春秋大義：中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)

春秋大義：中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)讀書筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖皇權(quán)語(yǔ)境中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)熊逸春秋政治政治國(guó)家皇帝道家邏輯問(wèn)題春秋老子路歷史文天祥本書關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要《春秋》在中國(guó)古代長(zhǎng)期被尊為政治哲學(xué)的至高圣典，并被認(rèn)為是唯一由孔子親手編撰的儒家經(jīng)典。但《春秋》以微言大義暗藏褒貶，是非常費(fèi)解的，尤其是經(jīng)過(guò)歷代經(jīng)學(xué)家的解讀變得越來(lái)越蕪雜。那么《春秋》以及相關(guān)經(jīng)典是如何在兩千年專制社會(huì)中發(fā)揮實(shí)際作用，甚至呼風(fēng)喚雨的？一貫被當(dāng)作中國(guó)精神的春秋大義，到底是怎樣的一種存在？熊逸從唐朝一樁謀殺案講起，通過(guò)大量生動(dòng)的歷史案例，運(yùn)用翔實(shí)考據(jù)和縝密邏輯，一層層揭示了上溯至春秋時(shí)代的中國(guó)經(jīng)典文化，包括《春秋》“一經(jīng)三傳”、《論語(yǔ)》《老子》等，是如何在皇權(quán)政治下被扭曲成了權(quán)力的工具的。熊逸對(duì)數(shù)千年的史實(shí)和典籍信手拈來(lái)，并讓帝王、圣賢、權(quán)貴、武將、文士等不同時(shí)代的人隔空對(duì)話，他也在其中嬉笑怒罵，行文充滿真知灼見，文風(fēng)輕松幽默。當(dāng)讀者沉浸在他的文字世界時(shí)，一根綿延兩千多年的線索逐漸纖毫畢現(xiàn)。讀書筆記讀書筆記好熊的這本書讀起來(lái)不是那么輕松，需要不斷去思考，但是讀完還是有一種酣暢淋漓的感覺。沒想到最早是網(wǎng)絡(luò)連載的。何為大義？本書詳解。作者學(xué)識(shí)廣博，挺佩服的，但信口胡謅八扯的能力，也令人佩服作者說(shuō)劉邦建國(guó)，約法三章不夠用了，怎么辦呢，用經(jīng)書治理，放屁！《漢書·刑法志》記：“漢興，高祖初入關(guān)，約法三章：‘殺人者死，傷人及盜抵罪?？衅饋?lái)有點(diǎn)兒累，跑步追不上專業(yè)選手的那種累。本書作者旁征博引，算是把古今中外的書都讀通了，極其佩服！書中把很多披著大義外衣的觀點(diǎn)直接呈現(xiàn)出來(lái)，讓你徹底清醒！。這本書是否能顛覆世界觀善惡觀不好說(shuō)，確實(shí)是開闊了思路，拓展了眼界。講了好多內(nèi)容，引用了很多資料和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，還有幽默的段子。雖然講的亂七八糟（博學(xué)通?。?，也有掉書袋之嫌，但卻是能顛覆認(rèn)知的一本書。神秘的作者博古通今，學(xué)貫中西。精彩摘錄精彩摘錄“實(shí)現(xiàn)正義的熱情，會(huì)使我們忘記慈悲為懷；對(duì)公正的熱望，使許多人成了鐵石心腸?！保▕W克肖特《巴別塔》）胡適這里犯了一個(gè)知識(shí)分子常見的錯(cuò)誤：重內(nèi)容而輕形式，殊不知在很多社會(huì)重要事項(xiàng)上形式是要大大重于內(nèi)容的。修史的目的不是為了客觀如實(shí)地記載歷史，而是要著重體現(xiàn)出褒貶色彩，有勸勉，有懲戒，以期“再使風(fēng)俗淳”?！爸小本褪遣黄灰?，既不過(guò)頭，也無(wú)不及，還有，堅(jiān)持原則，自己有主心骨，不管潮流怎么變，不管生活怎么苦，也會(huì)堅(jiān)持原則不動(dòng)搖；“庸”就是一貫如此，好比實(shí)事求是是一個(gè)人的原則，那他無(wú)論在哪里都會(huì)實(shí)事求是，面對(duì)鮮花和掌聲他會(huì)實(shí)事求是，脖子上架著鋼刀他一樣會(huì)實(shí)事求是。所以，中庸的人是偉大的人，在社會(huì)上根本是鳳毛麟角的，孟子說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，這才是真正的“中庸”。似乎越是暴君越是喜歡推行美德。人們是否讀這本書，對(duì)我關(guān)系不大；但是，如果要讀，就應(yīng)當(dāng)先讀完，再提出任何異議。我既不愿意人家半聽不聽，也不愿意讓有成見的人來(lái)評(píng)判。為了了解我，就必須放棄自己最珍視的偏見：請(qǐng)你摘掉這塊面紗一分鐘吧，你將會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你認(rèn)為從中汲取智慧的地方，正是一切災(zāi)禍和罪惡之根源。