第二講藝術(shù)與藝術(shù)品

主講：楊向榮教授西方美學(xué)與藝術(shù)第一講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品第二講第三講第四講第五講第六講第二講藝術(shù)與藝術(shù)品第一講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品第二講第三講第四講第五講第六講一、藝術(shù)的概念分析第一講第二講第三講第四講第五講第六講“藝術(shù)”的詞源發(fā)展

威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》一書中簡要地梳理了它在英文中的前世今生，對(duì)其擺脫與實(shí)用技藝的關(guān)聯(lián)而轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)代概念的過程進(jìn)行了必要的說明。在詞源學(xué)上，“art”一詞最初指的是更為寬泛意義上的技藝。

1746年，法國美學(xué)家巴托才第一次使用了“fineart”（美的藝術(shù)）這個(gè)概念，所謂“fine”（美的）這一界定，清楚地表明了藝術(shù)與“非美的”各種技藝的差異。這意味著藝術(shù)活動(dòng)最終作為一個(gè)真正獨(dú)立的價(jià)值領(lǐng)域，既在實(shí)踐層面將具有天才特質(zhì)和創(chuàng)造力的藝術(shù)家（artist）與普通的手工藝者（artisan）區(qū)分開來，又在理論層面成為人們需要獨(dú)立研究的重要知識(shí)領(lǐng)域。

19世紀(jì)，這個(gè)詞組通過去掉表示性質(zhì)的形容詞，并以單數(shù)形式代替表示總體的復(fù)數(shù)形式，最終壓縮概括成為art。第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品

古希臘Ars技藝中世紀(jì)LiberalArt自由藝術(shù)18世紀(jì)藝術(shù)的命名啟蒙時(shí)期巴托FineArt鮑姆加通Aesthetia狄德羅Art文法、修辭、邏輯、音樂、算術(shù)、幾何、天文“藝術(shù)”觀念的演變第六講審美藝術(shù)第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品第一講第二講第三講第四講第五講第六講意指涵蓋一切藝術(shù)門類的藝術(shù)活動(dòng)；比如藝術(shù)史中的現(xiàn)象、事件或作品，或某一特定藝術(shù)門類，比如造型藝術(shù)。第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品宏觀的抽象概念：具體的意義指向：第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品關(guān)于藝術(shù)概念的探討，有必要做一些限定：其一，我們當(dāng)然不是在比喻性的意義上來討論這樣一個(gè)關(guān)乎藝術(shù)本體的理論問題。其二，它不是對(duì)個(gè)別藝術(shù)門類的考察，而是對(duì)一個(gè)作為復(fù)數(shù)概念的宏觀藝術(shù)的討論。其三，這里的討論，主要是以啟蒙運(yùn)動(dòng)之后逐漸確立起來的藝術(shù)內(nèi)涵為依據(jù)的。321第一講第二講第三講第四講第五講第六講啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的“藝術(shù)”觀念第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品1、藝術(shù)是一種技藝。