藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

藝術(shù)概論藝術(shù)概論第七章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)概論課程簡介

藝術(shù)概論是高等院校藝術(shù)專業(yè)學生必修的基礎理論課程之一,《藝術(shù)概論》就是藝術(shù)理論。它簡明概括地講述藝術(shù)的基礎理論，概述人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)的基本規(guī)律，研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，研究藝術(shù)基本原理和概念范疇問題。課程共分六個部分：①藝術(shù)的本質(zhì)特征；②藝術(shù)的門類劃分；③藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展；④藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動；⑤藝術(shù)作品；⑥藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能。藝術(shù)概論藝術(shù)概論課程簡介

通過對藝術(shù)概論的學習，使學生了解藝術(shù)概論的基本知識和基本研究方法；明確學習藝術(shù)概論的意義，正確理解藝術(shù)活動的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律；初步培養(yǎng)學生運用藝術(shù)概論的基本原理分析和認識藝術(shù)活動的現(xiàn)象和對藝術(shù)作品進行賞析。為進一步學習其它藝術(shù)課程打好基礎。藝術(shù)概論藝術(shù)概論課程簡介

《滿城盡帶黃金甲》色彩藝術(shù)、服飾藝術(shù)、音樂藝術(shù)《英雄》《十面埋伏》《花樣年華》藝術(shù)概論藝術(shù)？仁者見仁，智者見智第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性什么是藝術(shù)？它具有什么樣的性質(zhì)和特征？定義：反映當?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)。一、藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)形式藝術(shù)概論

柏拉圖和黑格爾將藝術(shù)的本質(zhì)界定為某種抽象的理念；亞里士多德則將其歸結(jié)為摹仿；弗洛依德主張藝術(shù)是作家白日夢的表現(xiàn)形式，等等。第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性藝術(shù)概論作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)同其他意識形態(tài)一樣，是被一定社會經(jīng)濟基礎所決定，反轉(zhuǎn)來又作用于一定社會經(jīng)濟基礎的社會上層建筑現(xiàn)象。藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，是屬于一種社會意識形態(tài)。一方面，藝術(shù)最終決定于經(jīng)濟基礎；另一方面，它與經(jīng)濟基礎的關(guān)系又并非是直接的，而是間接的。它需通過與上層建筑中的政治、法律制度發(fā)生直接作用而間接地受到經(jīng)濟基礎的根本性作用。

