有血有肉的馬在哪兒

有血有肉的馬在哪兒？

[摘要]經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展呼喚著統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，找到經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的對(duì)象客體是建立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要條件。文章通過(guò)引用科斯對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)提出探討經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題的必要性，而后以馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的理論成果為指導(dǎo)，聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)近幾十年來(lái)的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行研究，得出結(jié)論：迂回生產(chǎn)及其發(fā)展過(guò)程是統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象客體。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)；對(duì)象客體；迂回生產(chǎn)

一、科斯的批評(píng)引出的問(wèn)題

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人羅納德·哈里·科斯在《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，寫了如下一段話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅用一組工具思考問(wèn)題，而對(duì)論題漠不關(guān)心。它使我想起了一首現(xiàn)代詩(shī)中的兩行句子(我已忘了全詩(shī)與詩(shī)人，但我還記得那兩行詩(shī)句)：

我的確看見(jiàn)了馬的韁繩和嚼子，

但有血有肉的馬在哪兒?

我曾說(shuō)道，即使沒(méi)有身體，也照樣可以研究血液的循環(huán)。這已經(jīng)表達(dá)了同樣的思想?！?/p>

科斯說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”顯然是指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。科斯批評(píng)他們“僅用一組工具思考問(wèn)題，而對(duì)論題漠不關(guān)心”，亦即只關(guān)心研究方法不關(guān)心研究對(duì)象，這就如只見(jiàn)“馬的韁繩和嚼子”而無(wú)視“有血有肉的馬”一樣。但是，說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心研究方法不關(guān)心研究對(duì)象，是值得商榷的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)承繼古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象涉及生產(chǎn)、交換和分配諸領(lǐng)域，怎么能說(shuō)不關(guān)心研究對(duì)象呢?誠(chéng)然，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)組織和制度的研究，因此，用科斯引用的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，其對(duì)象不是“有血有肉的馬”本身，只是“馬”的一部分。但是，科斯以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者們所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)組織和制度是“有血有肉的馬”本身嗎?回答是否定的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織和制度也只是“馬”的一部分(與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象不同的另一部分)，決不是“有血有肉的馬”本身。這就是說(shuō)，僅就對(duì)象的完整性來(lái)說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有超出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

但是，科斯的批評(píng)卻引出了一個(gè)十分重要的問(wèn)題，那就是：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象客體?從哪里找到這樣一個(gè)對(duì)象客體?這里，關(guān)鍵字眼是“體”，也就是說(shuō)，我們要找到的是完整具體的對(duì)象，而不是這對(duì)象支離破碎的部分；或者用科斯引用的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象這匹“有血有肉的馬”是完整的、活蹦亂跳的“馬”，而不是僵死的、被分割的“馬”的部分(即使是所有的部分)。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但卻是體系林立并相互對(duì)立，甚至不同體系之間沒(méi)有共同語(yǔ)言，無(wú)法相互切磋深入討論。這種狀態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向真正的科學(xué)。究其原因就在于，學(xué)界至今沒(méi)有找到經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的客觀對(duì)象，亦即沒(méi)有找到那匹完整的活蹦亂跳的“有血有肉的馬”。目前，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮方興未艾，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呼喚著統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，迫及需要找到統(tǒng)一的對(duì)象。筆者以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天已具備找到統(tǒng)一對(duì)象的條件，因?yàn)榈浇裉?，我們不僅早已具備了這方面的理論(馬克思的研究成果)，而且在實(shí)踐上也已發(fā)現(xiàn)了那匹“有血有肉的馬”的幾乎所有的部分。

二、馬克思的研究

科斯的批評(píng)引出的問(wèn)題即經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象問(wèn)題，馬克思早就提出并作了系統(tǒng)的研究，獲得了至今還無(wú)人超越的成果。其成果集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

第一，馬克思指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！惫P者理解，這是馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題最基本的觀點(diǎn)。古生物學(xué)和人類考古學(xué)證實(shí)：人類所賴以居住的地球，最早沒(méi)有生物更沒(méi)有人類，生物和人類都是自然歷史演化的產(chǎn)物，因此，人類社會(huì)也必然是自然歷史演化的產(chǎn)物。這就是說(shuō)，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題最基本的觀點(diǎn)，其正確性已為古生物學(xué)和人類考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量事實(shí)所證實(shí)。