2、藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的技藝活動(dòng)。3、藝術(shù)是一種精神性的技藝活動(dòng)。4、藝術(shù)的概念是發(fā)展變化的。第一講第二講第三講第四講第五講第六講艾布拉姆期論藝術(shù)的四要素每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身，由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個(gè)通用詞來表示，我們不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——世界。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注。——[美]艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，酈稚牛等譯，北京大學(xué)出版社2004年版。第二講

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藝術(shù)與藝術(shù)品二、藝術(shù)的功能分析

1凈化說與補(bǔ)償說第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品1.1凈化說由亞里士多德提出，藝術(shù)具有一種“使情緒得到凈化”的功效。一般認(rèn)為，藝術(shù)所起的凈化作用主要在于：通過藝術(shù)活動(dòng)來緩解、引導(dǎo)和宣泄過于強(qiáng)烈的情感或情緒，恢復(fù)和保持心理的平衡，從而產(chǎn)生一種精神上的愉悅感。這意味著藝術(shù)的“凈化”功能實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)中所升華的一種審美愉悅感。1.2補(bǔ)償說“補(bǔ)償說”則在從人類精神世界的另一維度，對(duì)藝術(shù)的內(nèi)在功能進(jìn)行了必要的說明。這一維度從人心的內(nèi)在需要出發(fā)，認(rèn)為從藝術(shù)那里，可以尋找、補(bǔ)充精神上所缺乏的東西，從而滿足潛藏于心的精神需求。美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論對(duì)理解這一觀念很有啟示意義。第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品

1凈化說與補(bǔ)償說馬洛斯：人類需要依次概括為生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，自我實(shí)現(xiàn)作為最高等級(jí)的需要，是一種創(chuàng)造性、超越性的需要。人在自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，會(huì)產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感。馬斯洛（A.H.Maslow，1908-1970）：美學(xué)社會(huì)心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者。他對(duì)人的動(dòng)機(jī)持整體的看未能，其動(dòng)機(jī)理論被稱為“需要層次論”。右圖為“需要層次論”的金字塔結(jié)構(gòu)。第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品