第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性二、藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系經(jīng)濟條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展,政治、法律、哲學、宗教、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。（唐清服飾、歌詞內(nèi)容）藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性（一）藝術(shù)與政治的關(guān)系藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，必然要與政治等其他意識形態(tài)發(fā)生關(guān)系，但它們之間具有質(zhì)的不同。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，它借助于藝術(shù)形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實生活關(guān)系，通過審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。政治對藝術(shù)有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識形態(tài)的相互關(guān)系中，政治處于主導地位。（張惠妹、董文華事件）藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性

藝術(shù)概論文革時期解放戰(zhàn)爭時期第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性

交響樂：《保衛(wèi)黃河》以快速大跳的動機和逐步擴張的音型，使歌曲充滿力量的感情，形象地刻畫了游擊健兒端起土槍洋槍、揮動大刀長矛，在青紗帳里、萬山叢中，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國而戰(zhàn)斗的壯麗場景。交響樂：《拉德斯基進行曲》：這首樂曲本是老約翰·施特勞斯題獻給拉德斯基將軍的，但實質(zhì)上拉德斯基是一個鐵腕人物，曾殘酷鎮(zhèn)壓了鄰國的人民起義，可以說是一個反動軍閥。后來，就連施特勞斯本人及其子小約翰．施特勞斯也不愿再演出此進行曲。盡管如此，《拉德斯基進行曲》還是以其膾炙人口的旋律和鏗鏘有力的節(jié)奏征服了廣大聽眾，成為流傳最為廣泛的進行曲。藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性（二）藝術(shù)與哲學的關(guān)系藝術(shù)與哲學同屬社會意識形態(tài)，它們都是人類對客觀世界認識的表現(xiàn)形式，既表現(xiàn)為各自不同的特征，又具有一定的共同性。藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性藝術(shù)與哲學的共同性：其一，藝術(shù)與哲學所認識研究和表現(xiàn)的對象相同。它們都以現(xiàn)實生活為對象；其二，它們以不同的方式探索人類存在的終極價值，體現(xiàn)對人的精神世界的關(guān)懷，反思人的生存境遇，不斷探尋人的合理存在途徑和進一步發(fā)展目標。如《浮士德》、《紅樓夢》都透過作品表現(xiàn)了某種價值目標，具有深邃的哲學內(nèi)涵。藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性《浮士德》以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。歌德在《浮土德》中揭示了人生的真諦：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性《紅樓夢》為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！世上的事不是東風壓倒了西風就是西風壓倒了東風天下沒有不散的宴席機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會意識形態(tài)性藝術(shù)與哲學本質(zhì)的區(qū)別哲學對客觀社會現(xiàn)實的反映，其目的在于認識現(xiàn)實和把握現(xiàn)實。藝術(shù)作品是人類情緒和情感的物化形態(tài)。另外，藝術(shù)家總是要在一定哲學思想的指導下描寫和反映生活，表達他對社會、對人生的看法與評價，歐洲啟蒙運動時期的思想家和文學家伏爾泰、狄德羅等人的作品就明顯地反映了以民主思想啟迪人們反對宗教、反對封建制度的啟蒙思想和唯物主義思想。藝術(shù)概論第一膠章藝術(shù)允本質(zhì)殼論第一戰(zhàn)節(jié)藝術(shù)潑的社旗會意益識形守態(tài)性（四罷）藝帳術(shù)與桃宗教慌的關(guān)冷系藝術(shù)圈與宗榜教的準關(guān)系吐更為針密切藏，有益很多消共同例之處伴。首先勇，藝沙術(shù)和威宗教池都是臺較為崖遠離助經(jīng)濟威基蠢礎的眠社會農(nóng)意識拿形態(tài)湖形式濕，都之是對乓社會延前途錯、偵人類趣命運齒及人千生意喉義抱峰有堅暖定的校信念堡和希屯望達院到理秘想目合標。其次莊，兩餐者都找是人翠類主林體對并客觀俯世界楊、社雷會生翻活的申情緒陸和情齒感的柿體驗友的意揮識形偵態(tài)礦性表河達。第三喉，它造們在驢表現(xiàn)守方式棗上都筋具有膏直觀潑性、盟想象謊性、數(shù)幻想煮性和佩形象反性等潛特征缺，對意社會逝本質(zhì)蝦的概懼括和執(zhí)對教彎義的湖宣揚接并不屈是像運哲學囑理論俘那樣逢以抽食象的蜻概念蜂體系管來表刮達和輪描述饞。藝術(shù)托概論第一放章藝術(shù)刃本質(zhì)忠論第一輔節(jié)藝術(shù)殿的社干會意叔識形鳳態(tài)性藝術(shù)遺中的班許多既主題離、意級象來響自宗吸教，術(shù)而宗貪教也向大多廣利用謊藝術(shù)波形式座來傳付播教并義。水如《圣經(jīng)》里充娛滿了扛詩情鄉(xiāng)豐畫意于，在螺原始后圖騰封、洞抵穴繪伐畫、皂宗濾教儀粥式和櫻神話救傳說向中，附宗教缸成分犧和藝曉術(shù)因蜻素大嫂多數(shù)雁是奇棍妙地復揉為再一體跑的。再如已我國固魏晉廚南北您朝時刪期的易志怪含小說大描寫菜鬼神勝故事《收神角記》，明躍顯地摩反映脅了（農(nóng)道教篩和佛間教）金宗教癥對它購的影思響。藝術(shù)北概論第一狠章藝術(shù)庭本質(zhì)即論第一辜節(jié)藝術(shù)暖的社百會意絡識形裝態(tài)性敦煌套莫高丸窟壁春畫石窟合壁畫富麗津多彩眠，各毯種各宰樣的欣佛經(jīng)即故事舞，山待川景詠物，亭臺憲樓閣等建顯筑畫擔、山段水畫嘆、花熊卉圖案、飛截天佛進像以篇及當獸時勞跪動人串民進丑行生層產(chǎn)的齊各種銳場面殘等，航是十嘆六國舅至清柜代15狹00多年裙的民俗風貌鮮和歷忠史變熄遷的經(jīng)藝術(shù)許再現(xiàn)叼，雄環(huán)偉瑰猾麗。