淺析柏拉圖的正義觀

1/10.析柏拉圖的正義觀正義,乃是法哲學(xué)的永恒使命。哲人對(duì)其孜孜不倦地探索追求。然正義究經(jīng)典的闡釋。為一部偉大的"正義論"。行正義？三是什么樣政治才算最正義？這三個(gè)分別是正義的本體論、目的論本框架。到了很多學(xué)科,如政治學(xué),哲學(xué),倫理學(xué),心理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),等等,所以他論述的問(wèn)題也包含許多方面,涉及的主題也是多種多樣。但正如薩拜英所說(shuō):"他闡明的一些主要的以及最能代表柏拉圖思想的見(jiàn)解可以歸納為幾個(gè)命題,而所有這些圖從個(gè)人靈魂結(jié)構(gòu)和城邦階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性和相似性來(lái)探討正義,個(gè)2/10.人的靈魂由理智,激情,欲望三個(gè)要素組成,相應(yīng)的國(guó)家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個(gè)部分組成。他把國(guó)家的三種職能———統(tǒng)治、保衛(wèi)、供給——城邦的正義意味著三個(gè)階層各司其職;同樣個(gè)人的正義意味著靈魂的三個(gè)部分<一>柏拉圖正義觀的集中體現(xiàn)———社會(huì)分工在《理想國(guó)》中,在爭(zhēng)辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會(huì)組織之本來(lái)面目的討才能的片面性,即分工的必要性來(lái)說(shuō)明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒(méi)有一個(gè)人能做到完全的自給自足,他們不能獨(dú)自滿足他們自己的需要。因此人們聚集在一起,互相幫助,以滿足他們彼們互助互利,共同合作,進(jìn)行商品、勞務(wù)的交換,每個(gè)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。這樣一個(gè)安頓下來(lái)的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個(gè)人的能是有差別的。柏拉圖強(qiáng)調(diào),"如果一個(gè)人根據(jù)自己天生的才能,在適當(dāng)?shù)臅r(shí),而只做一件事,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好"。這結(jié)便是勞動(dòng)分工或職能的專業(yè)化,這也是他進(jìn)一步締造理想國(guó)的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國(guó)家的構(gòu)成原則,而分工則被他認(rèn)為是由人的天生的秉性所決定形式來(lái)讓人們相信這種等級(jí)分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個(gè)傳說(shuō),認(rèn)為地球是我們的母親,但雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在人的身上分別加入了金、銀、銅和鐵,所以有些人天賦較高,有些人天3/10.并指派給了職業(yè)化的階級(jí)。在柏拉圖眼里,正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在與他的能其序,各盡其責(zé),國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正<二>正義的內(nèi)容———個(gè)人正義和國(guó)家正義圖把國(guó)家和個(gè)人相結(jié)合起來(lái)分析正義,他的正義包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:對(duì)社會(huì)和社會(huì)對(duì)人性都有一種天然的適應(yīng)性,并把二者的適應(yīng)性說(shuō)成是相對(duì)的。人和國(guó)家都具有單一的基本結(jié)構(gòu),從而使得對(duì)一方來(lái)說(shuō)的善不會(huì)和對(duì)另一個(gè)部分又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。在人的靈魂中,理智和欲望是兩種相反的力量:欲望是試圖得到某種東西的力量,它是非理智的;理智是4/10.得到理智和激情的控制,這樣的人便實(shí)現(xiàn)了正義。正義的人不許可自己靈魂起加以協(xié)調(diào),仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣,使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制和和諧的整體"[3]<172>,他能夠相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為為正義的好的行為,指導(dǎo)這和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧,保層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個(gè)階層在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾的時(shí)候,便是有了正義,從而也就使一個(gè)國(guó)家成為一個(gè)正義的,在國(guó)家中應(yīng)掌握決定性的權(quán)利。柏拉圖的統(tǒng)治者實(shí)際上是政治家和哲學(xué)家的相結(jié)合。在他看來(lái),者,他們和第一等級(jí)做成的。對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)是戰(zhàn)士,執(zhí)行軍事事務(wù),平時(shí)是第一等級(jí)5/10.護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了,應(yīng)把他降入其他階級(jí),如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀,什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè),于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)"?，F(xiàn)什么地方,個(gè)人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方"。國(guó)家是個(gè)人的放大,個(gè)人是國(guó)家的縮小。