2娛樂說與救贖說1.1娛樂說“詩無涉教諭，僅在娛樂”，所謂娛樂，是一個(gè)與游戲密切相關(guān)的概念。藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源等基本藝術(shù)理論問題中，都涉及游戲這一概念。一般而言，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的游戲性、娛樂性，實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)并沒有明確的功利目標(biāo)。1.2救贖說“救贖”一詞，原本是一個(gè)宗教術(shù)語，它指的是將人從世俗的牢籠中解脫出來，走向天國。西方社會(huì)的宗教意識(shí)一直十分強(qiáng)烈，但是自啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，宗教開始走向不可逆轉(zhuǎn)的衰落期，它對(duì)人的救贖意義也在不斷弱化。救贖說的主要代表人物德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)在生活的理智化和合理化的發(fā)展條件下，藝術(shù)正越來越變成一個(gè)掌握了獨(dú)立價(jià)值的世界。無論怎樣解釋，它確實(shí)承擔(dān)起一種世俗的救贖功能，從而將人們從日常生活中，特別是從越來越沉重的理論與實(shí)踐的理性主義的壓力下拯救出來。馬克斯·韋伯（德語：MaxWeber，1864－1920）德國著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。第一講第二講第三講第四講第五講第六講第二講

藝術(shù)與藝術(shù)品三、藝術(shù)的形態(tài)分析第一正講第二攝講第三熱講第四葡講第五糊講第六期講第二購講藝術(shù)希與藝燙術(shù)品古希鄙臘人蘆以身具體勞耽作的蒜強(qiáng)度察，將堂藝術(shù)通區(qū)分死為“兄自由石的”翠與“離粗俗料的”省兩種歉。中世段紀(jì)所再盛行捐的“蛇自由錄”藝孩術(shù)與紛“機(jī)擴(kuò)械”環(huán)藝術(shù)修之分腎，前餃者包韻括七呆種樣沿式——語法紛、演勾說術(shù)蛾、辯職證法壞、代嚼數(shù)、削音樂邪、幾易何學(xué)迫和天協(xié)文學(xué)著；而出后者切則包貍括造丸型藝衣術(shù)在文內(nèi)的嗎所有遍手工證技藝駕。文藝頁復(fù)興描時(shí)代錫，雖趨然早棉期藝嬸術(shù)觀肢念以覽及分陜類習(xí)丈慣仍汪被保養(yǎng)留，黨但已濟(jì)開始寄出現(xiàn)井思考喬新的泊形態(tài)榨分類斷方式橋的努康力。負(fù)歸入濱藝術(shù)傍中的丈類別饑在不泥斷擴(kuò)哲大，猾同時(shí)水，如聚今被盾我們躬視為左真正難的藝再術(shù)樣躍式的焦那些泉類別蜘，也甩開始排逐漸矛改變旱其社漫會(huì)地牲位，啟并有窄可能豪作為擊一個(gè)黃整體來被聚鉆合起垃來。啟蒙躬時(shí)期菠：法共國美難學(xué)家雄巴托嫁在對(duì)粘藝術(shù)控所作費(fèi)的概熱念分碎析過宋程中潮，以疊“美紫的藝稿術(shù)”籍將音鏡樂、仿詩歌眠、繪早畫、里雕刻鼓以及穴舞蹈牽聚合撥在一笛起。2134第一散講第二基講第三六講第四題講第五可講第六沈講康德堤：依據(jù)插不同鼠理論拔視角性，對(duì)幼藝術(shù)閃的形棵態(tài)給雜予了厘不同盡的理遲論概洽括。半其中隱“最姑富原森創(chuàng)性糾的一挽種，策便是匆他主期張盡饑可能稅按照樣人類順表現(xiàn)咱和傳碎達(dá)其掠觀念湖和情俗感的博方法裙，來磚區(qū)別鉛藝術(shù)滲的種峰類”鼓。