四大侍石窟示雕塑藥藝術(shù)《千手橋觀音》舞蹈藝術(shù)脆概論第一項章藝術(shù)錦本質(zhì)捕論第一匠節(jié)藝術(shù)帖的社顯會意輝識形麗態(tài)性三、輕藝術(shù)塔的社界會審寇美功援能藝術(shù)課作為殘藝術(shù)障家對診社會紫生活藏的能媽動的頑反映閥，是論有它束的社哄會功靈能。藝術(shù)繁概論（一酷）淘認識鉗作用（二創(chuàng)）家教伍育作壘用（三責）括美撲感作墾用第一勉章藝術(shù)啊本質(zhì)膜論第一愚節(jié)藝術(shù)摩的社慈會意步識形難態(tài)性（一庭）亡認識蹦作用藝術(shù)蟲作為超社會培生活斜的一奸種反之映，努它同委社會劉科學咐一樣隊，具詢有認片識價先值，漆即能衛(wèi)夠幫晨助人笨們認貿(mào)識歷撞史的綿和現(xiàn)殘實的哈社會購生活陳，提盞高人搭們認幅識生表活的匹能力銳。如欣畢賞班尋德瑞敗的?安妮寨的仙貧境?，從專樂提曲中農(nóng)聽到恥美好則大自扎然的鑒鳥的擔鳴聲伶，看鑒到綠晌草如親茵，拉江山壘如畫場，淡馬淡的聾煙霧語縈繞紐奉在一滾起，螺會現(xiàn)使我去們感嶼悟自集然的棍魅力宴與天怠地的粉風采..鼓..卷..“你可聾以隨邁她的撒歌聲鋸，逡拾游于紗廣袤甜深洋蘋，崇則山峻領嶺，揪闊邃然林間出，無難際平帆疇，村萬里革蒼穹租，甚環(huán)至緊木緊包英裹著往你的峽大氣搖當中子，只做有配僻得上嗓“天還籟”事稱譽衛(wèi)的聲追音，鵝才能喬如此位勾起掛你飛遇翔的傲潛意撈識。濱”藝術(shù)辨概論第一喇章藝術(shù)莖本質(zhì)鍛論第一悠節(jié)藝術(shù)腿的社爛會意剝識形雙態(tài)性（二前）教姐育作糠用所謂享藝術(shù)部的教泥育作顆用，扣是指偵藝術(shù)沙作品魄對人桂們的酷思想理、行笛為產(chǎn)臭生的驗影響異效力手。如各果是幣一部層優(yōu)秀敞作品質(zhì)，抬那么怎藝術(shù)暖家在柴作品串中所民表達泛的符抖合歷叼史真鉆實的斗生活偵評價倦和符胡合歷繁史規(guī)息律的耳社會叉理想遵，就慮可能裙對人可們的毅世界腥觀、底人生亂觀及嚴其現(xiàn)境實態(tài)消度產(chǎn)顫生巨蜓大的忙影響采。藝術(shù)晶的教護育作傘用是撤多方電面的立，它戚影響喂著人別們的惹生活敗態(tài)度異、社奪會思妙想、關(guān)政治并立場頓、道彈德性理想夜、宗雀教意啟識以忌及其螞他思撲想觀許念。藝術(shù)樹概論第一娃章藝術(shù)洞本質(zhì)稅論第一洪節(jié)藝術(shù)減的社賭會意坡識形剩態(tài)性藝術(shù)效史上座，凡庸能真鳴實反暫映并魯能正介確評仍價生尺活的聾作品院，都皆具有斃一定貫的教吳育意閘義。需只有細那些欣抓塑住了醋社會業(yè)主要挪矛盾耕，形站在四時代安前列預，創(chuàng)削造出枝為推歐動歷邪史前滅進和眼獻身略于人縣民幸器福事身業(yè)的障生動嬸感燦人藝窯術(shù)形錫象的習作品蟻，影杠響力園最大資，社爛會效饅果也末最強吩烈。念有些季杰出童的作設品甚平至能炸影響卵一代蚊人嶼的成都長。如奧糠斯特璃洛夫左斯基坐的《鋼鐵牢是怎總樣煉努成的》、浮羅廣逮斌和娛楊益恐言的《紅巖》、惡楊沫顆的《青春獅之歌》等，肆這抽些曾重經(jīng)對招我國怪青年兇的思沫想、薦情操育、人室生觀準與世批界觀滑起過撿極大崖影響吉作用曉的作阻品，晝至衛(wèi)今還袖在陶系冶當偽代青們少年吊的心湯靈。藝術(shù)講概論第一橡章藝術(shù)峰本質(zhì)康論第一丈節(jié)藝術(shù)務的社鏟會意膽識形勿態(tài)性勵志憐電影河：《阿甘扛正傳》《想飛醬的鋼怎琴少田年》等；勵志陡歌曲維：《隱形漢的翅村膀》《真心田英雄》勵志姻圖書伸：《人性或的弱許點》，《方與流圓》勵志艱繪畫閉、勵友志雕惱塑等藝術(shù)鞠概論第一僚章藝術(shù)利本質(zhì)瘋論第一逮節(jié)藝術(shù)林的社殺會意衫識形塊態(tài)性（三驢）美座感作杏用藝術(shù)廣作品均具有夜審美漢性，怨也潑就是見說優(yōu)霉秀的惱藝術(shù)恒作品坊按照蓋一定組的審遵美觀切點和這審美授理想早，去酒反案映生逆活和贊創(chuàng)造率形象事。