第二，馬克思創(chuàng)造性地提出了“從具體到抽象”、“從抽象上升到具體”的、認(rèn)知“道路”。這是再現(xiàn)人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)認(rèn)識(shí)論。大家知道，就常規(guī)工作來(lái)說(shuō)，必須先知道做什么(對(duì)象)，爾后才去做也才能去做。試想，如果一位將軍領(lǐng)著一隊(duì)士兵高喊著：沖啊!可不知道攻擊的對(duì)象是什么，這有多滑稽!但是，科學(xué)研究畢竟不是常規(guī)工作，其不常規(guī)的地方正在于：科學(xué)是對(duì)未知的探索，因此在開始時(shí)不可能知道對(duì)象是什么，科學(xué)研究的全過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)就是弄清對(duì)象是什么。一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是：人們關(guān)于對(duì)象的知識(shí)歸根結(jié)底只能來(lái)源于人的感覺(jué)活動(dòng)，科學(xué)家也不能例外。此外，人的感覺(jué)活動(dòng)只能感到對(duì)象的表象，不可能深入到對(duì)象的內(nèi)部；而且，人的感覺(jué)活動(dòng)只能一次一次地進(jìn)行，否則人們所獲得的感覺(jué)將是一片混沌，不可能有任何清晰的結(jié)果。即使這樣，人們每一次對(duì)對(duì)象的表象的感覺(jué)活動(dòng)，也只能感(看)到對(duì)象表象的某一個(gè)側(cè)面，而不可能感(看)到對(duì)象表象的全體；對(duì)象表象的全體，必須通過(guò)思維將多次從不同側(cè)面所獲得的感覺(jué)綜合起來(lái)才能得到。至于說(shuō)要知道對(duì)象的內(nèi)部那就更復(fù)雜了，不僅需要人的感覺(jué)和思維參與，而且還依賴于對(duì)象的表象在環(huán)境中的變化。顯然，從邏輯上說(shuō)，人們感覺(jué)(觀察)對(duì)象的表象在不同環(huán)境中的變化，也可以視為從不同側(cè)面(對(duì)象客體的外部和內(nèi)部也可視為對(duì)象客體不同的側(cè)面)感覺(jué)(觀察)對(duì)象——于是，人對(duì)對(duì)象的所有可能的感覺(jué)(觀察)活動(dòng)，既包括對(duì)對(duì)象外部的也包括對(duì)對(duì)象內(nèi)部(由對(duì)象表象在變化的環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái))的，都可以概括為從對(duì)象不同側(cè)面分別進(jìn)行的。這樣，人對(duì)客觀對(duì)象每一次感覺(jué)(觀察)活動(dòng)的結(jié)果，可比擬為獲得一幅從某個(gè)側(cè)面對(duì)這對(duì)象所照的像——這就是我所理解的馬克思所說(shuō)的“從具體到抽象”的認(rèn)知過(guò)程。于是，馬克思所說(shuō)的“從抽象上升到具體”的過(guò)程，就可比擬為對(duì)客觀對(duì)象從各個(gè)角度所照的像進(jìn)行思維加工并綜合的過(guò)程。科學(xué)家們對(duì)對(duì)象客體的認(rèn)知，正是也只能是通過(guò)“從具體到抽象”、“從抽象上升到具體”的認(rèn)知“道路”而實(shí)現(xiàn)。

第三，馬克思給出了被人們稱之為歷史唯物主義原理的表述。筆者理解，這可以視為馬克思運(yùn)用上述方法論研究經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題所獲得的科學(xué)結(jié)論。馬克思寫道：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”筆者以為，馬克思表述中最重要的一句話是：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”由此可知，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象亦即“有血有肉的馬”，就是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及由“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”的全過(guò)程。

馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的結(jié)論是正確的。這可從兩個(gè)方面加以證明：一是運(yùn)用馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題最基本觀點(diǎn)加以證明。前面我們說(shuō)過(guò)，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題最基本的觀點(diǎn)已為古生物學(xué)和人類考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量事實(shí)所證實(shí)。這就是說(shuō)，對(duì)馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的科學(xué)結(jié)論，運(yùn)用馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題最基本觀點(diǎn)加以證明。等價(jià)于運(yùn)用古生物學(xué)和人類考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量事實(shí)加以證明。顯然，動(dòng)物有物質(zhì)生活，但是動(dòng)物沒(méi)有社會(huì)生活、政治生活和精神生活，且人由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，由此可知，物質(zhì)生活是人的最基本的生活，而社會(huì)生活、政治生活和精神生活則必定是由物質(zhì)生活發(fā)展演化出來(lái)的并受到物質(zhì)生活的制約；然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人而不是動(dòng)物，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人不僅有物質(zhì)生活而且還有社會(huì)生活、政治生活和精神生活，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，而且還必須研究由物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。由此證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象就是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及由“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”這樣一個(gè)全過(guò)程。二是運(yùn)用馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象上升到具體”的認(rèn)知“道路”加以證明。前面，我們說(shuō)過(guò)，馬克思發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知“道路”是再現(xiàn)人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)認(rèn)識(shí)論。顯然，就本文的論題來(lái)說(shuō)，所謂“認(rèn)知過(guò)程”就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。這就是說(shuō)，對(duì)馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的結(jié)論，運(yùn)用馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象上升到具體”的認(rèn)知“道路”加以證明，可替換為運(yùn)用經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程加以證明。一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程發(fā)生了分岔，其中一個(gè)分支是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一分支可稱之為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，可以證明，僅就其研究的對(duì)象客體(不涉及其研究成果是否完整、全面和正確)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)分支發(fā)展到今天已殊途同歸，都回歸到馬克思的結(jié)論。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就不用說(shuō)了，下面僅以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程的事實(shí)來(lái)證明這一點(diǎn)。就一般經(jīng)濟(jì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，從亞當(dāng)·斯密開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō))的內(nèi)容涉及生產(chǎn)、交易和分配諸領(lǐng)域，因而其研究對(duì)象可概括為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是由“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”。由此，我們不能不得出如下理解：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都只是分別研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象客體的一個(gè)側(cè)面，因此只是走了馬克思所說(shuō)的“從具體到抽象”的道路；如果將這些側(cè)面綜合起來(lái)亦即再“從抽象上升到具體”，那么今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)也是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及由“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”的全過(guò)程。這樣，馬克思的結(jié)論就獲得了雙重(馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué))的實(shí)踐證實(shí)。

但是，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的理論成果畢竟是100多年前獲得的，現(xiàn)在看來(lái)還不完善。其不完善的地方有兩點(diǎn)：一是理論結(jié)論上的。馬克思沒(méi)有找到具體的人類“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，亦即沒(méi)有最終得出人類“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”真正的“具體”，而是徑直去研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑及其矛盾運(yùn)動(dòng)。與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，我們不難得出如下結(jié)論：客觀世界并不存在獨(dú)立的生產(chǎn)力和獨(dú)立的生產(chǎn)關(guān)系，也不存在獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和獨(dú)立的上層建筑，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，都不過(guò)只是從不同角度對(duì)具體生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象客體觀察所獲得的抽象(影像)。因此，徑直去研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，這是將抽象視為具體、將影像當(dāng)作實(shí)在——這不符合馬克思自己所設(shè)定的唯物主義原則。這就是說(shuō)，馬克思走完了“從具體到抽象”這一條“道路”，但沒(méi)有走完“從抽象上升到具體”那另一條“道路”，因?yàn)樗麤](méi)有找到最終的具體，即具體的人類“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”。順便一說(shuō)，馬克思在這個(gè)問(wèn)題上的不足，對(duì)其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，成為其后來(lái)得出社會(huì)主義社會(huì)必須也能夠?qū)嵤┯?jì)劃經(jīng)濟(jì)這一錯(cuò)誤結(jié)論的理論根源。二是方法論上的。前面說(shuō)到，馬克思沒(méi)有走完“從抽象上升到具體”這另一條“道路”，其中的原因不僅在于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐沒(méi)有現(xiàn)在這么豐富，而且還有方法論上的不足。前面說(shuō)過(guò)，馬克思提出“從具體到抽象”、“從抽象上升到具體”的認(rèn)知“道路”，這是一個(gè)前無(wú)古人的重要發(fā)現(xiàn)。但是，其關(guān)于“從抽象上升到具體”的理論探索還未到位。從馬克思的表述可知，“從抽象上升到具體”的過(guò)程是一種綜合的過(guò)程。但是，近幾十年發(fā)展起來(lái)的認(rèn)知科學(xué)揭示，綜合不僅要有被綜合的東西，而且還要有用以綜合的東西，否則這種綜合只能是一種湊合(簡(jiǎn)單堆積)。因此，“從抽象上升到具體”并不是也不可能僅僅擺弄那些“抽象”就可以了結(jié)的，還必須找到用以綜合“抽象”的那個(gè)東西。

