2015版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三章課件

12015版思想道德修養(yǎng)與法律根底第三章課件2第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境

內(nèi)容提要3沒有思考的人生是不值得活的

——蘇格拉底人是什么??？4(一)司芬克斯之謎什么東西：早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？

5PK〔二〕東方思想家們對人本質(zhì)的述說孟子荀子告子世碩人性善說性無善無惡說人性惡說性有善有惡說6〔三〕西方思想家們對人本質(zhì)的述說(1)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家達(dá)芬奇提出，人不過是食品的通道和運(yùn)河。(2)十六、十七世紀(jì)之交，英國哲學(xué)家培根提出，人是自然的仆役。(3)十八世紀(jì)的法國哲學(xué)家拉美特利那么說：人是一架復(fù)雜的機(jī)器。7〔三〕西方思想家們對人本質(zhì)的述說(4)美國科學(xué)家富蘭克林：人是會(huì)制造、使用工具的動(dòng)物，是唯一用背睡覺的動(dòng)物。〔5〕卡西兒:人是能利用符號去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。

〔6〕蘇格拉底：人是一個(gè)對理性問題能給予理性答復(fù)的存在物。8〔四〕馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)答復(fù)1845年春天馬克思首先沖破了種種迷霧，寫下了著名的?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?，指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞9社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性人有兩種屬性

本能本質(zhì)自然屬性

(人化了的自然屬性)

社會(huì)屬性10一、世界觀與人生觀1、世界觀：就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。2、人生觀：是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。第一節(jié)樹立正確的人生觀11研究對象根本問題世界觀自然、社會(huì)、人類思維世界本原、物質(zhì)與意識人生觀為什么活？怎樣活？人的本質(zhì)、人生的價(jià)值3、世界觀與人生觀的關(guān)系：〔1〕區(qū)別：12世界觀人生觀決定反作用〔2〕聯(lián)系：3、世界觀與人生觀的關(guān)系：13

人生觀三要素人生目的人生態(tài)度人生價(jià)值人為什么活著？怎樣對待生活？怎樣才有意義？二、人生觀的主要內(nèi)容14１、人生目的的涵義

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著〞這一人生根本問題的認(rèn)識和答復(fù)，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。15人為什么活著？16從放牛娃說起——一個(gè)現(xiàn)場采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對話記者：“你在這兒放牛做什么？〞放牛娃：“讓牛長大！〞記者：“那牛長大以后呢？〞放牛娃：“賣錢，蓋房子。〞記者：“有了房子又做什么？〞放牛娃：“娶媳婦，生娃。〞記者：“生了娃呢？〞放牛娃：“讓他也來放牛唄！〞

每個(gè)人都是有目的的生活的，無論其層次的上下。17為什么活著？為個(gè)人求權(quán)力、求享樂權(quán)力至上論拜金主義享樂主義為個(gè)人和全家求溫飽：“平生無大志，但求足溫飽〞為人民群眾謀幸福18

2、人生目的是人生觀核心

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

3、人生目的決定作用人生目的決定走什么樣的人生道路人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

19三、正確認(rèn)識人生矛盾假設(shè)生活欺騙了你？普希金（１８２５年）假如生活欺騙了你，

不要憂郁，也不要憤慨！

不順心時(shí)暫且克制自己，

相信吧，快樂之日就會(huì)到來。我們的心兒憧憬著未來，

現(xiàn)今總是令人悲哀：

一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬既逝，

而那逝去的將變?yōu)榭蓯邸?0〔一〕人生態(tài)度與人生觀1、人生態(tài)度的內(nèi)涵態(tài)度：是人們或個(gè)體對某一對象所持有的評價(jià)和行為傾向。人生態(tài)度：是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本意圖。