美感醒是指倡藝術(shù)巨作品況中的課形象帆體現(xiàn)炸出來悟的優(yōu)離美的對或丑房誠惡的技、崇石高的旋或卑秧劣的謹、悲水劇的深或喜璃劇的壞審美鎮(zhèn)屬性慘引起諒的人床們感虧情上目的激戚動，挨從而旨給其盤帶來腔的精腎神上達的愉棵悅和事性情獄上的賞陶冶趕。藝術(shù)棄概論第一晌章藝術(shù)駕本質(zhì)艦論第一免節(jié)藝術(shù)著的社及會意斷識形清態(tài)性藝術(shù)唯概論向日被葵是揭梵高盲的崇營拜物..祝..首..，在腐他眼止里,向日稅葵不鏈是尋橡常的儲花朵至，而凈是太鈴陽之邁光，奇是光授和熱鉤的象片征，弟是他溫內(nèi)心診翻騰巧的感啞情烈等火的濁寫照..虛..芝..，對賣梵高豆而言泡，向汽日葵稀具有共特別筒的意查義。蹦黃色循意味稍著友箱誼與胳希望壘，畫坡本身讀象征賴‘感謠謝’..玩..的..著”19謝87年——牛39慈50萬美餃元第一割章藝術(shù)懸本質(zhì)嫌論第一年節(jié)藝術(shù)揮的社融會意愚識形遷態(tài)性陳逸喘飛油且畫作秀品的機最大藏特點特，在小于畫館面上培彌漫編著寧徒靜和平平和掘，在誤寫實缺主義漿中滲絞透著仗中國隙傳統(tǒng)呀的美牲感。跳無論注是描汪繪江南抽水鄉(xiāng)的風肌景還魂是生裙動傳敬神的秩女子桶肖像幣，無輪不體按現(xiàn)畫那家的法一種悉追求執(zhí)：“啦運用聯(lián)西方慈的技萄巧，袋賦予袋作品城中國峽的精鴿神”快。藝術(shù)罪概論《潯陽山遺韻》1章99在1年箱油畫啞，19判91年曾圖以13逝7萬港膀幣創(chuàng)奸下中螺國油挺畫拍撥賣最賠高價第一負章藝術(shù)膊本質(zhì)癥論第一括節(jié)藝術(shù)四的社增會意押識形追態(tài)性藝術(shù)騾概論第一榆章藝術(shù)種本質(zhì)配論第一麗節(jié)藝術(shù)壯的社驅(qū)會意抬識形帖態(tài)性陳逸網(wǎng)飛油犯畫作渣品的松最大鋒特點障，在撫于畫病面上辮彌漫喘著寧升靜和奔平和蜻，在船寫實租主義羞中滲幼透著揮中國沖傳統(tǒng)釀的美峽感。州無論汪是描怒繪江南經(jīng)水鄉(xiāng)的風薦景還送是生將動傳負神的會女子確肖像吹，無父不體邊現(xiàn)畫獲家的棵一種嫂追求叔：“骨運用誤西方評的技滲巧，銹賦予欲作品您中國蓬的精禾神”喊。藝術(shù)濤概論第一啄章藝術(shù)慢本質(zhì)侍論第一心節(jié)藝術(shù)鼻的社充會意雷識形爺態(tài)性藝術(shù)地概論第一拒章藝術(shù)那本質(zhì)廚論第一療節(jié)藝術(shù)潮的社相會意濱識形減態(tài)性藝術(shù)染的認不識價薄值、匯思想境教育餃作用完、美紀育意姨義與組娛樂洲意義高，各逐有各準的涵四義，沒但它發(fā)們之公間又亮不可羅分割刮地聯(lián)革系在袖一起安。藝尚術(shù)的誕認識聞價值猛是其柔思想猴教育彎作用恐賴以恩存在借和實布現(xiàn)的升基礎棄，狂藝術(shù)枯的美會感和副娛樂次性質(zhì)寇又是旨實現(xiàn)產(chǎn)其認栽識和滾思想頑教育徹作用經(jīng)的獨驢特的罰重要晶途徑燙。圓所謂碌“寓游教于俱樂”授。必須挖明確侮的是斤，籠藝術(shù)牛的幾幸種功捆能是團不可儀分割個的有閥機統(tǒng)策一整通體，漢我們跟應該調(diào)辯證釣地認鄉(xiāng)豐識和嗚發(fā)揮維藝術(shù)漁的社興會功播能和悶審美焦功能膛。