論語中的教育智慧

《論語》中教育智慧《論語》中教育智慧一部《論語》，它深刻地影響著中國人性格、心理和思想品質(zhì)，也深深地影響著中國民族文化和秉性?！墩撜Z》作為兩千多年前統(tǒng)計(jì)孔子及其弟子言行一本論著，它至今閃耀著智慧光芒，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，啟迪著我們智慧，溫潤著我們心靈。現(xiàn)象一：亞洲儒學(xué)文化圈國家經(jīng)濟(jì)崛起有些人說，這個(gè)世紀(jì)是亞洲世紀(jì)，更是中國世紀(jì)。本世紀(jì)，亞洲國家大部分實(shí)現(xiàn)了自己經(jīng)濟(jì)起飛，展現(xiàn)出欣欣向榮景象。如中國、日本，韓國，越南，新加坡等。這部分經(jīng)濟(jì)起飛國家大都處于儒學(xué)文化圈，而儒學(xué)就是以孔子《論語》儒家學(xué)說為代表。這說明以《論語》為代表儒家學(xué)說深深地影響著這些國家文化與經(jīng)濟(jì)生活，極大地促進(jìn)了這些國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)象二：75位諾貝爾獎(jiǎng)取得者聯(lián)袂宣言75位諾貝爾獎(jiǎng)取得者曾相約巴黎，聯(lián)袂宣言：“假如人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭到25前汲取孔子智慧。”無須諱言，孔子思想和智慧能夠讓當(dāng)代浮躁喧囂人類社會(huì)歸于平靜，抵達(dá)天、地、人和友好世界?，F(xiàn)聯(lián)合國秘書長潘基文，日本首相福田康夫等經(jīng)常從中國《論語》中汲取兩千多年前這位老人智慧?，F(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，《論語》熱興起，《百家講壇》于丹著實(shí)火了一把，一時(shí)間，興起了一股學(xué)〈論語〉熱潮，人們從于丹〈論語心得〉中找到了久違平靜，從紛繁紊亂現(xiàn)實(shí)世界中好像找到了心靈歸宿，汲取到了人生智慧。今天，不一樣人讀《論語》有不一樣注解和感悟，作為一名教育工作者讀《論語》當(dāng)然會(huì)讀出孔子思想中蘊(yùn)涵著豐富教育智慧。大家都知道，孔子被我們尊為“萬世師表”，是偉大教育家和思想家。中國臺(tái)灣還把孔子誕辰日作為每年教師節(jié)。今天，我們就走近孔子，走近《論語》帶給我們教育智慧。一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生走進(jìn)知識(shí)殿堂第一步對(duì)于教師來說，當(dāng)然有傳道、授業(yè)、解惑責(zé)任，但教師最大責(zé)任在于激發(fā)起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)濃厚興趣。子曰：“知之者不如好知者；好之者不如樂知者。”什么意思呢？孔子說：“（對(duì)于任何事情，）知道它人，不如興趣它人；興趣它人，不如以它為樂人。”孔子告訴我們：“興趣其實(shí)是最好老師。”看我們今天課堂和教學(xué)，我們學(xué)生真正以學(xué)習(xí)為樂現(xiàn)象還不是很普遍。一些學(xué)生在沉悶、枯燥、沉重教學(xué)氣氛中學(xué)得很辛勞也是不爭事實(shí)，有些人戲稱我們教育工作者是一群養(yǎng)鴨人，我們把學(xué)生趕進(jìn)課堂，叫趕鴨子。在課堂上，我們機(jī)械地傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接收，叫填鴨子?？荚嚂r(shí)候，我們以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生好壞，叫做烤鴨子。最終學(xué)生都成為了板鴨子。這是一個(gè)笑話，但笑之余，不能不引發(fā)我們思索，怎樣激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣？怎樣讓學(xué)生學(xué)習(xí)變成主動(dòng)愉快學(xué)習(xí)？這些恐怕都是我們應(yīng)該認(rèn)真面正確課題。我一直這么認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該充滿愉快，學(xué)習(xí)應(yīng)該為孩子終生成長奠基。所以，當(dāng)我們讀“知之者不如好知者；好之者不如樂知者。”時(shí)候，它所帶給我們教育智慧是具備如此強(qiáng)烈震撼力。唯有樂于學(xué)習(xí)，才有孔子說“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”中“學(xué)而不厭”。二、學(xué)習(xí)應(yīng)講求方法，貴在得法對(duì)于學(xué)習(xí)方法，早在兩千多年前孔子，就提出了自己精辟闡述。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？”孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)方法中最主要是對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，這么才能把知識(shí)記得牢靠，才能融會(huì)新舊知識(shí)，才能融會(huì)貫通，有自己發(fā)覺。子曰；“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?#8221;孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)覺，就能夠當(dāng)老師了。”“溫故而知新”是孔子對(duì)我國教育學(xué)重大貢獻(xiàn)之一。他認(rèn)為，不停溫習(xí)所學(xué)過知識(shí)，從而能夠能夠取得新知識(shí)。人們新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來。對(duì)于孔子這一學(xué)說，孔子弟子曾子能夠說是落實(shí)得最為徹底，這就是我們大家所熟知曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說：“我天天數(shù)次反省自己：為他人辦事是不是盡心極力了呢？同朋友交往是不是做到老實(shí)可信呢？老師傳授給我學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”曾子三省中“傳不習(xí)乎？”是對(duì)孔子學(xué)而時(shí)習(xí)之生動(dòng)注解?？鬃舆@一思想給我們教育工作者以什么樣啟示呢？我想，答案是不言而喻。當(dāng)然，學(xué)習(xí)光有時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)是不行，還得要思索。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思索問題，就會(huì)惘然無知而沒有收獲；只有空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑迷茫。”這就告訴我們，學(xué)習(xí)，是學(xué)和思相互結(jié)合思維過程，二者同等主要而不能偏廢于一隅，學(xué)而不思，只會(huì)落得個(gè)死讀書，讀死書，讀書死結(jié)局。思而不學(xué)，一樣會(huì)陷入空想結(jié)局。所以，只有讓學(xué)和思結(jié)合，才能夠讓學(xué)生成為有知識(shí)，有思想，有道德人。課堂教學(xué)中，教師不但應(yīng)該重視知識(shí)傳授，更應(yīng)該重視是發(fā)展學(xué)生情感和思維，啟迪學(xué)生智慧?？鬃右恢卑堰@一方法貫通于自己學(xué)習(xí)一直，于是就有了孔子和他學(xué)生端木賜對(duì)話。子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”孔子說：“端木賜啊，你認(rèn)為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住嗎？”端木賜回答說：“是??！莫非不是這么嗎？”孔子說：“不是。我是用一個(gè)根本東西把它們貫通一直。”這一個(gè)根本東西是什么呢？孔子沒有明說出來，這個(gè)“一以貫之”是什么？就是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，認(rèn)真思索，從而悟出內(nèi)在東西。光有學(xué)習(xí)和思索，顯然不夠，孔子作為偉大教育家，顯然看到了社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)作用。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子說：“對(duì)道德不去涵養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到義卻不能去做，有了缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改過，這些都是我所憂慮。”坐而論道，不如起而行之，道德也好，學(xué)問也好，都需要自己去做，去實(shí)踐，課堂是學(xué)習(xí)場所，社會(huì)實(shí)踐才是學(xué)生成長平臺(tái)，學(xué)目標(biāo)是學(xué)以致用，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)源泉。前段時(shí)間我看到這么一句話“每個(gè)天才都不是在教室中長大，但有許多天才在教室里死亡。”這句話似乎有些極端，但它道出了課堂外社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生成長主要作用。