義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、福禍、生死等人生矛盾21

2、人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映無所謂、當(dāng)一天和尚撞一天鐘浮生如夢、及時(shí)行樂看破紅塵低俗沉淪的人生觀消極悲觀的人生觀積極進(jìn)取的人生觀熱愛生活、珍視生命庸碌無為的人生觀22〔二〕端正人生態(tài)度1、人生需認(rèn)真?！膊豢捎螒蛉松?、虛擲光陰〕2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。〔不可眼高手低、空談理想〕3、人生應(yīng)樂觀?！膊豢上麡O退縮、自暴自棄〕4、人生要進(jìn)取?！膊豢韶潏D享樂、滿足現(xiàn)狀〕莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w?滿江紅?23四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原那么的問題。〞“這個(gè)根本問題不解決，其它許多問題也就不易解決〞?！?942年毛澤東?在延安文藝座談會(huì)上的講話?24“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)〞?！?共產(chǎn)黨宣言?無產(chǎn)階級文學(xué)不是為飽食終日的貴婦人效勞，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’效勞，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民效勞，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來效勞?！袑幹挥幸詾槿嗣裥跒楹诵膬?nèi)容的人生觀才是科學(xué)高尚的人生觀。25只有樹立了為人民效勞人生觀的人，才會(huì)對人生的目的作更為深刻的理解；只有樹立了為人民效勞人生觀的人，才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活；古今中外歷史上眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人多在青年時(shí)期就樹立了效勞人民的人生觀。只有以為人民效勞為核心內(nèi)容的人生觀才是科學(xué)高尚的人生觀。26堅(jiān)決抵抗各種錯(cuò)誤人生觀反對拜金主義人生觀共性：認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高理想。大學(xué)生：傍大款，陪聊、陪玩、陪游，甚至從事色情效勞。采取盜竊、搶劫等犯罪手段獲取金錢利益。思考：金錢意識與拜金主義的區(qū)別？27反對享樂主義人生觀思考：正常享樂與享樂主義的區(qū)別？共性：把人生當(dāng)作滿足生理需要的過程，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求個(gè)人的物質(zhì)享受。大學(xué)生：沉湎于物欲享受，在物質(zhì)條件上盲目攀比，逃避艱辛的學(xué)業(yè)，不顧父母的承受能力一味地向父母索取等。28反對個(gè)人主義人生觀共性：一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體的利益之上，認(rèn)為個(gè)人就是目的，社會(huì)、他人是到達(dá)個(gè)人的手段。大學(xué)生：自私，喜歡以自我為中心，愛占廉價(jià)吃不得虧，渴望被人幫助卻不愿幫助別人，甚至為個(gè)人利益不惜犧牲他人的社會(huì)的利益。一天忙碌為的饑，剛得飽來又思衣；衣食剛得雙足份，屋中缺少美貌妻；有了嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎；騾馬成群田萬頃，無有官職怕受欺；六品七品嫌官小，四品五品也嫌低；當(dāng)朝一品為宰相，又想面南做皇帝。29反對實(shí)用主義人生觀共性：把對個(gè)人的有用性作為一切準(zhǔn)那么的人生目的，把“實(shí)惠〞作為人生信條，認(rèn)為人活著就要講實(shí)惠。能夠得到實(shí)惠的、對自己有用的就是正確的；得不到實(shí)惠，對自己沒用的就是不正確的。把人生看成賭場，主張用投機(jī)、冒險(xiǎn)的手段到達(dá)人生目的。大學(xué)生：對集體活動(dòng)退避三舍，對社會(huì)公益活動(dòng)視假設(shè)無睹，對個(gè)人道德的完善嗤之以鼻，他們的口頭禪往往是“對我有啥用〞。上述幾種錯(cuò)誤人生觀的共同特征是：他們都是私有制的產(chǎn)物，代表著剝削階級的利益和意志；他們的理論根底是唯心主義的，要么把人生道路看成是純粹的個(gè)人意志，要么把人生意義歸結(jié)為抽象的人性；他們的表現(xiàn)核心是利己主義和個(gè)人主義，他們往往從利己主義和個(gè)人主義出發(fā)，最終又回到利己主義和個(gè)人主義那里去。30“主觀為自己，客觀為他人〞的說法正確嗎？？思考：31第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生價(jià)值觀與人生價(jià)值人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生32一、價(jià)值觀與人生觀1、概念闡釋價(jià)值：一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說?！爸挡恢档猫?、“有沒有益處〞、“美不美〞？？價(jià)值觀：人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。包含價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)那么兩個(gè)內(nèi)容。人生價(jià)值：是人的生活實(shí)踐對于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。332、人生價(jià)值在人生觀體系中的地位人生價(jià)值是人生觀范疇體系中的一個(gè)重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位。第一、思考人生價(jià)值問題并形成一定的人生價(jià)值觀，是人們自我意識覺醒并走向自覺的重要標(biāo)志?！矁r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)〕第二、人們的認(rèn)識和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)，關(guān)于人生的思考同樣要以對人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。第三、人生價(jià)值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)?！踩松康?、人生態(tài)度〕34二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)351、人生價(jià)值判斷：以對社會(huì)奉獻(xiàn)為標(biāo)淮從人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面關(guān)系看，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存開展的前提條件，而人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的根底，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。從人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性看，人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最根本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的。36人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對社會(huì)、他人所具有的價(jià)值，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對社會(huì)和他人的奉獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對自身的生存和開展所具有價(jià)值，表現(xiàn)為個(gè)體對自身的物質(zhì)和精神需要的滿足程度。37自我需要自我價(jià)值社會(huì)需要自我社會(huì)價(jià)值寓于制約滿足滿足即：一方面：人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的前提；另一方面：人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的根底。38I+We=FullyI392、人生價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)開展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。今天衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國特色社會(huì)主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力效勞。40堅(jiān)持物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神奉獻(xiàn)相統(tǒng)一3、人生價(jià)值評價(jià)方法堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一41三、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)42實(shí)現(xiàn)的條件〔1〕社會(huì)條件第一、要從社會(huì)客觀條件出發(fā)第二，要與符合社會(huì)開展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致43實(shí)現(xiàn)的條件〔2〕個(gè)人條件從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)，要正確客觀地認(rèn)識自己，不夸大或低估自身的能力，不不切實(shí)際地抬高或貶低自已；通過學(xué)習(xí)、鍛煉等方式和途徑，努力提高自身的綜合素質(zhì)和能力；始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。

立足現(xiàn)實(shí)、崗位，盡職盡責(zé)，發(fā)奮努力；44實(shí)現(xiàn)的路徑走與人民群眾相結(jié)合的道路走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路45強(qiáng)者向人們提示的是確認(rèn)人生的價(jià)值，弱者向人們提示的卻是對人生的疑心。46

第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境自我身心關(guān)系個(gè)人與他人的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人與自然的關(guān)系人生環(huán)境自身關(guān)系自身以外的關(guān)系47一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系1、什么是健康？2、大學(xué)生心理健康狀況？3、大學(xué)生常見心理問題有哪些？4、大學(xué)生心理健康的一般標(biāo)準(zhǔn)？5、如何保持心理健康（途徑）？48世界衛(wèi)生組織〔WHO〕在其1948年公布的?世界衛(wèi)生組織憲章?中明確指出：“健康不僅僅是沒有疾病和衰弱現(xiàn)象，而且是一種個(gè)體在身體上、精神上和社會(huì)上的完善狀態(tài)。〞1989年又參加了道德健康1、何謂健康?一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系49由此可以看出健康包括：健康身體健康心理健康社會(huì)適應(yīng)良好道德健康502、身體健康〔1〕身體健康的含義

身體健康就是指人體的身體器官完整以及身體的各種組織、肌體的機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)正常。身體是革命的本錢，我們應(yīng)該保護(hù)自己的身體。51〔2〕健康身體的根本標(biāo)準(zhǔn)1.勻稱的身材；2.肌肉發(fā)育非常結(jié)實(shí),富有彈性；3.目光有神，對外界事物反響敏捷,眼周無黑圈；4.皮膚潮潤；5.雙頰、唇、指甲呈淡紅色；6.舌上無苔、舌質(zhì)為鮮紅色；7.牙齒整齊，牙瓷有光澤；8.頭發(fā)黑亮，不枯燥。身體健康52身體健康〔3〕我們怎樣才能有一個(gè)健康的身體良好的飲食作息習(xí)慣