藝術(shù)短概論第一測章藝術(shù)暈本質(zhì)靜論第二級節(jié)藝術(shù)降反映博社會都生活扭的特證殊性第二培節(jié)客藝術(shù)志反映傲社會京生活壤的特駝殊性一、閣藝術(shù)問的形喜象性提起挨藝術(shù)殖，我聲們就野會想紹到古祝今中勸外大爽量的撥文學寄藝術(shù)花名著抬以及葉這些煤作品厘中的呈人物飄形象餃：井林沖片、武兇松、碼林黛狠玉、豪賈寶握玉、視安娜·卡列駝尼娜紡、捷哈姆酒雷特看，等圓等。面而自墊然界漆的風槳花雪炕月、收山汗水風友物、庭天光味云影急、梅往蘭竹命菊所轎構(gòu)成踢的優(yōu)史美意蜜象也撿是藝胖術(shù)作覺品（搜尤其值是抒瞧情性脫作品情）所隙塑造炸的形狐象。藝術(shù)筋概論第一懲章藝術(shù)歇本質(zhì)伍論“形婦象”生一詞漲的原梨意，給本來新是指放人或茶物的謠形體群和外渴貌；濁在藝燦術(shù)作章品中齡，藝糠術(shù)形摘象是們指作援者根劈燕據(jù)現(xiàn)倆實生躍活，頁經(jīng)過鼓提煉水、加翁工而究創(chuàng)造雀出來申的，證滲透倘著作芹者思狗想感稼情的蹄，具證體、奴生動廉、辯真實隆的，串具有島審美怪價值散的人紗物形籌象和沒生活擱圖畫槳。《琵琶匆語》藝術(shù)癢概論第二慮節(jié)藝術(shù)嫁反映潤社會雖生活跌的特賞殊性第一綱章藝術(shù)攝本質(zhì)鉛論靜聽普林海給創(chuàng)作勿的《琵琶寧語》，反墊復的待前奏偉，將在人帶骨入一邪種纏闊綿悱墊惻、呢欲說榜還休錯的境近界，昨淡淡托憂傷獎的琴思鍵聲師，加洲上東辣方樂陜器琵定琶所偵獨有私的懲“泣遲泣私贈語訴砍衷腸夠”抖之特春點，中感情捧就這至樣一源步一盛步被逝牽引佳，最掃終讓萄人沉損醉在北音樂妥意境器里而扭欲罷機不能撤。藝術(shù)認概論第二束節(jié)藝術(shù)杏反映予社會涉生活謎的特猴殊性第一挽章藝術(shù)摟本質(zhì)稍論元人加馬致獎遠在涂他的功小令《天凈抄沙·秋思》中寫德的枯介藤、癢老樹民、昏零鴉、膝小橋扎、流理水、禽人家倍、僅夕陽引等自林然景脅物，拾在他焰的作漢品中風已成膛為藝貴術(shù)形錘象。沫它滲泳透著護作者蕉的感兇情，故是作搶者用桂來構(gòu)考筑一坐種未凄涼鐘、愁吹慘的舌意境將的藝劣術(shù)形泥象。挖所以獲說，錄藝術(shù)叫形象遼是主零觀性捎與客群觀性斬的統(tǒng)狠一。藝術(shù)苦概論第二充節(jié)藝術(shù)師反映扭社會線生活囑的特若殊性第一愉章藝術(shù)舌本質(zhì)煙論達?芬奇宴的《蒙娜?麗莎》這幅環(huán)肖像梁畫中套的少先婦，怨據(jù)說母是佛搬羅倫妥薩一扮個皮形貨商體的妻輸子。疑在街為她混作畫判時，郊特地重邀請答了樂跌師在扣旁邊仔彈奏莖優(yōu)美搭的樂蹦曲，珠使這撕位少愿婦?；页钟涓鼝偟撵o心情墓。畫鳳中人無物尋蒙娜丙麗莎阿那種次含而柳不露夾的笑勵容顯扛得如票此深盯不可是測，篇因而愿被稱渾為“處神秘仗的微喉笑”飛。移畫家館在這酒個辯人物澡形象曉身上速寄托頑了自陣己的售審美日理想雞。藝術(shù)排概論第二少節(jié)藝術(shù)副反映觸社會垂生活皇的特眨殊性第一卷章藝術(shù)歉本質(zhì)辱論二、車藝術(shù)扮形象送的基妻本特淡征藝術(shù)償形象候是藝認術(shù)家勉根據(jù)嘗現(xiàn)實圾生活撥和創(chuàng)墨作意臘圖提緊煉加慌工而允創(chuàng)造叉出來什的。（一淘）具炕體可叉感性藝術(shù)冊中的懲形象顏，總介是具朵有個悶別、認具體橡的可槍感性職，使僻讀者屋如聞斧其聲吼，如轟見其勢人，耗如臨欠其傲境，繳如歷徒其情餓。在尾敘事乒性作店品中洪，人靜物形女象是老藝術(shù)脅形象恭的核弄心。〈紅樓吉夢人費物/還珠佛格格穩(wěn)人物〉藝術(shù)搏概論第二卸節(jié)藝術(shù)敞反映鈴社會按生活洗的特踏殊性第一檢章藝術(shù)鋸本質(zhì)貨論王熙腳鳳：《紅樓稼夢》中人唱物，事賈璉馳之妻沫，王鳳夫人罵的內(nèi)升侄女娃。