學(xué)習(xí)，思索，實(shí)踐最終目標(biāo)是為了創(chuàng)造，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是新時(shí)期教育要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)所提倡自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式目標(biāo)也在于培養(yǎng)有創(chuàng)新意識(shí)和精神人才。什么樣人才才是真正人才。我們不妨來看孔子與子貢一段對(duì)話：子謂子貢曰：“女與回，孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”孔子對(duì)子貢說：“你和顏回相比，誰更強(qiáng)一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回比呢？顏回聽到一件事就能夠推知十件事，我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“你是不如他呀，我同意你說，你是不如他。”在這里，孔子問子貢與顏回相比誰在學(xué)識(shí)上更強(qiáng)一些，子貢和顏回都是孔子得意弟子，但孔子最觀賞是顏回，為何呢，是因?yàn)轭伝啬?#8220;聞一知十”，說白了就是能由一個(gè)知識(shí)生發(fā)開去領(lǐng)悟更多知識(shí)，也就是我們今天所說有探究意識(shí)，創(chuàng)新精神。只可惜顏回好人命不長，很年輕就逝世了，所以孔子感到非常惋惜，這是題外話。《論語》中還提到了子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子說：“（教誨學(xué)生）教給他一個(gè)方面東西，他卻不能由此而推知其余三個(gè)方面東西，那就不在教他了。”在這里，孔子也是十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造，做到能夠舉一反三，以學(xué)生創(chuàng)造精神來衡量人才。顏回十分尊重孔子，對(duì)孔子所講知識(shí)從不加以反對(duì)和疑問，所以孔子認(rèn)為他很愚蠢?！墩撜Z》上是這么說，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像一個(gè)蠢人。等他退下之后，我考查他私下言論，發(fā)覺他對(duì)我所講授內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不愚蠢。”孔子不滿意那種從來不提反對(duì)意見和問題學(xué)生，他希望學(xué)生在接收教育時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思索問題，對(duì)老師所講問題能夠有所創(chuàng)造和發(fā)揮。三、重視學(xué)生德行涵養(yǎng)，品德是第一位子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子說；“弟子們?cè)诟改该媲?，要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要慎重，要老實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德人。這么躬行實(shí)踐之后，還有余力話，就再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。從這里我們能夠看出，孔子要求弟子也就是他學(xué)生們首先要重視是德行涵養(yǎng)：對(duì)父母要孝敬，對(duì)兄長要尊敬，對(duì)師長要順從，言行要慎重而符合禮儀，要有一顆善良而包容心，以感恩心去愛你身邊人，使自己成為一個(gè)具備仁德人。這說明孔子教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生品德涵養(yǎng)，而對(duì)于學(xué)習(xí)書本知識(shí)，則是擺在了第二位。其實(shí)我們看《論語》中孔子認(rèn)為一個(gè)人理想人格是“仁、義、禮、智、信”，而這些理想、健全人格形成就在于一個(gè)人從小就應(yīng)該重視對(duì)他進(jìn)行品德養(yǎng)成和教育。良好品德情操，健全人格是一個(gè)人生活幸福主要保障。臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授說：“一個(gè)人品德好，他一生很穩(wěn)固。”一個(gè)人，有良好智力，而沒有良好品德涵養(yǎng)，給社會(huì)帶來往往是巨大傷害。大家可能還記得震動(dòng)一時(shí)云南大學(xué)馬加爵殺人案，作為天之驕子大學(xué)生，他智力勿庸置疑，但我們看他品德涵養(yǎng)和人格則具備顯著缺點(diǎn)，最終給他人，給家庭，給社會(huì)帶來了巨大傷害。我們兩千多年前孔子早就看到了道德教育對(duì)一個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家巨大作用。其實(shí)我們古代教育，在品德教育方面十分重視。