適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉53從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的持續(xù)的心理狀態(tài)；從狹義上講，是指生活在一定社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體，在高級神經(jīng)功能和智力正常的情況下，情緒穩(wěn)定、行為適度，具有協(xié)調(diào)關(guān)系和適應(yīng)環(huán)境的能力，以及在本身及環(huán)境條件許可的范圍內(nèi)所能到達(dá)的心理最正確功能狀態(tài)。3、心理健康〔1〕心理健康的含義54對幾個(gè)大城市在校學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)說明：有心理和行為問題的大學(xué)生約為25%，并隨著年級升高呈現(xiàn)遞增趨勢。隨著社會(huì)競爭的加劇，人們的心理問題日益突出，自殺已經(jīng)成為我國的第5位死因，是15到34歲人群的首發(fā)死因。我國每2分鐘就有1人自殺死亡，8人自殺未遂。大學(xué)生自殺的數(shù)量也呈現(xiàn)遞增趨勢。大學(xué)生暴力傷人事件頻發(fā)?！?〕大學(xué)生心理健康狀況55〔3〕大學(xué)生常見心理問題①適應(yīng)問題；

例如：環(huán)境、學(xué)習(xí)、生活等角色改變和自我評價(jià)56②學(xué)習(xí)問題A、學(xué)習(xí)方法B、用腦衛(wèi)生C、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)57③人際交往問題A、缺乏自信或自卑；B、膽小孤僻、性格內(nèi)向；C、多疑、不愿意與他人交談。D、對人冷淡；E、不善言談。58④戀愛與性心理問題A、對戀愛的迷茫；B、在失戀中難以自拔C、缺乏科學(xué)的性知識，違背性道德等問題。59⑤求職擇業(yè)問題A、功利心理；B、平安心理；C、從眾心理；D、依賴心理；60①智力正常?！?〕大學(xué)生心理健康的一般標(biāo)準(zhǔn)一般大學(xué)生都能到達(dá)，較好的水平表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)有濃厚的興趣和求知欲望。61②情緒健康。其標(biāo)志是情緒穩(wěn)定和心情愉快。包括的內(nèi)容有：愉快情緒多于負(fù)性情緒、樂觀開朗、富有朝氣，對生活充滿希望；情緒較穩(wěn)定，善于控制與調(diào)節(jié)自己的情緒，既能克制又能合理宣泄自己的情緒；情緒反響與環(huán)境相適應(yīng)。62③意志健全。

不僅是知道該做什么時(shí)能做什么，更重要的是懂得在需要放棄時(shí)，能夠放棄。得到，未必是幸福；失去，也未必是不幸。

63④人格完整。人格完整指人格構(gòu)成諸要素氣質(zhì)、能力、性格和理想、信念、人生觀等方面平衡開展。健康的人其所思、所言協(xié)調(diào)一致，具有積極進(jìn)取的人生觀，并以此為中心把自己的需要、愿望、目標(biāo)和行為統(tǒng)一起來。心理健康的最終目標(biāo)是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。64⑤自我評價(jià)正確。自我評價(jià)與自我意識有關(guān)，自我認(rèn)識是自己對自己的認(rèn)識。良好的自我認(rèn)識是正確自我評價(jià)的根底。正確的自我評價(jià)的人是能夠自我悅納，喜歡自己，接受自己，自尊、自強(qiáng)、自制、自愛適度，正視現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。65⑥人際關(guān)系和諧。

良好而深厚的人際關(guān)系，是事業(yè)成功與生活幸福的前提。66⑦社會(huì)適應(yīng)正常。⑧心理行為符合年齡特征。67〔5〕如何保持心理健康？①樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀68②掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法掌握科學(xué)的思維方法學(xué)習(xí)心理健康知識提高心理健康意識自覺維護(hù)自身的心理健康69③合理地調(diào)控情緒正確表達(dá)情緒克服不良情緒保持和開掘快樂情緒運(yùn)動(dòng)法放松法宣泄法轉(zhuǎn)移法換位法……70④積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往

友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。

——培根71

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系1、人際交往的含義2、大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)3、協(xié)調(diào)人際交往關(guān)系的原那么4、正確處理競爭與合作的關(guān)系721、人際交往的含義

人際交往又稱社會(huì)交往，是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體或群體與群體之間通過一定的方式進(jìn)行接觸，從而在認(rèn)知、情感和行為上發(fā)生相互影響的過程。

732、當(dāng)代大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)

第一，交往需求迫切，但往往期望值過高。

許多人把情投意合、共同成長、相互理解作為選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)，希望所交往的人都能夠成為自己的密友。期望值過高，客觀上使自己忽略了一般性的交往，必然導(dǎo)致朋友少或沒有朋友的結(jié)局。

74第二，交往目的多樣化有的同學(xué)通過交往為自己的將來事業(yè)開展儲藏社會(huì)資源，有的同學(xué)希望通過交往鍛煉自己的社交能力，也有同學(xué)利用交往消磨光陰，等等。75第三，交往的自主性增強(qiáng)，但是一些同學(xué)卻走向了自我中心的極端。一些同學(xué)在人際交往中往往只注意自己的個(gè)性、愛好，而無視了對他人興趣、性格等的了解；只注重自己的需要和體驗(yàn)，無視他人需要和體驗(yàn)；對他人缺乏根本的認(rèn)識和了解，較少站在對方角度設(shè)身處地替別人著想。個(gè)別同學(xué)孤辟、自我封閉，導(dǎo)致交往中的角色固定，無法適應(yīng)不同情境下的角色轉(zhuǎn)換。有的同學(xué)虛偽、嫉妒，出現(xiàn)了雙重人格或多重人格特征，降低了人際交往的質(zhì)量。76第四，交往方式趨于多樣化，但交往面仍比較狹窄。目前，一些同學(xué)通過“社會(huì)工作〞和“BBS、QQ、MSN〞等新興網(wǎng)絡(luò)交友工具擴(kuò)大了交往方式，但是多數(shù)人仍然以寢室或班級同學(xué)交往為中心，交往面相對狹窄。77第五，愛情交往的愿望強(qiáng)烈，但有些同學(xué)將愛情交往當(dāng)成了人際交往的全部。

一些大學(xué)生進(jìn)入戀愛狀態(tài)以后，過分地投入其中，在思想甚至行為上開始封閉，將其他人均拒之于交往范圍之外，結(jié)果卻使自己陷入生活的狹隘境況中。結(jié)果，有的荒蕪了學(xué)業(yè)，有的失去了友誼，有的甚至也失去了愛情。