在國(guó)家等級(jí)結(jié)構(gòu)中有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者,相應(yīng)地個(gè)人有理性、激情和欲望;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),正義就是三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其責(zé),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),正義表現(xiàn)為靈魂各組成部分的各當(dāng)其分,和諧有序。柏拉圖明確地說(shuō),國(guó)三、實(shí)現(xiàn)正義的途徑柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己的正義觀,構(gòu)想了以下的途徑:產(chǎn)和家庭這種做法只適用于統(tǒng)治階層,他允許第三階層擁有適度的財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭都是對(duì)政治家起阻礙作用的特殊因素,妨礙他們?nèi)硇牡娜说撵`魂分為理智、激情、欲望三種。統(tǒng)治者、輔助者合為統(tǒng)6/10.階層想全身心的去履行他們的職能,必須摒棄欲望———外在表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生活———這一成分。不然的話,理性就會(huì)受到欲望的挑戰(zhàn),要么隱匿起來(lái),要么即使行動(dòng)起來(lái)也會(huì)受到欲望的誘惑。他認(rèn)為,統(tǒng)治者的靈魂早已從神那里獲得了在一起,要實(shí)行共餐制。柏拉圖廢除財(cái)產(chǎn)更是基于現(xiàn)實(shí)和政治的意義。他認(rèn)為的派系斗爭(zhēng)。對(duì)于第一個(gè)弊端是通過(guò)哲學(xué)王執(zhí)政來(lái)得到解決;第二個(gè)則是禁止的同胞彼此仇恨,相互算計(jì),就會(huì)害怕自己國(guó)內(nèi)的敵人甚于害怕國(guó)外的敵人,因很快地使他們自己和他們的國(guó)家覆滅"。所以必須在統(tǒng)治階層廢除私有和經(jīng)濟(jì)權(quán)利相結(jié)合,"這就會(huì)造成兩種結(jié)果:政治權(quán)利的擁有者就會(huì)一心想著他把他的政治權(quán)利轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì);他的臣民由于藐視他的無(wú)知,憎惡他的自私,開(kāi)始嘀咕抱怨,7/10.為了實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一,城邦內(nèi)部的和諧,柏拉圖還在統(tǒng)治階層內(nèi)廢除了家力一半的人為它做貢獻(xiàn)。他認(rèn)為男人和女人沒(méi)有本質(zhì)上的差別,所以許多婦女和的方式來(lái)說(shuō)明,要想改良人種就要實(shí)行有控制有選擇的結(jié)合方式,由統(tǒng)治者通過(guò)一種適當(dāng)?shù)姆绞皆谶m當(dāng)生育的時(shí)間把適當(dāng)?shù)呐臃峙浣o適當(dāng)?shù)哪凶?這治階層的教育統(tǒng)治者可以用它來(lái)向成員灌輸自己的原則,朝著正確的方向塑造人性。他認(rèn)為的教育體制是一個(gè)好國(guó)家不可缺少的部分。教育在《理想國(guó)》中占據(jù)重要的地位,以至一部討論教育問(wèn)題的最偉大的作品。他認(rèn)為教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)規(guī)劃和控制,這8/10.樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義和諧。他認(rèn)為教育應(yīng)包括初等教育和高等教育兩部分。初等教育包括青少年整個(gè)訓(xùn)練,直至二十歲左右開(kāi)始服兵役為止。訓(xùn)練課程有體育和音樂(lè)。他的音樂(lè)不僅指歌唱和演奏七弦琴,還心靈。體育為了培養(yǎng)人的忍耐和勇敢的精神,音樂(lè)對(duì)"激情"進(jìn)行適度的調(diào)整和控制。柏拉圖認(rèn)為人的心靈有很強(qiáng)的模仿力,所以為了避免青少年有可能受到等教育是為那些精選出來(lái)預(yù)定成為兩個(gè)統(tǒng)治階層的成員的男女公民而設(shè)的,教育期從二十五歲延長(zhǎng)到三十五歲,主要課程是算術(shù)、幾何、天文和辯證法。他圖的國(guó)家正義意味著國(guó)家的三個(gè)階層各當(dāng)其分,個(gè)人正義意味著靈魂的三個(gè)組成部分各當(dāng)其分,這體現(xiàn)了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒(méi)有擺脫時(shí)代和階級(jí)圖哲學(xué)的"。僅僅建立了正義的政制還是不夠的,還得表明它存在的理由、它自身的優(yōu)越性。希臘的歷史恰恰提供了這種歷史的經(jīng)驗(yàn)材料,因?yàn)橄ＥD雅典的政制原本型的人們的性格",因而有多少種壞的政制就有多少種壞的人物性格,而其他政9/10.制之所以相對(duì)于柏拉圖的"王政"來(lái)說(shuō)是不正義的,是因?yàn)樵谄渌姆N政制中存在不一致和不和諧,而"不一致和不和諧在哪里出現(xiàn)就在哪里引起戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨",邦中的統(tǒng)治地位,被勇敢和節(jié)制取而代之,在人的靈歷史的試金石上,成敗立現(xiàn),誰(shuí)是最好的政制,歷史會(huì)證明并已經(jīng)證明。即使在柏拉圖生活的公元前4世紀(jì),民主政制已是希臘人最好的選擇,并為了維護(hù)其民主政制不惜處死了柏拉圖的老師蘇格拉底?？陀^地來(lái)說(shuō),柏拉圖是個(gè)天才似人世間得不到實(shí)現(xiàn),但正是這個(gè)理想,激勵(lì)著人類不斷地向前探索,并困擾著一FSchlegel,就是一個(gè)亞里正義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)的不懈追求,甚至也可以說(shuō),人類發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過(guò)程。在人類出現(xiàn)之前,世界便處在一種自和諧便被人類日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力所打破,被人對(duì)人的不公正對(duì)待覺(jué)地造就著一種自為的有人類活動(dòng)參與的相對(duì)和諧,探求著一種人自身的和進(jìn)的目的。柏拉圖歷代先輩想要力圖說(shuō)明的是,人類