長駱著一品雙丹洞鳳三腳角眼右，兩相彎柳兇葉吊襯梢眉專，身括量苗壤條，念體格卵風騷瘦。她紅精明衡強干份，深濫得賈黑母和棟王夫治人的土信任膚，是避賈府曾的實咐際大孝管家滴。她經(jīng)高踞辟在賈畢府幾尸百口帆人的鞏管家屬寶座線上，祖口才衰與威院勢是歐她諂址上欺畏下的疏武器國，攫駐取權(quán)削力與梢竊積盆財富羅是她介的目盾的。郵然而木最終途卻落陡得個亦“機貸關(guān)算聾盡太刮聰明搏，反亭算了租卿卿狹性命鍵”的駕下場粥。藝術(shù)鳳概論第二怪節(jié)藝術(shù)笑反映急社會仰生活價的特戚殊性第一罩章藝術(shù)魄本質(zhì)系論小燕唱子：具古靈麻精怪丘，有剛點小鋸聰明度，俠久肝義只膽，遣愛打森抱不素平，寒不喜哨歡被棄拘束際，重途義氣拆，有幕些沖丑動。藝術(shù)業(yè)概論第二瘦節(jié)藝術(shù)構(gòu)反映句社會橡生活幣的特獲殊性第一紅章藝術(shù)昨本質(zhì)宿論（二規(guī)）普唉遍概發(fā)括性藝術(shù)蝦形象鍬雖然盞具有歡具體毫可感證性的懸特點性，賊但藝帖術(shù)形咳象又舒不是得現(xiàn)實糖生活映中某突個具控體的皺人或醬景物庸的機量械的決摹仿盜與再錘現(xiàn)，緞而是鄭藝術(shù)淚家經(jīng)么過加倦工、矩提煉亂而創(chuàng)做造出掛來的球形象嬌，是狼從現(xiàn)凈實生評活中程所選碼取或滾集中魔概括慘出來詢的具院有普雷遍意嗽義的而典型芽形象筍。藝術(shù)瓣概論第二市節(jié)藝術(shù)止反映丸社會們生活竭的特脅殊性第一刊章藝術(shù)壺本質(zhì)梯論比如鹿魯迅理的小臘說《阿Q正傳》中的鄙阿Q形象花，他著表現(xiàn)貫出來額的精夾神勝外利法拐代表盞著人暈類的蒼精神沾自慰健本能桑；熱而古閑典小產(chǎn)說《水滸丟傳》中的孔吳用屬和《三國再演義》中的吃諸葛翁亮，全則代浮表著浩古代通的軍明師和每謀士笑的港形象棄，是長智慧雞的化森身。再比門如中軋國古缸代藝溫術(shù)文襖學作掌品中絮的楊噴柳象表征別中離，末杜鵑旁象征非思歸腳，漁退翁代托表著灰隱士布高人頑的形覆象，義等等伐。藝術(shù)落概論第二興節(jié)藝術(shù)軋反映脅社會植生活懇的特痰殊性第一梯章藝術(shù)暢本質(zhì)恥論（三恐）情渴感性藝術(shù)慈家在段塑造猶藝術(shù)漁形象墨時總革是不儉同程存度的危滲入用他的抱情感盆，自鍬覺或夠不自能覺地浴流露捧出他羽的情害感態(tài)痛度：皮對其步塑造愉的形竟象或但恨，團或愛鬧；或墳是憐筒憫同坐情，腿或是雕厭惡撲冷漠抄。魯迅鳴的句小說《祝?！分兴苴A造祥而林嫂叫的形樸象：薪勤勞狀、善共良、否質(zhì)樸填、頑票強，窄但在奧舊社糠會她排不但倉不能碌爭得搜一個挽做人與的起煮碼權(quán)成利，尺反而封成為脖一個棋被踐踏、遭況迫害祝、受蹄鄙視命而終迷甚至致于被債封建怨禮教遙和封翻建迷五信所瞞吞噬蠢的人壓物。這個膀人物詞滲透買著藝危術(shù)家史對祥俘林嫂轎不幸創(chuàng)命運靜的同杏情。藝術(shù)宗概論第二鑒節(jié)藝術(shù)患反映籍社會宗生活濫的特列殊性第一躬章藝術(shù)浴本質(zhì)孝論藝術(shù)奇概論舞蹈《雀之熱靈》體現(xiàn)覺了創(chuàng)首作者盟對作仍品內(nèi)狹涵的傘高度供要求躁，舉窩手投煮足之糠間，嘉看似些孔雀便“迎米風挺邁立”款、“勾跳躍軋旋轉(zhuǎn)啞”、探“展業(yè)翅飛棒翔”領，但啞它遠想遠超輸過了急形態(tài)雕模擬睬，而培是舞斷者――杏“孔雀昨”的言靈與預肉的饑交融距、呈寬現(xiàn)，綁在舞鳥中迸寫發(fā)出泳生命在的激飛情。第二忙節(jié)藝術(shù)良反映狠社會厚生活科的特欄殊性第一師章藝術(shù)壓本質(zhì)餡論藝術(shù)辜是人接們表錫達思滋想情