78第一，平等原那么。平等待人是良好的人際交往的前提。交往要平等，首先指的是在與不同的人交往時(shí)應(yīng)該平等相待，做到一視同仁，不能因?yàn)榧彝ァ⒔?jīng)歷、特長、經(jīng)濟(jì)等方面的原因而對人“另眼相看〞，也不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績、社交能力等方面存在差異而看不起別人。其次指的是要平等地對待自己和他人，把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞，“己所不欲，勿施于人〞3、協(xié)調(diào)人際關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持的原那么79案例：陌生人和親人

美國有一個(gè)在前線打仗的士兵，打告訴他的父母，說他快要退伍了，可以回家，與他一起回家的還有他的一個(gè)戰(zhàn)友，他父母當(dāng)然表示歡送。孩子告訴他的父母，這位戰(zhàn)友在戰(zhàn)爭中失去了一條腿和一只胳臂，而且他還說這位戰(zhàn)友要和他們一起住。孩子的父親聽后，就告訴孩子，這絕對不可以，他說只剩一條腿和一只胳臂的人，將造成全家人的沉重負(fù)擔(dān)，他不歡送這位戰(zhàn)友和他們長住，建議這位殘疾的戰(zhàn)友設(shè)法自己解決問題。孩子聽了這些話后，就掛了。幾天以后，警察通知父母，他們的孩子自殺了，父母去認(rèn)尸時(shí)，才震驚地發(fā)現(xiàn)：他們的孩子只有一條腿和一只胳臂。80第二，誠信原那么。要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，要杜絕“逢人只說三分話，未可全拋一片心〞的交往陋習(xí)。81第三，寬容原那么。其一，要寬厚待人，不要過分地挑剔人、容納不了人；其二，在與他人發(fā)生矛盾時(shí)，要有寬廣的胸襟，豁達(dá)的氣量，要容許別人有不同的意見；其三，要容許他人有過錯(cuò)，尤其是對于那些反對過自己并被事實(shí)證明已犯了錯(cuò)誤的人，也要有寬廣的胸懷，寬容人、諒解人、饒恕人；其四，要有仁愛之心，將心比心，多為他人著想。82第四，互助原那么。從心理學(xué)的角度來看，交往行為的發(fā)生總是源于一定的動(dòng)機(jī)，這個(gè)內(nèi)在動(dòng)機(jī)就是期望著通過交往“獲得眾人的支持〞。既然每個(gè)人在交往的過程中都期待著“獲得眾人的支持〞，那就必定要從我做起去支持別人，互助就成為交往的必然要求。83

俄國一個(gè)大文豪寫了這樣一個(gè)故事：俄國有一個(gè)很貧窮的鄉(xiāng)下家庭，兒子從小去外面打天下，只剩下母女二人開一家小旅社。一天旅社來了一位看上去很有錢的人。鄉(xiāng)下旅社從沒來過這種人，母女二人突然起了惡意，在食物里下了毒，旅客死了以后，母女駭然發(fā)現(xiàn)她們殺死了自己的兒子和兄弟。原來，這個(gè)兒子在外面賺了錢，衣錦還鄉(xiāng)，想給媽媽一個(gè)驚喜，因此，回來后暫時(shí)住在旅社里，打算第二天再告訴家里。母女二人以為殺的是陌生人，沒有想到殺掉的是自己的親人。還有一個(gè)真實(shí)的故事：一位美國女士在海邊散步時(shí)，發(fā)現(xiàn)海上有艘私人帆船很危險(xiǎn)，她立刻和救難人員聯(lián)系，等大家將船救上岸后，這位女士才發(fā)現(xiàn)船上有她的丈夫。844、正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系

首先，要正確地認(rèn)識競爭。競爭是互動(dòng)的雙方為了到達(dá)某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里展開的競賽爭勝。其次，要正確地認(rèn)識合作。合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為了實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而同心協(xié)力、相互促進(jìn)的協(xié)作性行為。85最后，要正確地處理好競爭與合作的關(guān)系。從根本上說，競爭離不開合作，競爭的勝利通?？偸峭ㄟ^某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作只能是死水一潭。競爭可促進(jìn)合作，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷開展和進(jìn)步。86我不被同學(xué)理解怎么辦

①首先要讓自己冷靜下來，接著分析自己正確與錯(cuò)誤；②采取換位原那么，了解對方心理、感受；③主動(dòng)與對方溝通，開誠布公地與對方交流各自的想法，千萬不能置之不理；④主動(dòng)請求第三者幫助自己，或老師、或同學(xué)、或雙方共同的朋友協(xié)調(diào)。

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三、協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系個(gè)體性與社會(huì)性關(guān)系個(gè)人需要與社會(huì)需要關(guān)系個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系個(gè)人權(quán)利、自由與社會(huì)責(zé)任、義務(wù)關(guān)系881、正確認(rèn)識個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系

①人具有個(gè)體性，又具有社會(huì)性。

②人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。

印度狼孩?魯濱遜漂流記?892、正確認(rèn)識個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。①個(gè)人需要個(gè)人生存和開展的需要，包括：生存需要、享受需要、開展需要、交往需要、勞動(dòng)需要和成就需要等

②社會(huì)需要社會(huì)需要是社會(huì)生存和開展的需要，包括：共存需要、儲藏需要、信息需要、生產(chǎn)需要和開展需要等③個(gè)人需要和社會(huì)需要二者互相滲透、互相依存

個(gè)人與社會(huì)相互依存的關(guān)系決定了個(gè)人需要與社會(huì)需要兩者相互滲透，互相依存。903、正確認(rèn)識個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系

①個(gè)人利益：

個(gè)人的生存與開展的需要表達(dá)在社會(huì)關(guān)系中就是個(gè)人利益，包括個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足，個(gè)人身體的保存和健康，個(gè)人才能的利用和開展等。②社會(huì)利益：社會(huì)的生存與開展的需要表達(dá)在社會(huì)關(guān)系中就是社會(huì)利益，它是社會(huì)全體成員的整體利益，是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一。91③個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系：社會(huì)利益表達(dá)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和根底，同時(shí)也保障著個(gè)人利益的是。個(gè)人應(yīng)自覺地維護(hù)社會(huì)的整體利益。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺地服從社會(huì)利益。