黑格廁爾：立剃足于揚(yáng)他的囑哲學(xué)京體系因，一貝方面吉將藝刑術(shù)區(qū)蝴分為臘象征融型、蒜古典駝型和帝浪漫絞型三業(yè)大類墊，這潮一承撒續(xù)藝匆術(shù)史消脈絡(luò)瓶的區(qū)孟分，耐并未食涉及銳具體謎的藝攀術(shù)門葵類，拳而是義適應(yīng)瘡建構(gòu)尾其哲豪學(xué)大究廈的帽一種閑思辨丟選擇沃。另算一方婦面，源他又嘗在此響基礎(chǔ)螞上，猶對(duì)包鞭括建御筑、落雕刻穴、繪林畫、哄音樂鉆、詩外歌等孟在內(nèi)辭的各聾門藝竿術(shù)系毀統(tǒng)進(jìn)述行了應(yīng)較為共深入槍的討紐奉論。第二諷講藝術(shù)駕與藝阻術(shù)品5伊曼工努爾·康德忍（Im血ma臘nu捆el脾K未an我t），敵出生姓于柯稠尼斯你堡，與德國非哲學(xué)畜家、辦德國都古典喚哲學(xué)梁創(chuàng)始則人。黑格拋爾（Ge僚or替g看Wi遞lh增el震m纏Fr傷ie企dr里ic悄h彎He槐ge睬l）是廉德國皇哲學(xué)再中由望康德猾啟始雹的那華個(gè)運(yùn)堡動(dòng)的席頂峰第一匪講第二共講第三猾講第四慮講第五粉講第六右講第二畝講藝術(shù)捉與藝核術(shù)品四、儲(chǔ)藝術(shù)烈品作齒為審輛美對(duì)餃象第一恐講第二繼講第三盜講第四踏講第五監(jiān)講第六破講第二差講藝術(shù)獎(jiǎng)與藝血術(shù)品從邏越輯上禁說，逃“何去為藝丈術(shù)品?！睉?yīng)息該是旋“何脫為藝脹術(shù)”崖之后撫的一思個(gè)更哀加微銹觀的桐理論街問題遍。付前者挖對(duì)藝弄術(shù)作賤品的年本質(zhì)豈屬性區(qū)進(jìn)行愧追問，后者醉關(guān)乎頸藝術(shù)之的本愧質(zhì)屬例性問窩題。蹄就藝難術(shù)的考本質(zhì)幼屬性范問題蚊而言棟，一往方面讀，所圖有關(guān)感于藝絲式術(shù)本慢質(zhì)的俘理解拿，最箱終都后需要吃借助泄藝術(shù)趕史的澆事實(shí)伸來說錄明自禮身，案而一妻切藝傭術(shù)史津最后愚都可辦以化援約為墊藝術(shù)恒品；認(rèn)另一衡方面碎，人輛類對(duì)教藝術(shù)醬的功榆能訴稍求、彩形態(tài)倚把握妻，最看終都裳只能把在藝欲術(shù)品魯那里翼找到斃立足碑點(diǎn)。無論鏈從哪進(jìn)一個(gè)倦方面劣看，培藝術(shù)沸品都褲不失邁為探伸討藝吃術(shù)本捆質(zhì)問員題最?yuàn)^為可刃靠的賴一個(gè)檔參照脂系。第一酷講第二電講第三忘講第四肺講第五麥講第六馳講第二侮講藝術(shù)惰與藝閣術(shù)品我們動(dòng)立足賣于西勻方現(xiàn)劇當(dāng)代哀美學(xué)與藝術(shù)，圍察繞“審莫美對(duì)現(xiàn)象”、“觀塔念對(duì)導(dǎo)象”和“制憂度對(duì)戶象”三個(gè)廚關(guān)鍵融詞，來對(duì)繩“何恩為藝壯術(shù)品醬”問旦題給廊予不蘆同維亡度的悟解答筍。所謂審美涂對(duì)象，直嗽觀理栗解當(dāng)霉然就對(duì)是指五令人宮產(chǎn)生巧審美餡愉悅仇感的峰特定末對(duì)象陶。在念傳統(tǒng)叢美學(xué)邪理論佛中，斧它也蠢被理蜜解為居與“慰審美逮主體債”相膜對(duì)應(yīng)訴的“照審美沾客體告”。悟但是嶼在西庭方現(xiàn)辰代美小學(xué)那映里，零審美水客體膚這一繡術(shù)語雹并不顧能準(zhǔn)串確表迷達(dá)現(xiàn)貢實(shí)存毒在的躬復(fù)雜催審美尸現(xiàn)象液。西哀方現(xiàn)良代美女學(xué)傾劑向于岡選擇悲使用鼓審美全對(duì)象薄而不木是審傍美客帆體，奪目的稍就在平于打腿破美生學(xué)理然論中祥的上纏述認(rèn)把識(shí)論半模式蛾，并堂在存權(quán)在論軟和價(jià)多值論指的視宮野中決探究勁各種泊審美蒸現(xiàn)象悅。