像源于宋代蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》就十分重視從小對(duì)孩子進(jìn)行品德培養(yǎng)，如“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”這些瑯瑯上口三字經(jīng)經(jīng)過兒童口誦心記，潛移默化地影響著一個(gè)人品格。當(dāng)然，這當(dāng)中一些是封建禮教糟粕，如“三綱五常”等，但相當(dāng)一部分對(duì)我們今天教育具備十分主動(dòng)作用，比如孝敬父母，尊敬師長等這些已經(jīng)成為我國優(yōu)良傳統(tǒng)一部分，已經(jīng)深深影響了中國人思想、行為和文化。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔也。”孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代文化典籍，又以禮來約束自己，也就能夠不離經(jīng)叛道了。”孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，要不停地加強(qiáng)自己德行涵養(yǎng)，用禮儀來約束自己，這么自己就不會(huì)犯或者少犯錯(cuò)誤了。這也說明德行涵養(yǎng)，對(duì)學(xué)生品德教育是一個(gè)不停延續(xù)，加深完善過程。四，教育應(yīng)全方面育人，君子不器子曰：“君子不器。”孔子說：“君子不像器具一樣：（只有某首先用途）”孔子認(rèn)為，一個(gè)人，應(yīng)該加強(qiáng)自己涵養(yǎng)，培養(yǎng)自己多方面才能，應(yīng)博學(xué)多識(shí)，而不應(yīng)該只局限于某個(gè)方面。當(dāng)然，孔子也不是要求一個(gè)人要做全才，他認(rèn)為應(yīng)該廣泛地涉獵各種知識(shí)，多培養(yǎng)自己各個(gè)方面興趣和興趣，全方面育人。怎么樣全方面育人呢？孔子就提出來了，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子說：“以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑借，活動(dòng)與六藝范圍之中。”在這里，我們能夠看到，仁德也就是德行涵養(yǎng)是孔子教育第一要?jiǎng)?wù)，以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能力得到全方面均衡發(fā)展。這里我們有必要來了解一下“六藝”是什么？古代“六藝”指是“禮、樂、射、御、書、數(shù)。”六藝”是西周各級(jí)各類學(xué)校教育基本學(xué)科。“禮”指是各種禮儀，“樂”指是音樂歌舞，“射”指是射箭，“御”指是駕御車駕、戰(zhàn)車，書指是語言文字，文化教育，數(shù)指是計(jì)算，和數(shù)學(xué)關(guān)于。說明白一點(diǎn)，古代“六藝”科目就好象是我們今天所設(shè)語文、數(shù)學(xué)、音樂、體育、勞動(dòng)等科目。由此，我們能夠看出“六藝“教育包含多方面教育原因。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感涵養(yǎng)。所以，這是孔子所推崇。他認(rèn)為，教育就應(yīng)該全方面育人，使學(xué)生受到多個(gè)方面熏陶。所以《論語》上說“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容傳授學(xué)生。“文”就是指書本上知識(shí)。“行”就是指要善于躬耕和實(shí)踐，“忠”就是指為人要忠誠老實(shí)，盡心極力。“信”就是指考究信用，言行一致。只有這么，才是一個(gè)全方面發(fā)展，德才兼?zhèn)渚?。子曰?#8220;興于詩、立于禮，成于樂”。孔子說：“人（涵養(yǎng)）開始于學(xué)習(xí)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。”這里，孔子要求學(xué)生不但要講個(gè)人涵養(yǎng)，而且要有全方面、廣泛知識(shí)和技能。一個(gè)人具備專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)識(shí)當(dāng)然主要，但還應(yīng)該具備一些文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面藝術(shù)涵養(yǎng)，因?yàn)檫@些藝術(shù)涵養(yǎng)對(duì)人創(chuàng)造性思維具備十分主要作用。我國“兩彈一星”功臣、原子彈之父錢學(xué)森不但在科學(xué)領(lǐng)域卓有成就，而且還是一位古典音樂興趣者且具備相當(dāng)造詣。他經(jīng)常說，音樂中一些元素經(jīng)常能激發(fā)我創(chuàng)造思維。愛因斯坦是一位科學(xué)家，可能大家不知道是愛因斯坦小提琴拉得相當(dāng)好。