3、正確認(rèn)識個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系

924、正確認(rèn)識享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系孟二冬，1957年生于安徽宿縣，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系中國古代文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。已出版?中唐詩歌之開拓與新變?、?＜登科記考＞補(bǔ)正?、?陶淵明集譯注?、?韓孟派詩傳?、?中國詩學(xué)通論?等多部論著。獲國家圖書獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。2004年3月，孟二冬主動(dòng)要求參加北京大學(xué)對口支援新疆石河子大學(xué)的教學(xué)工作。到石河子大學(xué)的第二周，他就出現(xiàn)了嚴(yán)重的嗓子喑啞病癥。醫(yī)生作出“禁聲〞的醫(yī)囑后，他強(qiáng)忍病痛給學(xué)生上課，直到倒在講臺上……

①享受個(gè)人的權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任是統(tǒng)一的。②承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任并不與享受個(gè)人的權(quán)利簡單對應(yīng)。93四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

1、正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。2、科學(xué)把握人對自然的改造活動(dòng)。3、科學(xué)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。941、正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成局部。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和開展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。952、科學(xué)把握人對自然的改造活動(dòng).人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。促進(jìn)人與自然的和諧，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康開展的重要條件。96在全面建設(shè)小康社會(huì),努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，一定要貫穿落實(shí)以人為本的科學(xué)開展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人口增長與資源利用，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，防止以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧開展，增強(qiáng)可持續(xù)開展的能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明開展。3、科學(xué)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系97閱讀文獻(xiàn)：1、馬克思：?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?，?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社，1995年，第65-66頁。

2.馬克思：?青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮?，?馬克思恩格斯全集?第1卷，人民出版社1995年版。

3.?毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價(jià)值觀?，人民出版社1997年版。4.周恩來：我的修養(yǎng)要那么，人民日報(bào)，。5.劉少奇：?論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)?，?劉少奇選集?〔上卷〕，人民出版社，1981年，第97-167頁。6.江澤民：?在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話?，?人民日報(bào)?1998年5月5日。

987.胡錦濤：?把科學(xué)開展觀貫穿于開展的整個(gè)過程?，?十六大以來重要文獻(xiàn)選編?〔中〕，中央文獻(xiàn)出版社2006年版。8.愛因斯坦：?我的世界觀?，?社會(huì)和個(gè)人?，?紀(jì)念愛因斯坦譯文集?，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1979年版。

9、雷鋒日記選，雷鋒著?雷鋒日記?，摘編書：鐘明華、羅明星：?思想道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)?，廣東高等教育出版社，2000年，第135-138頁。99二、人的本質(zhì)自私論的認(rèn)識誤區(qū)我們不僅要全面正確地掌握和理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，而且需要對社會(huì)上存在的關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)予以分析、批判。因?yàn)椋@些觀點(diǎn)影響了青年學(xué)生對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的理解，阻礙了他們確立科學(xué)的人生價(jià)值觀，并造成了大學(xué)生思想上的混亂。在各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)中，人的本質(zhì)自私論是比較典型的一種，從理論上剖析這一認(rèn)識誤區(qū)，有利于澄清我們在人的本質(zhì)問題上的認(rèn)識。具體來講，人的本質(zhì)自私論的認(rèn)識誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。1001．把人性中的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)屬性，混淆了人與動(dòng)物的根本界線人的本質(zhì)自私論把人性中的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)屬性，并將人性等同于動(dòng)物本能，混淆了人與動(dòng)物的根本界線，是用社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來論證人的本質(zhì)，因此是錯(cuò)誤的。從邏輯上看，人的本質(zhì)自私論將人和動(dòng)物一樣求生的吃、喝等自然本能歸結(jié)為自私，并進(jìn)而將這一本能混淆為本質(zhì)。對此，馬克思主義認(rèn)為：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果…．它們成為最后的和惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。〞(?馬克思恩格斯全集?第42卷，人民出版社1979牛，第94頁)恩格斯更明確提出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以，問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性和人性在程度上的差異。〞101

但是，這些機(jī)能和與動(dòng)物相似的自然屬性并非是人最后的和惟一的目的，動(dòng)物的需要的產(chǎn)生、滿足完全受本能驅(qū)使，而人的需要卻是與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果密切聯(lián)系的，離開社會(huì)就不可能產(chǎn)生人的需要。把人性中的目然屬性因素看作人的本質(zhì)屬性，就是把社會(huì)的人看成自然的人、生物學(xué)意義上的人。102把人的自然屬性和自然本能等同于自私，并用動(dòng)物界的現(xiàn)象來解釋和證明“人的本質(zhì)是自私〞的觀點(diǎn)，無論是在邏輯上，還是在現(xiàn)實(shí)中都是不能成立的。首先，人性中的自然屬性與自私之間沒有必然的因果聯(lián)系，而是有質(zhì)的區(qū)別。前者是指人的某種與生俱來的生理機(jī)能，后者那么是人類社會(huì)專有的概念，包含有道德評價(jià)和價(jià)值評價(jià)的意義，并不適用于動(dòng)物界，因?yàn)閯?dòng)物弱肉強(qiáng)食的求生活動(dòng)僅僅是其適應(yīng)自然界優(yōu)勝劣汰生存法那么的本能反響，不具有任何道德意義。人的本質(zhì)自私論先驗(yàn)地在人的自然屬性、自然欲望與自私之間強(qiáng)加了因果關(guān)系，否認(rèn)人的社會(huì)屬性對人的本質(zhì)的決定作用，以及后天道德和價(jià)值選擇的結(jié)果對自然屬性和欲望的糾正，認(rèn)為制約、標(biāo)準(zhǔn)人的自然本性中自私因素的道德和價(jià)值準(zhǔn)那么是違背人性的，在邏輯上是不成立的。另外，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人對本能的需要和欲望根據(jù)各自的道德和價(jià)值判斷采取不同的態(tài)度，所以，有人因自私而卑微，有人那么因無私而高尚，這一事實(shí)也證明“人的本質(zhì)是自私〞的觀點(diǎn)是不成立的。1032·認(rèn)為自私是永恒的、絕對的，從而否認(rèn)了人的本質(zhì)的歷史性，抹殺了人的本質(zhì)的階級性自私是一個(gè)歷史的概念，認(rèn)為自私是永恒的、絕對的，不符合人類開展的歷史事實(shí)。迄今為止，人類已誕生數(shù)百萬年之久，而私有制不過才出現(xiàn)四五千年。在私有制產(chǎn)生以前，沒有私有制也就不可能有私有或自私的觀念，更無所謂人的本質(zhì)是自私的。由于在有文字記載的人類歷史上，私有觀念一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以，容易使人誤以為私有和自私的觀念是永恒的、絕對的。另外，雖然以公有制為根底的社會(huì)主義國家出現(xiàn)已近一個(gè)世紀(jì)，但舊觀念的影響在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)還會(huì)存在，而且社會(huì)主義尚未取得世界范圍內(nèi)的勝利，私有制以及私有觀念在世界上仍居于主導(dǎo)地位，也為主張自私是永恒的、絕對的觀點(diǎn)提供了借口。歷史唯物主義認(rèn)為，自私是私有制的產(chǎn)物，是私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念上的反映，它既不是人類從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。私有制是在生產(chǎn)力開展到一定階段時(shí)的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的開展，私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必將逐漸被公有制所替代，私有和自私的觀念也將逐漸消失。104把自私看成人的本質(zhì)和人類社會(huì)的普遍規(guī)律，為私有制和資本主義社會(huì)惟利是圖的現(xiàn)象披上了一件合法的外衣，也抹殺了人的本質(zhì)的階級性。這種理論把資本主義社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象歸因于人的本性，因此，資產(chǎn)階級法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)就是符合人性的，利己主義成為資本主義社會(huì)的普遍觀念和行為準(zhǔn)那么就是合理的?！叭说谋举|(zhì)是自私〞的觀點(diǎn)，就是將資產(chǎn)階級和其他剝削階級的本質(zhì)視為一切社會(huì)中人的本質(zhì)，從而掩蓋了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的本質(zhì)區(qū)別，在肯定資產(chǎn)階級利己主義行為的同時(shí)，也否認(rèn)了無產(chǎn)階級大公無私的階級本質(zhì)，更無視在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)中涌現(xiàn)出的毫不利己、公而忘私和無私奉獻(xiàn)的崇高思想和行為的根本領(lǐng)實(shí)。所以，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)會(huì)誘導(dǎo)青年誤入極端個(gè)人主義的歧途，是非常有害的。