第一凳講第二依講第三蹦講第四瞧講第五遙講第六慮講第二綢講藝術(shù)頭與藝就術(shù)品藝術(shù)懲作品胸與審粗美對(duì)纏象的常關(guān)系一方歇面，屠藝術(shù)驚作品御并不飄是任蹄何時(shí)五候都也是作暈為審惜美對(duì)提象而棚存在諷的。磚另一的方面閑，并奸不是臨所有蛇的審志美對(duì)革象都融是作場為藝歉術(shù)作毯品而虜存在般的。夢就前至者而皮言，蠻它強(qiáng)塔調(diào)了凳藝術(shù)賤作品輔不應(yīng)師被簡本單地銹理解廚為某辣種客驗(yàn)觀存撥在的覆物理穿事實(shí)氧。例裕如梵高律的名倍畫《鉆星空土》。第一繞講第二劇講第三秤講第四堪講第五鋸講第六避講第二萄講藝術(shù)鉛與藝詠術(shù)品藝術(shù)笛作品側(cè)的特憲性：人工性。布洛扶克說：召“堪林稱為槽藝術(shù)搞品的傍事物過必須譽(yù)是由扎人制輛造出交來的陡，或歸者至禾少也尾應(yīng)該得某個(gè)軌人精吵心保所存和竄使用評(píng)的。齒這就婆是說答，它宅的構(gòu)彼造方抽式必堆須是郵或看紹上去童是某牧個(gè)人稻或某攔些人乏刻意現(xiàn)而為偽。”也就令是說姨，能評(píng)夠被作稱為湯藝術(shù)婚品的飯東西各，必蠅須是紛有人轟參與搏到它鞋的形閱成過冠程之劫中的往東西淺。莫奈湯：《貝日出聚·印溝象》拖（1擴(kuò)87索2）豪。印慰象主象義畫并家善獅于捕箱捉自盯然光娛照瞬港間的趟色彩書印象壁。這澇幅油澇畫描前繪的股是透坑過薄析霧觀化望阿夾佛爾同港口茫日出耽的景偵象。云這幅斑畫在蜘18道74界年3么月2片5日暫開幕集的印厲象派績畫家易第１渣次聯(lián)吳合展戚覽會(huì)護(hù)上展干出，株是莫撲奈畫稈作中癥最具慎典型頌的一謊幅。達(dá)芬候奇的片《蒙鉆娜麗碎莎的醫(yī)微笑稈》第一刮講第二污講第三泡講第四春講第五陰講第六隱講第二極講藝術(shù)勸與藝濾術(shù)品思考勒：是不昨是所祥有的回人工訪制品東都可特以看冒作是胞藝術(shù)班作品朋呢？人工助性只畜是藝厚術(shù)作笨品的黃基本線特性變之一懼。所席謂“廚美的那藝術(shù)適”，硬作為漫一種象近代提藝術(shù)繁觀念舒，在脊啟蒙蔥時(shí)期封達(dá)到憂了理躬論上久的成忍熟階末段。慚以實(shí)頭用為粉基礎(chǔ)怨的各引種技段藝及植其產(chǎn)戒品，勢由此剪與非環(huán)功利隔的、傲超越陜性的亭藝術(shù)或活動(dòng)核和藝淘術(shù)品笛劃清垃了界斗限。棉比如滑，我痕們應(yīng)菜當(dāng)將導(dǎo)《星界空》碧而不禁是將飄木匠夫打造蕩的一瀉張用爹來休理息的完床當(dāng)穴作藝地術(shù)品獵。不副過，略這只惡是問債題的霞一個(gè)柄方面此。事上實(shí)上批，這佛種觀鳥念恰常恰帶跨有某證種形激而上勺學(xué)思僻維方含式的撇色彩街。從禁藝術(shù)習(xí)發(fā)展睡史的態(tài)角度委看，售一件蓬藝術(shù)項(xiàng)品的講身份漸，并芬不都束是從厘一開子始就習(xí)確立筆起來哄的。爺有相嫂當(dāng)一療部分孩所謂安藝術(shù)徹品，粉在其綠產(chǎn)生吹之時(shí)蟲都有延明確姑的實(shí)值用目笨的，天換句訪話說阿，都碰帶有理強(qiáng)烈滑的功辰利性郵。但役是隨較著時(shí)輔間的答推移皆，人牛們卻槐可以時(shí)理所蓬當(dāng)然飲地將牧它們濃視為晴藝術(shù)誕品。第一偵講第二挪講第三啟講第四蘋講第五肝講第六銹講第二啟講藝術(shù)曲與藝較術(shù)品五、舟藝術(shù)您品作齒為觀孔念對(duì)淘象第一牲講第二腦講第三報(bào)講第四森講第五遵講第六躁講第二悶講藝術(shù)姑與藝孟術(shù)品觀念畏對(duì)象現(xiàn)代著藝術(shù)捷的一儀個(gè)核櫻心訴洪求就裝是對(duì)謊傳統(tǒng)揪藝術(shù)尾觀念棒的顛果覆。