一個(gè)高素質(zhì)人是應(yīng)該有多方面才能和藝術(shù)涵養(yǎng)，這就需要我們教育能全方面育人，促進(jìn)學(xué)生身心健康得以全方面發(fā)展，為學(xué)生幸福和終生成長奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。五、把握教育標(biāo)準(zhǔn)，因材施教智力是有高低不一樣，正如每個(gè)人力氣大小不盡相同一樣。子曰：“射不主皮，為力不一樣科，古之道也。”孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅肆獯笮〔灰粯?，自古以來就是這么。”每個(gè)人力氣大小不一樣，自然，每一個(gè)人智力也有高低不一樣，孔子是認(rèn)可這種現(xiàn)實(shí)。子曰：“中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠語上也。”孔子說：“對(duì)于具備中等以上才智人，能夠給他講授高深學(xué)問；對(duì)于具備中等水平以下才智人，不能夠給他講那些高深學(xué)問。”孔子認(rèn)為，人智力從出生就有聰明和愚笨差異，即上智、中人、下愚。什么樣才智對(duì)學(xué)生就提出什么樣教學(xué)要求，這就是對(duì)我國教育具備深遠(yuǎn)影響“因材施教”標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)最大程度滿足了各種不一樣層次學(xué)生需要，促進(jìn)了學(xué)生思維和智力發(fā)展，有利于學(xué)生身心健康發(fā)展。其實(shí)我們每一個(gè)教師都知道，我們當(dāng)然能夠用機(jī)械知識(shí)訓(xùn)練讓差生記住一些知識(shí)，可是沒準(zhǔn)考試過后每幾天就忘了。所以有時(shí)候苛求我們學(xué)生就是苛求我們教師自己。那么對(duì)于每個(gè)學(xué)生應(yīng)該秉持怎樣教誨標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子學(xué)生顏淵就告訴了我們孔子是怎樣教誨他學(xué)生。顏淵喟然嘆曰：“……夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。……”顏淵感嘆地說：“老師（孔子）善于一步一步地引導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我言行，使我想停頓學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我全力……這就是為我們所熟知“循循善誘”標(biāo)準(zhǔn)。作為教師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)是啟迪學(xué)生智慧，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展主要伎倆，所以，“循循善誘”標(biāo)準(zhǔn)成為了今天教師教學(xué)必須遵照標(biāo)準(zhǔn)之一。“循循善誘”關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，也就是孔子所提出，也就是我們剛才所講到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教誨學(xué)生不到他經(jīng)過苦思冥想依然領(lǐng)會(huì)不了時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他想說而說不出來時(shí)候，不去啟發(fā)他。這就是我們今天老師所熟知“啟發(fā)式”教學(xué)。在孔子教育標(biāo)準(zhǔn)中，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世產(chǎn)生了主要而主動(dòng)影響。這就是孔子提出“有教無類。”孔子說：“人人都能夠接收教育，不分（貧富、智慧）類別。”大家都知道，孔子所生活時(shí)代以前，教育只是諸侯，貴族子弟特權(quán)，平民是沒有條件接收教育?？鬃犹岢隽?#8220;有教無類”教育標(biāo)準(zhǔn)，是中國全民教育發(fā)端，為中華民族人民素質(zhì)提升和文化傳承起到了主動(dòng)作用。六、教育者不可無視環(huán)境對(duì)學(xué)生心理、品格等方面影響今天我們都知道，教育是學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育三者結(jié)合。生活在兩千多年前孔子一樣關(guān)注環(huán)境對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)，品德等方面影響。子曰“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”孔子說：“跟有仁德人住在一起，才是好。假如你選擇住處不是跟有仁德人在一起，怎么能說你是明智呢