1053．把追求個(gè)人利益與自私混為一談人的本質(zhì)自私論還從世界上不存在完全沒有個(gè)人需要和欲塑的人這一事實(shí)出發(fā)，得出這種個(gè)人的需要和欲望就是人的自私本性的結(jié)論。實(shí)際上，個(gè)人利益、個(gè)人需要和欲望與自私是不同的既念。前者是人生存和開展的必要條件，是客觀的，其中凡屬正當(dāng)?shù)睦婧托枰际呛侠淼?，馬克思主義從來都成認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益和需要；后者那么是一種社會(huì)意識，帶有鮮明的主觀色彩，與“大公無私〞是對立的。二者的區(qū)別主要表達(dá)在實(shí)現(xiàn)利益和滿足需要的出發(fā)點(diǎn)和手段上，如果個(gè)人利益的獲得是通過正當(dāng)合理的手段，以兼顧或維護(hù)集體及他人利益為前提的，就是應(yīng)該肯定的。如果是為了個(gè)人利益，滿足個(gè)人需要而損害他人或社會(huì)利益，就是自私的，應(yīng)該反對的。所以，不能籠統(tǒng)地將追求個(gè)人利益和需要的滿足，完全、簡單地等同于自私自利。4．人的本質(zhì)自私論為“合理利己主義〞提供了依據(jù)“主觀為自己，客觀為他人〞的所謂合理利己主義是現(xiàn)代社會(huì)中影響較大的一種價(jià)值觀念，在大學(xué)生中比較流行。106“合理利己主義〞，以人的本質(zhì)是自私的為其邏輯前提，但由于這種理論打著“合理〞的旗號，所以容易給人一種追求正當(dāng)利益的感覺。實(shí)際上，這種理論與資產(chǎn)階級的利己主義是一脈相承的，它產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命時(shí)代，在提倡資產(chǎn)階級利益，反對宗教禁欲主義和封建等級制度方面曾起到過進(jìn)步作用，但資產(chǎn)階級革命勝利后，其進(jìn)步性和群命性也就逐步喪失了。法國哲學(xué)家霍爾巴赫曾經(jīng)對“合理利己主義〞，做出過非常精辟的詮釋：“人為了自己的利益，應(yīng)當(dāng)愛其他人……愛別人，就是愛那些使我們自己幸福的手段〞。這段話道出了“合理利己主義〞所謂“主觀為自己，客觀為他人〞應(yīng)該解釋為自己的需要永遠(yuǎn)是目的，而他人只是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“為他人〞的客觀效果只能是居于附屬地位，“為自己〞才是根本的，所以，一旦二者發(fā)生矛盾沖突，合理利己主義者必然放棄“為他人〞，而選擇“為自己〞，由此，合理利己主義的所謂合理性也就不存在了，演變?yōu)闃O端利己主義。對此，青年學(xué)生應(yīng)有一種清醒的認(rèn)識。劉書林：?思想道德修養(yǎng)?，清華大學(xué)出版社，2002年，第89-93頁。

