第10講世界三大邏輯與文化關(guān)系

第10講世界三大邏輯與文化關(guān)系1我思故我在?！芽枴跏澜缛筮壿嬻w系：

中國《墨經(jīng)》邏輯，印度佛經(jīng)邏輯，古希臘亞里士多德邏輯□深入不同文化類型所產(chǎn)生的思維根源，創(chuàng)立文化邏輯研究□不同邏輯體系衍發(fā)出不同的思維方式，不同的思維產(chǎn)生相應(yīng)的語言符號□思維與語言對人類文化的不同有重要作用2§1世界三大邏輯體系的文化源流邏輯是文化的重要構(gòu)成。任何一種民族文化發(fā)展的歷史上，思維方式特別是邏輯體系與語言，在民族文化中都是其核心構(gòu)成之一。語言與邏輯以不同方式影響文化，語言好比是服裝，直接而鮮明地表達著一種文化的特色。但是語言符號畢竟不能完全取代意識，文化學(xué)要以不同文化體系與類型為研究對象，就必須對于各種文化的邏輯體系進行比較。世界三大邏輯體系都曾對世界古代文明發(fā)展起到了重大作用，他們的目的都是推動人類理性思維的進步，提高人類的思考能力，其根本目的是一樣的。但是他們又各有自己的特點，并影響到各自民族的文化的思維方式等相關(guān)方面。31.1中國古典邏輯以《墨經(jīng)》為代表，產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)，主要會是墨子在著作中完成了這一邏輯體系，其余有鄧析、尹文、申不害、公孫龍、恒團、荀子、韓非等人的著作，也涉及邏輯問題，對于中國古典邏輯有較大貢獻。代表作有墨子的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等。41.2印度古典邏輯其中最為重要的是佛教邏輯，也稱因明邏輯。以佛教學(xué)者陳那、護法、法稱等人的學(xué)說為代表，主要著作有《因輪扶擇論》、《集量論》、《因明入正理論》、《唯識三十頌釋》、《廣百論釋》、《正理滴論》、《釋量論》等。51.3古希臘亞里士多德邏輯古希臘邏輯學(xué)開始很早，但直到公元4世紀(jì)，亞里士多德才真正形成了嚴密的邏輯學(xué)體系。亞里士多德的主要著作有《工具論》（其中有6篇邏輯學(xué)論文：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯證常識論》），《形而上學(xué)》（主要是關(guān)于矛盾律、排中律及同一律等相關(guān)討論）6§2中國古代辯證邏輯：《墨經(jīng)》邏輯關(guān)于理性精神自身的模式和工具的研究，是墨子的獨特貢獻，這就是邏輯學(xué)的建構(gòu)。如果沒有這種邏輯建構(gòu)，就不會有中國理性思維的總結(jié)與提高，不會有中國文化的進步?！赌?jīng)》中有大量的形式邏輯內(nèi)容，同時它又不限于形式邏輯。它是一種早期的辯證邏輯，它的早熟是它的優(yōu)勢，但畢竟是一種樸素的認識方式。中國文化中，從人與社會的聯(lián)系方面，重在對于社會生活的科學(xué)理解，并且把工具的實用性放到重要地位。特別是一種“求治”的方略，更為中國文化所重視。這從根本上來說，就是一種文化的工具性表現(xiàn)。工具總是實踐性的，科學(xué)以理論為特性。整個中國文化可以說是以入世為主題的，其中又有區(qū)分。儒家的入世與墨家有所不同，墨家的邏輯工具精神恰恰是儒家所缺乏的。7中國文化中的“墨學(xué)終古”現(xiàn)象墨學(xué)的歷史命運不只是一種學(xué)說的興衰，而且是中國文化發(fā)展史的一種象征。