平演員是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，沒有演員的準(zhǔn)確表演，任何藝術(shù)形式都是沒有意義的。對于泗州戲而言，演員專業(yè)能力的斷層為其繼承與創(chuàng)新帶來了巨大的障礙，因此要推動泗州戲的不斷發(fā)展，我們必須要注重對演員的培養(yǎng)。在演員培養(yǎng)過程中，首先要重視對其傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，從而保證其能夠在文化底蘊(yùn)中理解泗州戲的藝術(shù)內(nèi)涵；其次，注重對表演能力的提升，即通過對不同劇目、不同人物的演繹、揣摩，來實(shí)現(xiàn)對表演內(nèi)容的準(zhǔn)確把握；最后，加強(qiáng)演唱技巧的培養(yǎng)，即結(jié)合演員的聲音條件，來實(shí)現(xiàn)對泗州戲的特色唱腔的展現(xiàn)。(四)“傳統(tǒng)戲曲與流行歌曲結(jié)為--家”那么要傳承泗州戲，首要任務(wù)就是，打開年輕人的市場。年輕人愛聽什么?是的，流行歌曲，我們今天的流行歌曲，在這個時代是流行的，那么中國傳統(tǒng)的戲曲在過去的時代，同樣也是流行的，也是哪個年代的流行歌曲，是什么原因讓年輕人摒棄了傳統(tǒng)戲曲?或許只是潮流，只是一個大眾審美問題。在今天的流行歌曲中，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一系列歌曲，就是根據(jù)歌曲營造的意境，整段插入傳統(tǒng)戲曲原汁原味的唱腔，非常典型一首就是臺灣歌手陶喆的《蘇三說》，其創(chuàng)作靈感就是來自京劇《蘇三起解》唱段，所以歌曲意境的營造，完全以一個現(xiàn)代人的視角去闡述古代的蘇三,歌曲的副歌部分完全插入了《蘇三起解》里的著名唱段，歌曲聽起來婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，非常和諧，沒有任何的“新舊沖突”，這就說明了，不是傳統(tǒng)戲曲沒有了生存空間，只是沒有找到合適的位置。所以說，只要有流行歌曲的創(chuàng)作者愿意接觸泗州戲。四、結(jié)論總之，對傳統(tǒng)文化的傳承不是要固守陳規(guī)，而是要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。泗州戲是我國傳統(tǒng)文化的典型代表，文化繼承者們?nèi)绻晃兜毓淌貍鹘y(tǒng)，不做出相應(yīng)的而改變，必然會被市場淘汰。因此，我們要向保證泗州戲的生命力，就必須從創(chuàng)新的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對劇目、演員素質(zhì)、