107三、關(guān)于價(jià)值概念首先，我們從縱向角度來考慮價(jià)值概念的歷史開展。價(jià)值概念，不僅是一個(gè)邏輯性問題，更是一個(gè)不斷向前開展的歷史實(shí)踐性問題。價(jià)值一詞，起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)。從詞源看，它與商品、商品交換緊密相關(guān)。108在我國古代文字中，“價(jià)〞即為“賈〞，“賈〞即為“商〞，在西方文字中，“價(jià)值〞的英文、德文、法文表述分別為Value，Valeur，wert。馬克思曾經(jīng)對這些詞在詞源學(xué)上的意義進(jìn)行過界定，他說：價(jià)值“最初無非是表示物對于人的使用價(jià)值，表示物對人有用或使人愉快等等的屬性。事實(shí)上，‘Value，bvaleur，wert’這些詞在詞源學(xué)上不可能有其他的來源〞?！啊畠r(jià)值’概念確實(shí)是以產(chǎn)品的‘交換’為前提的。〞〔?馬克思恩格斯全集?第26卷(Ⅲ)，人民出版社，1974年版，第326、139〕所以，價(jià)值一詞最初的意義是指物對于人的效用，指經(jīng)濟(jì)上的交換價(jià)值。價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，作為學(xué)科的獨(dú)立術(shù)語，是在近代商品經(jīng)濟(jì)比較興旺之后。從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)開展很快，所以，最初的價(jià)值論也叫財(cái)富論。109針對社會(huì)單純追求物質(zhì)財(cái)富，崇尚科學(xué)理性的傾向，一些思想家提出批評，并有針對性地提出了自己的主張。盧梭批評當(dāng)時(shí)的社會(huì)說：“隨著我們的科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)入完善，我們的靈魂敗壞了〞，“我們己經(jīng)看到隨著科學(xué)與藝術(shù)的光輝在我們的地平線上升起而逝去〞〔?十八世紀(jì)法國哲學(xué)?，商務(wù)印書館，1963年版，第146～147頁〕盧梭的這一思想得到了康德的繼承，康德針對當(dāng)時(shí)提出的“知識就是力量〞的說法，提出了“德性就是力量〞的口號，強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值，論證了道德“至善〞的“決定根據(jù)〞，提出了主體性理論，認(rèn)為人是認(rèn)知的人、道德的人、審美的人，人在道德領(lǐng)域可以擺脫自然規(guī)律的支配而完全按照自己的理性為自己訂立法那么，即按道德律而行動(dòng)，而道德律的根據(jù)是人本身，因此，“不管是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的〞〔[美]查爾斯.斯蒂文森：<倫理學(xué)與語言>，中國社會(huì)科學(xué)出版社．1991年版．第30l頁〕。110康德道德價(jià)值概念和主體理論的提出，標(biāo)志著價(jià)值的哲學(xué)概念形成。在康德之后，新康德主義者R．H．洛采和A．里奇爾，把價(jià)值概念明確提到了哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，并放在中心地位。尼采提出重新估價(jià)一切價(jià)值的主張。德國哲學(xué)家拉皮埃，法國哲學(xué)家E．Von．哈特曼分別于1902年、1903年首次提出價(jià)值論。哈特曼還首次把價(jià)值作為書名，于1911年出版?價(jià)值學(xué)綱要?。于是，價(jià)值論作為獨(dú)立的哲學(xué)理論正式形成了。其次，我們從橫向比較來考察對價(jià)值概念的不同界定。對價(jià)值概念的界定各有說法，對價(jià)值概念的爭論還在繼續(xù)。價(jià)值概念就學(xué)科來劃分，有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值和哲學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的價(jià)值。我們研究的主要是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的價(jià)值，對經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值概念，這里不再涉及。111自覺主義價(jià)值論把價(jià)值理解為形式與秩序，其主要代表是新!康德主義流派的文德爾班。19世紀(jì)70年，新康德主義流派形成，20世紀(jì)20年代流行于德國并影響西歐。早期康德主義夸大了康德認(rèn)識論中的主觀因素，認(rèn)為一切規(guī)律性并非客觀存在，而是由人的組織器官?zèng)Q定的。后來新康德主義以文德爾班為代表的西南學(xué)派(也稱弗萊堡學(xué)派)泛化價(jià)值含義，把認(rèn)識問題統(tǒng)歸為價(jià)值問題，著重于價(jià)值問題研究，認(rèn)為只有價(jià)值領(lǐng)域才是哲學(xué)的真正領(lǐng)地，理論認(rèn)識的現(xiàn)象界是事實(shí)的世界，“實(shí)踐〞的本體界是價(jià)值的世界，事實(shí)命題附屬于價(jià)值命題，所以一切知識都要以價(jià)值觀念為依托，而價(jià)值觀念是由主觀的情感和意志決定的。他們以這種價(jià)值論為根底，把自然科學(xué)與文化科學(xué)對立起來，否認(rèn)自然科學(xué)的真實(shí)性，認(rèn)為社會(huì)歷史科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才是實(shí)在的。顯然，這一價(jià)值論流派是唯心主義流派。112非認(rèn)識主義價(jià)值流派也叫非理性主義價(jià)值流派，是19世紀(jì)70年代產(chǎn)生于德國的哲學(xué)流派，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這一流派的觀點(diǎn)，起源于叔本華、尼采的唯意志主義。尼采提出評判一切善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，要看是否能增強(qiáng)人的權(quán)力感并有助于實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志為目的，權(quán)力意志的本性就是不斷地追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)追求更大的權(quán)力。后來，在唯意志主義根底上，開展為非理性主義，包括直覺主義、信仰主義等。非理性主義將理性同直觀、直覺、本能對立起來，否認(rèn)理性認(rèn)知價(jià)值，夸大直覺、直觀作用，如信仰主義者宣揚(yáng)盲目信仰，反對認(rèn)知在確立信仰中作用；柏格森認(rèn)為直覺“在一定意義上就是生命本身〞，強(qiáng)凋自覺的決定作用，都是非認(rèn)識主義價(jià)值論的表現(xiàn)。113從價(jià)值概念在西方社會(huì)的演變可以看出，價(jià)值概念經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向哲學(xué)領(lǐng)域、思想道德領(lǐng)域的開展過程，早已成為西方社會(huì)普遍關(guān)注的問題。哲學(xué)價(jià)值研究，在我國是80年初開始的。人們對哲學(xué)價(jià)值概念一直爭論不休，不能取得統(tǒng)一的定義。從研究的情況看，多數(shù)人是以“主體一客體〞關(guān)系界定價(jià)值的，這里面又分兩種說法，一種是“屬性說〞，即以客體的屬性或功能、作用界定價(jià)值，一種是“關(guān)系說〞，即以主客體關(guān)系來界定價(jià)值。這種主客體關(guān)系的界定，強(qiáng)調(diào)了主體的對象性活動(dòng)，因而“關(guān)系〞實(shí)際上是主體性范疇。這里所說的客體是指一切客觀事物，主體那么是指人。