墨學(xué)在漢代以前還是居于主流地位的，雖然它已經(jīng)由于其學(xué)說與孔學(xué)有較大差異而受到打擊。第一個起而攻擊墨學(xué)的是孟子，他把墨子與楊朱并稱，認為兩人的學(xué)說都是危害天下的異端邪說。雖然已經(jīng)開了非墨的先河，但是事實上，直到漢代，從韓非、莊子等人對墨學(xué)的評價可以看出，墨學(xué)仍然是最重要的學(xué)說之一。莊子稱贊墨子“真天下只好也……才士也夫”，相反，莊子對孔子卻不時有幾句貶詞。這種情況一直持續(xù)到漢代，董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張有一個重要的理論基礎(chǔ)——“五行學(xué)說”。由于五行觀念的興起，具有理性認識特性的墨學(xué)不得不退居后臺，社會觀念的變化，墨學(xué)與儒學(xué)漸漸不相適應(yīng)，形成了墨學(xué)“塵埋終古”的局面。墨學(xué)的湮沒其實是中國文化轉(zhuǎn)型的一個標(biāo)志，先秦諸子是中國理性精神的杰出代表，是他們首倡科學(xué)認知，反對原始宗教，主張古代民主，創(chuàng)造了世界公認的一種文化經(jīng)典形態(tài)，這是中國文化中最光輝燦爛的一章。8無神論的文化精神

——中國文化的一種重要特性先秦諸子其時代與古代希臘雅典文明大約同時，而且二者有基本相同的性質(zhì)，作為東西方古代文明形態(tài)的創(chuàng)造者，他們都是不朽的。同時先秦文化又有古希臘雅典文化所缺少的素質(zhì)，這是由中國文化特性所造成的。正式先秦諸子發(fā)展了中國六經(jīng)做具有的反對原始宗教，提倡百家爭鳴的科學(xué)研究精神，孔子、莊子、墨子等重要思想家基本都是無神論者，他們的所謂“天”、“道”、“氣”等重要概念，都與西方的宗教不同，從本質(zhì)上是無神論的。這正是先秦諸子超越雅典人的地方。也正是先秦諸子弘揚的以人為本的觀念，“不言怪、力、亂、神”，驅(qū)散了殷商以來的原始宗教的迷霧，使中國文化的基本形態(tài)得以確立，并且影響到以后的發(fā)展。正是有了先秦文明，中國才沒有出現(xiàn)神學(xué)統(tǒng)治的歷史時期，沒有出現(xiàn)“野蠻的中世紀(jì)”，不但使中國人少走了一段彎路，而且使中國人的精神世界與西方不同。在這一歷史過程中，墨學(xué)與儒學(xué)一樣是中堅力量，而且一定程度上在其前期，墨學(xué)的貢獻更大一些。9怎樣正確看待墨學(xué)的沉淪？從性質(zhì)上看，墨學(xué)是一種中國的古代理性精神代表，他不同于其他學(xué)說，它的創(chuàng)造性、它在自然科學(xué)上的貢獻如它對于物理力學(xué)的論述（《經(jīng)上》：“力，形之所以奮也”）；它在數(shù)學(xué)上的貢獻（如關(guān)于幾何的《經(jīng)說上》：“次，無厚而后可”）；它的“法儀”思想，它的反禮樂厚民生，都充分顯示出一種古代科學(xué)主義的精神，它與古希臘哲學(xué)一樣具有理性特性。所以，墨學(xué)的的沉淪，其實是中國人的一種選擇，中國人沒有完全把這種科學(xué)主義理性作為自己的文明的主要構(gòu)成，從而走上了與古希臘、古代印度完全不同的一條道路，這的確是一個值得深思的歷史現(xiàn)象。這就使得中國文化不同于西方的理性，先天避免了理性中心的偏頗。“墨學(xué)終古”是中國文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定的，并不只是個別的儒學(xué)家所能決定的。