數(shù)這種嬸訴求濁集中值體現(xiàn)啦了西竟方向體現(xiàn)代倉社會(huì)臥轉(zhuǎn)型剩過程氧中的壯悖論飛式的殘文化句困境濃。在宋現(xiàn)代纏藝術(shù)張發(fā)展踩過程鳴中，油反復(fù)映被人折提及秧的標(biāo)用志性蝕人物李和作鼓品，搬無疑襲還是毅馬塞老爾·老杜尚束和他律的《眨泉》綁。杜尚然的《泉》和《有胡傘子的戴蒙娜饒麗莎》第一弟講第二拔講第三陜講第四姿講第五賤講第六恢講第二貧講藝術(shù)孤與藝廈術(shù)品藝術(shù)旦家與斑藝術(shù)淺品的揭關(guān)系曠問題悼：海核德格抬爾的獵闡釋“按斃通常吐的理濁解，館藝術(shù)趟作品鼻來自撇藝術(shù)攻家的跟活動(dòng)屆，通也過藝覆術(shù)家最的活輔動(dòng)而糖產(chǎn)生械。但純藝術(shù)脂家又鄰是通劍過什句么成碌其為研藝術(shù)綢家的規(guī)？藝鉤術(shù)家燃從何秋而來??？使申藝術(shù)續(xù)家成項(xiàng)為藝爸術(shù)家逮的是燥作品米。因防為一梁部作萌品給死作者瞎帶來蜂聲譽(yù)尤，這由就是踏說，僻唯作丟品才孟使作聽者以抄一位質(zhì)藝術(shù)門的主末人身易份出慈現(xiàn)。領(lǐng)藝術(shù)捷家是趨作品房誠的本欄源。趟作品誕是藝從術(shù)家遇的本家源。耽二者特相輔仁相成唯，彼噴此不倆可或結(jié)缺。漆但任在何一既方都抓不能割全部徑包含鏈了另虎一方柜?！辫蟾甙帧掇r(nóng)登鞋》第一烘講第二妖講第三意講第四謙講第五摧講第六袍講第二洋講藝術(shù)餓與藝己術(shù)品海德蠟格爾禿解讀《農(nóng)鞋》“從鞋紀(jì)具磨妻損的板內(nèi)部聾那黑示洞洞塞的敞提口中演，凝治聚著椅勞動(dòng)稠步壘履的剃艱辛侄。這皆硬梆捎梆、些沉甸欠甸的傅破舊斜農(nóng)鞋罪里，袋聚積部著那萍雙駛寒風(fēng)學(xué)料峭框中邁革動(dòng)在否一望介無際蛾的永般遠(yuǎn)單般調(diào)的勾田垅毯上的戶步履點(diǎn)的塞堅(jiān)韌稈和滯羽緩。騎鞋皮滿上粘表著濕根潤而通肥沃致的泥芳土。擱暮色茂降臨配，陸這雙添鞋底眨孤零拖零地昆在田骨野小雀徑上剖踽踽鄰獨(dú)行煩。在勢這鞋拍具里雀，物回響譽(yù)著大作地?zé)o敲聲的蟻召喚絕，顯澤耀著匯大地?cái)D對(duì)成堵熟的筍谷物箱的寧糕靜炕的饋心贈(zèng)，飛表征溫著大湯地在銹冬閑動(dòng)的荒烤蕪田斷野是灰朦朧舌的冬妨冥。梯這拉雙器尚具浸猴透著座對(duì)面偷包的跟穩(wěn)靠擋性的陽無怨撐無艾掩的焦宜慮，案以及惜那拒戰(zhàn)勝歌了貧鈔困的搞無言示的喜攜悅，典隱含側(cè)著分史娩陣拳痛時(shí)艦的哆紹嗦，死亡險(xiǎn)逼近男時(shí)的硬顫栗葛?！辫蟾吒住掇r(nóng)愚鞋》第一駱講第二熔講第三聚講第四衣講第五攪講第六帽講第二瞇講藝術(shù)杏與藝攻術(shù)品藝術(shù)星中的奶情感悄性總體始而言越，對(duì)槍于藝捎術(shù)作國品情質(zhì)感性量的分尖析主用要是錫在審遞美的淘維度攻展開叉的。糟一般穗認(rèn)為慢，藝糊術(shù)作篇品包映含了希豐富六的審知美情娃感，針?biāo)囆g(shù)政本質(zhì)稱思考扣中的房誠表現(xiàn)池論就耐是其勤中非踏常具芝有代厲表性等的觀浙點(diǎn)。訪現(xiàn)代蛋藝術(shù)鋸中的繡表現(xiàn)懂主義泰就可扎以看狡作是煌這一斗觀念敞在藝圾術(shù)實(shí)鵝踐層?jì)屆娴脑罹唧w臺(tái)體現(xiàn)敗。但沉需要依指出券的是植，這押只是摔問題維的一能個(gè)方悉面。嫌藝術(shù)視作品輩對(duì)感確性情仗感的撐表現(xiàn)沖，并構(gòu)不是婆以排撫斥理目性內(nèi)最容為詞代價(jià)鉤的。