目錄分析（一）“詆岳飛而推崇秦檜也”（二）我們今日還不配讀經(jīng)（三）祭孔·文天祥引子之二：事實(shí)問(wèn)題還是邏輯問(wèn)題引子之三：在詩(shī)歌的標(biāo)簽之外12345引子之一：新問(wèn)題常是老問(wèn)題（一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元（二）梁悅謀殺案：韓愈的法律難題（三）以德報(bào)怨，以直報(bào)怨，以過(guò)分報(bào)怨——從趙娥親案、康買得案和陽(yáng)球滅門案看《公羊傳》的復(fù)仇大義——愛德華·泰勒的人類學(xué)解釋（四）“漢時(shí)以經(jīng)義斷事”——張湯亭疑奏讞——雋不疑處置衛(wèi)太子事件——蕭望之以儒術(shù)解決匈奴問(wèn)題——漢武帝的“九世復(fù)仇”第一章殺人無(wú)罪，報(bào)仇有理（一）“三傳”小史——小學(xué)《論語(yǔ)》與大學(xué)《春秋》——“春秋三傳”和“春秋四傳”——公羊?qū)W和榖梁學(xué)在皇家擂臺(tái)上的正式比武——作為實(shí)用政治學(xué)的儒學(xué)（三）原心定罪：同罪不同罰——《春秋繁露》——逄丑父該殺——轅濤涂不該抓——魯季子追捕慶父——吳季子寬恕闔廬——皇恩浩蕩與感恩圖報(bào)——愛國(guó)的邏輯試題——兄終弟及和父死子繼——《鹽鐵論》（二）作為官方政治學(xué)的“春秋大義”——《唐太宗文集》——《春秋決獄》——《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》的聯(lián)合斷案——對(duì)孟子的一次問(wèn)難第二章一經(jīng)三傳：哲學(xué)、歷史、還是政治？（四）官員私斗：漢代“《春秋》原心定罪”的一個(gè)案例范本——棄市——完城旦舂——孝道的順民邏輯（五）查案不難，判案才難——許世子判例——誰(shuí)是理性人——腹誹判例——約法三章（六）趙家村的愛國(guó)主義——君親無(wú)將——同姓公卿和異姓公卿——國(guó)家股份公司（七）江山可以送人嗎？——賣國(guó)的人不都是賊——工人無(wú)祖國(guó)——泰戈?duì)枌?duì)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的質(zhì)疑——民族主義與普世情懷（八）三綱實(shí)系命——黑社會(huì)的三綱五?！蜇ず卧卸蕖诠凸返难劾?，狼是粗俗可鄙的——《馴狗教程》——“罷黜百家，獨(dú)尊墨家”“罷黜百家，獨(dú)尊陰陽(yáng)家”——從《論語(yǔ)》中論證出奴隸制的優(yōu)越性，用《左傳》來(lái)支持納粹，甚至從《詩(shī)經(jīng)》里論證出外星人的存在——諂媚的笑資格考試12345第二章一經(jīng)三傳：哲學(xué)、歷史、還是政治？（十）絞盡腦汁，抓住路溫舒的破綻（九）DontBeEvil，真的嗎？——《路溫舒尚德緩刑書》——文章模板——烏鴉蛋和鳳凰蛋——提意見的“第二十二條軍規(guī)”——領(lǐng)袖似乎比普通老百姓更容易向墮落和愚蠢的一面發(fā)展——事情總是被“奸臣”搞壞的——“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機(jī)鋒”和官員們的“揣摩上意”第二章一經(jīng)三傳：哲學(xué)、歷史、還是政治？（一）“天人三策”之一——鬼神與靈異現(xiàn)象——做人還是做政治？——格勞孔PK蘇格拉底——呂底亞牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上崗資格認(rèn)證——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供詞》——忠——從絕對(duì)父權(quán)到絕對(duì)君權(quán)——皇帝也需要刻章辦證——建議皇帝下臺(tái)——烏托邦種種（二）“天人三策”之二——形式主義必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，對(duì)嗎？——漢承秦制——家天下、家庭行為和家長(zhǎng)行為——要“國(guó)富民強(qiáng)”還是“國(guó)強(qiáng)民弱”？（三）“天人三策”之三——“問(wèn)鬼神”和“問(wèn)蒼生”并不矛盾——《搜神記》的怪力亂神——湯禱——龍圖騰和龍王——端午節(jié)到底紀(jì)念誰(shuí)？（四）在老天爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)下……——最怕是日蝕——日蝕三十六，弒君三十六——學(xué)習(xí)漢明帝的重要講話（五）緯書和偽書12345第三章天人三策（七）年號(hào)也是一門學(xué)問(wèn)（六）用靈異現(xiàn)象勸皇帝下臺(tái)第三章天人三策（一）樂毅是忠還是奸？——聽文天祥講愛情故事——海南人民的分裂運(yùn)動(dòng)或獨(dú)立運(yùn)動(dòng)——樂毅后人的故事（三）獄市，黃老之道在政治管理上的一次具體實(shí)踐（二）樂毅一家人與早期的道家傳承——河上丈人與安期生——曹參的轉(zhuǎn)型第四章黃老，老莊，申韓，誰(shuí)是真道家？（四）兩種“無(wú)為而治”（五）到底誰(shuí)才是奴隸？（六）《管子》，兩千年前的前衛(wèi)經(jīng)濟(jì)思想——“禮儀三百，威儀三千”——法禮之辨——國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益——善惡與習(xí)俗——不相信天堂，但信仰天堂（七）臣乘馬——乘馬數(shù)——人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉(xiāng)——道家：黃老還是老莊？——《韓非子》的忠孝觀——道可道，非常道——王大還是人大？——老子有個(gè)學(xué)生叫文子？——伏羲時(shí)代的好時(shí)光——國(guó)家圖騰——家庭的發(fā)展本身就導(dǎo)致宗法統(tǒng)治的建立——有必要虛構(gòu)出一個(gè)共同的祖先——伏羲小鎮(zhèn)和岳不群小鎮(zhèn)—