但是從另一個方面來看，中國墨學(xué)并沒有完全與中國文化相脫離，它只是深深融入了中國文化的內(nèi)部，成為了一種更內(nèi)在的精神核心，所以它在中國文化中發(fā)揮著更大的作用。10§3印度佛學(xué)邏輯（因明學(xué)）“因明”二字就是梵語“費都希陀”的意譯，因是依據(jù)，明是智慧，因明作為一個邏輯體系，研究推理、論證邏輯形式，同時也包括一些如何認識對象的量論部分。因明學(xué)雖然起源于印度，但是在中國獲得了巨大的發(fā)展，唐代慈恩大師的《因明入理論疏》對于陳那及商羯羅主的新因明學(xué)論進行了詳細的論證，對后世影響很大。11印度邏輯與亞里士多德邏輯的比較兩者是同一類型的，主要表現(xiàn)于他們有共同的形式。新因明的三支作法與形式邏輯三段論的比較□三支作法：

聲音是無常的，

因為是人工造作出來的，

凡是人工造作出來的都是無常的，猶如瓶等?！跞握摚悍彩侨斯ぴ熳鞒鰜淼亩际菬o常的，聲音是人工造作出來的，

所以聲音是無常的。12§4古希臘亞里士多德邏輯亞里士多德邏輯體系的確立對西方文化發(fā)展有重大意義，它是人類理性發(fā)展的標(biāo)志之一，西方文化以理性進步為指歸，所以對于這種邏輯的歷史作用是評價甚高的。隨著人類歷史的進步，對于這種邏輯體系的反思也在深入，越來越多的學(xué)者看到這種邏輯體系的不足之處。西方形式邏輯與辯證法是分離的，這就使得二者之間產(chǎn)生對立。13§5核心范疇比較論邏各斯、因果論、道邏輯作為一種思維工具，其實也是哲學(xué)的一種組成部分，或者說它是通過哲學(xué)來作用于整個文化的。所以世界這三種邏輯在其歷史發(fā)展中都與各自的哲學(xué)觀點產(chǎn)生了一定的對應(yīng)關(guān)系，并且在這種對應(yīng)關(guān)系中形成了相當(dāng)重要的文化觀念。由于邏輯本身是工具性的，它也是抽象的，三大邏輯的應(yīng)用范圍都是有限的，一定程度上，它們都不是通俗的，不是為大眾所熟悉的。但是，它們所對應(yīng)的觀念則是社會所普遍重視的，并且通過這些觀念對整個文化產(chǎn)生作用。特別是一些中心觀念，都是各自文化的中心，代表了一種文化的特性，作為一種文化的精髓，受到當(dāng)代世界的普遍關(guān)注。14民族文化中的邏輯與宗教邏輯是民族文化的意識結(jié)構(gòu)，它是一種理性的成分，相反，神話與宗教則是民族文化的無意識成分。一個民族的文化中，邏輯與宗教之間主要有三種發(fā)生類型：□時間順序型□邏輯宗教分離型□宗教與邏輯結(jié)合為一在三種文化的這種邏輯—觀念透視中，選取一些中心性的哲學(xué)概念進行比較研究：○代表了希臘邏輯特性的邏各斯與存在○代表了印度邏輯特性的因果論○代表了中國辯證邏輯特性的道155.1邏各斯（logos）與存在(being)邏各斯是古希臘出現(xiàn)最早的哲學(xué)概念。赫拉克利特認為人類應(yīng)當(dāng)自覺地研究正確思想的科學(xué)，具有思想的能力。思想的正確與否，是由邏各斯來判斷的。邏各斯最初的意義是指事物的普遍性原則和發(fā)展規(guī)律，以后逐漸分化處言說、思想合理性的意義。邏各斯在思想方法這一觀念層次上主要有兩種意義：其一，它就是希臘邏輯的早期名稱，以后的柏拉圖邏輯、亞里士多德邏輯都是從它發(fā)展來的；其二，邏各斯作為一種思維方式，與古希臘的辯證法是統(tǒng)一的。邏各斯的產(chǎn)生基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)與幾何，特別是埃及和希臘的幾何學(xué)，是產(chǎn)生邏輯的直接原因。