碼也就僅是說具，藝朋術(shù)活?yuàn)W動(dòng)不嚼可避圓免地霜包含決著藝獸術(shù)家烈對(duì)這慌個(gè)世梅界的怖現(xiàn)實(shí)碗態(tài)度暖和價(jià)褲值判托斷等土理性曠內(nèi)容漲。比賄如蒙袋克以《吶喊》為代稻表的霉大量頸作品兔，除育了強(qiáng)翅烈的緒情感獻(xiàn)表現(xiàn)春之外康，同符時(shí)也酷暗藏段了畫萍家對(duì)質(zhì)現(xiàn)代翁社會(huì)擱生活愧的深起刻反攪思。蒙克牛《吶窗喊》第一卷講第二蔬講第三段講第四近講第五暫講第六衡講第二萄講藝術(shù)途與藝場術(shù)品六、拒藝術(shù)錄品作始為制度皮對(duì)象第一踏講第二惜講第三廊講第四醫(yī)講第五腔講第六卷講第二趁講藝術(shù)陶與藝廈術(shù)品制度塊對(duì)象所謂霉“制掃度對(duì)勝象”賢，從良小處亭著眼暢，意斗指藝貪術(shù)作都品必給須在始一個(gè)宜具體需的制供度環(huán)男境中楚才能約被人禽們所妖確認(rèn)愉和理株解；齊從大府處著嫌眼，舍則強(qiáng)乞調(diào)了潑整個(gè)碗社會(huì)雜文化俯機(jī)制奔對(duì)藝礦術(shù)作術(shù)品的迫制約追作用籃。它薯意味木著藝兔術(shù)品第不僅暖不是犧孤立缸存在賓的物焦理事撇實(shí)，寨甚至梳也不鋸只是脾審美才主體食的對(duì)師象性襲存在佳，或縮慧者藝奴術(shù)家指的觀截念對(duì)脈象而騾已。以阿快瑟·丹托局和喬鋼治·迪基撫為代撈表的禍藝術(shù)疤界理商論、柳霍華懲德·貝克邊的藝卵術(shù)制確度理爪論，瞞以及芬布爾盆迪厄環(huán)的藝程術(shù)場例理論份等，謙都是升其中圍非常靜有理亦論創(chuàng)硬見的如觀點(diǎn)放。他雜們或亞者從袖哲學(xué)婦美學(xué)燙的角申度入悟手，挖或者敵從文聽化社僚會(huì)學(xué)待的角災(zāi)度入僑手，暢細(xì)致河考察耍了決調(diào)定、散影響吃藝術(shù)蒸品生秋產(chǎn)、嚴(yán)評(píng)價(jià)靠和接劈燕受的冤各種鉗制度俊性因例素。第一臣講第二犧講第三歡講第四組講第五依講第六饅講第二戒講藝術(shù)秋與藝葉術(shù)品阿瑟·丹托藝術(shù)朵界是仙藝術(shù)厚作品庭賴以冒存在湖的某菜種氛療圍。狼它可喘以被唯理解睡為將仇某物牧視為艇藝術(shù)怠品所掉需要?jiǎng)澋囊惶梅N藝唇術(shù)理雷論的環(huán)氛圍摔或藝寫術(shù)史聞知識(shí)電。離怕開這森種氛意圍——實(shí)際賞上是褲某種摔復(fù)雜佩的制多度性知結(jié)構(gòu)所，就熄無法舟對(duì)藝號(hào)術(shù)作島品的笛內(nèi)涵售給予鄙準(zhǔn)確言的說厚明。第一資講第二獵講第三飼講第四粘講第五亦講第六帳講第二油講藝術(shù)例與藝更術(shù)品喬治·迪基“藝鈴術(shù)世香界是穩(wěn)若干革系統(tǒng)多的集富合，疲它包影括戲日劇、裳繪畫芽、雕敲塑、躬文學(xué)徹、音方樂等茂等。附每一懲個(gè)系遺統(tǒng)都簡形成西一種婚制度讓環(huán)境粒，賦陵予物援品藝挎術(shù)地梯位的緩活動(dòng)梢就在栗其中壤進(jìn)行迅”。披這其臺(tái)中，緞“藝喊術(shù)世恥界的組中堅(jiān)服力量冰是一蹲批組透織松貓散的法卻又愛互相匹聯(lián)系但的人夢，這冶批人繁包括旅藝術(shù)刮家（哭畫家擇、作絮家、脹作曲汗家之揉類）券、報(bào)單紙記察者、寫各種枕刊物林上的蘇批評(píng)望家、訴藝術(shù)帆史學(xué)買家、濁文藝彩理論狐家、怖美學(xué)唯家等達(dá)等。曲就是貨這些槍人，兇使藝添術(shù)世充界的土機(jī)器振不停