總之，盡管有上述不完善的地方，但馬克思的功績(jī)是不可磨滅的，他不僅發(fā)現(xiàn)了前無(wú)古人的正確結(jié)論，而且開辟了一條達(dá)到正確的道路，即使將上述不完善之處加以完善，也必須沿著這一正確的道路前進(jìn)才有可能。

三、進(jìn)一步的探討

那么，怎樣才能找到用以綜合“抽象”的那個(gè)東西，走完“從抽象上升到具體”的完整過(guò)程，從而獲得人類“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的“具體”?事物是相比較而顯現(xiàn)出來(lái)的。堪與人類相比較的對(duì)立物是動(dòng)物，而且動(dòng)物也有物質(zhì)生活方式，因此，要找到人類“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的“具體”，必須將人類的物質(zhì)生活方式與動(dòng)物的物質(zhì)生活方式相比較。粗略地比較，不難看出二者的本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的物質(zhì)生活方式是直接消費(fèi)方式：一只猴子坐在結(jié)滿果子的樹杈上，伸出爪子摘下果子吃了——這就是直接消費(fèi)方式。人的物質(zhì)生活方式則是迂回生產(chǎn)方式：先生產(chǎn)生產(chǎn)工具，而后用工具再去生產(chǎn)人所需要的生活物資——這就是迂回生產(chǎn)方式。顯然，迂回生產(chǎn)是人謀得物質(zhì)生活資料的基本途徑，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要特征，因而也是區(qū)別于動(dòng)物物質(zhì)生活方式的人的物質(zhì)生活方式?？梢?jiàn)，“迂回生產(chǎn)”概念就是用以綜合“抽象”的那個(gè)東西。有了這一概念，我們就可以對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)所獲得的“抽象”(各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派所研究的不同對(duì)象)，進(jìn)行系統(tǒng)的綜合亦即“從抽象上升到具體”。首先，人類業(yè)已發(fā)生和還在發(fā)展的直接生產(chǎn)活動(dòng)，就是迂回生產(chǎn)及其發(fā)展過(guò)程。與動(dòng)物采摘果子這種直接消費(fèi)方式相比，人類通過(guò)利用自然過(guò)程來(lái)獲取生活資料，例如種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)亦即原始農(nóng)業(yè)。就是初級(jí)迂回生產(chǎn)方式；通過(guò)創(chuàng)造自然過(guò)程來(lái)獲取生活資料，亦即近代工業(yè)(其產(chǎn)品的生成過(guò)程一般不是自然存在，因而本質(zhì)是一種創(chuàng)造)，則是高級(jí)迂回生產(chǎn)方式。就使用工具來(lái)說(shuō)，直接使用身體自然器官(例如手)是直接方式；利用自然界現(xiàn)存的物(例如石塊、樹枝)做工具是初級(jí)迂回生產(chǎn)方式；通過(guò)創(chuàng)造自然物而得到工具(銅、鐵和機(jī)器等)是高級(jí)迂回生產(chǎn)方式。此外，創(chuàng)造自然物和自然過(guò)程也可以分為不同層級(jí)的迂回方式：延長(zhǎng)體力勞動(dòng)器官(手和腳)和借用自然力是第一級(jí)，創(chuàng)造一個(gè)完全由無(wú)機(jī)物構(gòu)成的“勞動(dòng)者”(機(jī)器人)是第二級(jí)；創(chuàng)造替代人類分工協(xié)作組織(局部市場(chǎng)、企業(yè))的機(jī)器，是第三級(jí)……如此等等，都是迂回生產(chǎn)方式及其發(fā)展過(guò)程本身。

其次，人的社會(huì)生活、政治生活和精神生活，歸根結(jié)底也是迂回生產(chǎn)方式的深入發(fā)展，因而是迂回生產(chǎn)方式更高一級(jí)形態(tài)。所謂“社會(huì)生活”，其實(shí)就是人類的分工協(xié)作活