幾何學(xué)的原理是建立在演繹基礎(chǔ)上的，有了演繹與推理，邏輯體系的產(chǎn)生就是水到渠成了。16“道”與“邏各斯”的區(qū)別中國的道的產(chǎn)生與古代數(shù)學(xué)之間沒有直接的聯(lián)系，而是與“道路”等直觀現(xiàn)象之間有關(guān)。道產(chǎn)生于具體的、直觀的形象，并且從這種形象上升到理性的抽象，而且還原到現(xiàn)象的表述。兩者的區(qū)別是明顯的，而且是有代表性的，它們分別展示了中西思維的重要差異：一種是從形象開始，進而發(fā)展為抽象的方法，而最后還原為具體的、實踐的形象形態(tài)。這一過程使中國思維始終保持一種辯證性，這種辯證性本原是由于形象與抽象在這里是并存的，而不是對立的。西方思維則以具有抽象特性的數(shù)學(xué)原則出發(fā)，達到邏輯的體系，規(guī)范了抽象的思維。這就使得它具有了一種思維工具的特性。但由于對形象的否定，它不可避免地走向了一極中心，即理性的中心，也就是邏各斯的中心，失去了辯證性。17西方對亞里士多德邏輯的批判其一，對于西方邏輯排除感性認識，把理性作為認識的唯一方式的觀念批判。其二，亞里士多德邏輯特別是形式邏輯本身是不能包羅萬象的，特別是不能適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，它不能進行歸納，這是它的構(gòu)成本體所決定的。其三，西方邏輯從亞里士多德到康德，基本上是一種沒有辯證觀念的邏輯體系。所謂沒有辯證觀念，主要是指沒有差異觀念，世上事物本身就是具有同一性并且具有差異性，因此，邏輯作為思想方法只能反映事物的特性，這就是思維與存在的對立統(tǒng)一關(guān)系。18正確評價“邏各斯”對于古希臘“邏各斯”概念的研究，最主要的是有一種歷史主義的態(tài)度。我們不能完全惟西方后現(xiàn)代的馬首是瞻，他們的“語言中心論”把邏各斯的歷史意義與作用簡單化了，他們用符號與言說取代了邏輯和邏各斯，把人類社會的一切完全用“言說”來代表。西方的理論極端化是一種常見現(xiàn)象，其實也正是這種文化的追求極端性的一種表現(xiàn)。古希臘人的邏各斯觀念不應(yīng)當(dāng)與后現(xiàn)代的“邏各斯中心”主義批判完全對等起來。應(yīng)當(dāng)說邏各斯是一種理性精神的提倡，他的歷史進步作用是完全應(yīng)當(dāng)肯定的。正是由于理性思維的產(chǎn)生，人類才走出了形式思維、神話思維、宗教思維等歷史階段，進入理性與科學(xué)思維的新階段。在這一過程中，邏輯是人類理性進步的最重要工具，其歷史作用永遠不能否認。195.2因明學(xué)與因果論因明學(xué)即印度佛教邏輯學(xué)，“因”就是推理的依據(jù)，“明”指的是知識和智慧，“因明”就是“正理明”，具有準(zhǔn)則、規(guī)律、體式等含義。一種文化的最重要表征就是它的教育，而教育中，相當(dāng)重要的又是他的啟蒙或初級教育?！耙蛎鲗W(xué)”是古代印度教育的基本內(nèi)容?！拔迕鞔笳摗保阂辉宦暶?；二曰工巧明；三醫(yī)方明；四謂因明；五曰內(nèi)明。對古代印度人來說，佛學(xué)邏輯不僅是學(xué)習(xí)內(nèi)容，可以說他們的全部教育都是受到宗教控制的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于識得“因果妙理”。宗教與邏輯學(xué)或辯論術(shù)的結(jié)合，一定程度上有助于一種文化的精神層次發(fā)展，這是無可否認的事實。印度佛教就曾以其思辨性和精密的理論構(gòu)建對中國產(chǎn)生過巨大影響。20“因果妙理”“因果妙理”是印度佛教邏輯對于文化思想重要貢獻之一。這一理論產(chǎn)生了文化中思想的輪回觀念，相信人死后可以升天，生命是輪回的。古代印度人普遍接受死后升天的思想，對于現(xiàn)世的歡樂不如對于來世的幸福更為重要，雖然死亡也是一種可怕的現(xiàn)象，但佛教信仰大力渲染所謂超生、冥福，讓人們把希望寄托于死后與來生的快樂。215.3道與其他□什么是道？1.道最初是指道路。“道，所行者道也?！睆牡缆返牡腊l(fā)展為“原理與原則”的意義，是黃老之學(xué)所說的“道”的一種意義。2.道作為規(guī)律，也就是運動的軌跡?！耙魂幰魂栔^之道”、“反者道之動”。3.道是本原與始基?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”。22作為文化范疇的中國的“道”要糾正許多人對“道”的誤讀，把道與道教，把道家與道教完全認同，這樣就把道看成一種宗教觀念，從而把道的意義限制于宗教之中。道的觀念早在道教產(chǎn)生之前，它不是一種宗教觀念，而首先是一種哲學(xué)思想。道的觀念對于中國文化的影響是全面的，它在政治、軍事、思想、倫理、藝術(shù)等不同領(lǐng)域都發(fā)生作用。道的觀念本身是與時俱進的，這就使得它具有一種歷史主義的色彩，不同歷史時代有其不同要求，這種要求都反映于道的定義與理解之中。23§6思維與語言：邏各斯中心與語言中心邏輯體系的特性在文化發(fā)展中作用重要，它深深地影響著本民族文化的各個領(lǐng)域，決定了本民族理論思維和形象思維的不同形態(tài)。邏輯思維特性是民族文化的核心之一，它們把文化與各領(lǐng)域聯(lián)系起來，是聯(lián)系的中介。西方理論界對于思維與語言關(guān)系的見解：1.思維與語言同一論2.思維與語言差異論3.思維與語言的發(fā)生論24關(guān)于符號學(xué)理論符號學(xué)對文化的影響最大的是卡西爾的文化哲學(xué)，其《人論》等作品在中國風(fēng)行一時?？ㄊ切驴档轮髁x馬堡學(xué)派的代表人物之一，他的學(xué)說反映了歐洲思想界長期以來對于理性中心主義的反思。它是承前啟后的學(xué)派，向前是從理性思維方式的擴展，向后則是作為西方現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)向大潮的一個組成部分?？档轮鲝埲魏沃R都是從經(jīng)驗開始的，但并不歸結(jié)為經(jīng)驗，我們的普遍知識是人的認知能力所產(chǎn)生的，它是先驗的。一是知識的形式是先于經(jīng)驗的，但是其內(nèi)容來自于經(jīng)驗。二是先驗形式本身不是天賦的的，而是歷史形成的，否則人就無法認識事物，比如動物有經(jīng)驗但不能認識事物?？ㄎ鳡栍梅栃问阶鳛榭档碌娜祟愊闰炐问酱?，構(gòu)建了自己的學(xué)說，他把符號和象征作為人類理性的起源和性質(zhì)，重視并非純粹理性的思維形式與語言之間的對應(yīng)關(guān)系。25中國古代學(xué)者對語言與思維之間關(guān)系的研究——“言意之辯”莊子《秋水》：“可以言者，物之粗也；可以意會者，物之精也”。對于言與意的性質(zhì)做出區(qū)分。又在《外物》篇中提出重意輕言，得意而忘言的主張。歐陽建《言盡意論》對名與實、言與意之間的關(guān)系做了批判性的歸納，名以謂實，