114對“主體一客體〞關(guān)系的價(jià)值界定，雖然能比較好地說明“物的價(jià)值〞，卻難以說明“人的價(jià)值〞，“道德價(jià)值〞也難以說明客體與客體之間和主體之間的價(jià)值關(guān)系。因?yàn)檫@些價(jià)值不是客體對于主體的“效用〞，人作為主體存在本身就有內(nèi)在價(jià)值，道德之于社會(huì)有“效用〞價(jià)值，道德之于人也有內(nèi)在價(jià)值。主客體關(guān)系模式的價(jià)值概念在研究和實(shí)踐中遇到困難，于是，有些學(xué)者超超了主客體價(jià)值關(guān)系模式，提出了不同于效用價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值、人道價(jià)值范疇。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值關(guān)系是界定的個(gè)體主體和社會(huì)主體之間的價(jià)值關(guān)系，人道價(jià)值那么是界定的人作為人、人作為主體存在本身所具有的內(nèi)在價(jià)值。如何中華教授說：“所謂價(jià)值，既不是有形的、具體的存在所構(gòu)成的實(shí)體，也不是客觀對象與主體需要之間的滿足與被滿足的關(guān)系，而是人類所特有的絕對的超越指向。〞萬俊人教授那么認(rèn)為：“價(jià)值作為一種‘屬人的’或‘人為的’、‘合目的性的’意義，表達(dá)著人類的崇高理想和永恒追求?！瓋r(jià)值是一種終極本質(zhì)的意味表征。〞115也有的人把價(jià)值界定為“是人類的特性、社會(huì)性，就是人的理想性、超越性〞。還有的把價(jià)值界定為“最為廣義的善〞，“最普遍的意義〞。這些價(jià)值界定，拓展了價(jià)值的內(nèi)涵，涵蓋了人與人、人自身、人與自然、人與類等多層關(guān)系領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了人的精神境界、道德追求，是價(jià)值概念的深化。但是，這些價(jià)值界定并沒有否認(rèn)主客體關(guān)系模式的界定，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值，即主體價(jià)值，同樣可以納入主客體關(guān)系模式，關(guān)鍵是對主客體如何界定。有的學(xué)者把人既作為主體，也作為客體，把事物作為客體，也作為主體，這樣，主客體關(guān)系模式就仍然可以作為價(jià)值的界定模式。116馬克思在他的著作中使用過價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值這三個(gè)概念。國內(nèi)許多研究者用馬克思關(guān)于使用價(jià)值的概念來研究和論證哲學(xué)價(jià)值，導(dǎo)致了價(jià)值研究中的效用主義傾向。馬克思的價(jià)值概念并不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)概念，他對價(jià)值的定義是：“凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。〞這一價(jià)值概念突出了價(jià)值的“超自然屬性〞，強(qiáng)調(diào)價(jià)值是“純粹社會(huì)的東西〞〔<馬克思恩格斯全集)第23卷，人民出版社，1974年版，第72頁〕。馬克思在這里所說的“一般人類勞動(dòng)〞，是指人類有目的自覺活動(dòng)，是指人類提供的人類社會(huì)不斷超越現(xiàn)存秩序的動(dòng)力。通過對勞動(dòng)的歷史考察，強(qiáng)調(diào)了商品作為價(jià)值所代表的社會(huì)關(guān)系的歷史性，從而使價(jià)值概念表達(dá)了人的社會(huì)性。馬克思通過對勞動(dòng)實(shí)踐的開掘，揭示了人的本質(zhì)和價(jià)值的哲學(xué)意義。馬克思指出，人雙重地存在著，一方面“人直接地是自然存在物〞，另一方面，人又是“人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物〞〔?馬克思恩格斯全集>第42卷，人民出版社，1974年版，第169頁〕。117正是人的這一“人的〞、“類的〞社會(huì)特質(zhì)，才使人區(qū)別于禽獸而成為價(jià)值主體。所以，馬克思的價(jià)值概念不僅包含了自然價(jià)值、效用價(jià)值的內(nèi)容，而且以勞動(dòng)為根底，說明了“人的價(jià)值〞、“類〞的價(jià)值，而“人的價(jià)值〞、“類〞的價(jià)值，當(dāng)然主要是指人之為人的精神的價(jià)值、道德的價(jià)值。馬克思的價(jià)值概念，就是指在勞動(dòng)的根底上形成的人的目的性、開展性和超越性。

118哲學(xué)價(jià)值研究，在西方自19世紀(jì)末由法國哲學(xué)家洛采提出以來，現(xiàn)已形成自覺主義、自然主義和非認(rèn)識主義三大流派。自然主義是20世紀(jì)初產(chǎn)生于美國、三四十年代形成一定影響的哲學(xué)流派，主要代表是桑塔亞那，還有胡克、杜威等。這一學(xué)派主張自然本身就是最真實(shí)的存在，以經(jīng)驗(yàn)、推理為中心的自然科學(xué)方法就是自然方法，運(yùn)用自然方法不僅可以獲得自然科學(xué)知識，而且可以認(rèn)識人本身。因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)方式，人的價(jià)值和目標(biāo)，人類的一切都是自然的，自然成為衡量價(jià)值的惟一尺度，所以稱這一流派為自然主義價(jià)值論。鄭永廷：?現(xiàn)代思想道德理論與方法?，廣東高等教育出版社，2000年，第34-39頁。119四、20世紀(jì)80年代以來在青年中間發(fā)生有關(guān)人生價(jià)值觀的兩場重大的討論第一場重大討論發(fā)生在1980年4月。北京兩位化名“潘曉〞的青工寫信給?中國青年?雜志，發(fā)出了“人生的路啊，怎么越走越窄〞的感慨。信發(fā)表后，引發(fā)了全國范圍內(nèi)的關(guān)于人生的大討論。短短一個(gè)月內(nèi)，編輯部和作者潘曉收到的稿(信)件達(dá)2．5萬多件。同年7月?中國青年報(bào)?也應(yīng)讀者要求，以“怎樣認(rèn)識人生的意義、怎樣找到前進(jìn)的路標(biāo)〞為題展開深入的討論。討論的背后蘊(yùn)藏著“人為什么活著〞這樣一個(gè)哲學(xué)命題。由此形成80年代青年人生價(jià)值觀變化的開端。一個(gè)又一個(gè)熱門話題，展示了他們思考人生意義的心路歷程：關(guān)于影片?沙鷗?中的沙鷗是勝利者還是失敗者的討論(1981年)、關(guān)于美國電影?冰峰搶險(xiǎn)隊(duì)?中麥克唐納是否等于雷鋒的討論(1982年)、關(guān)于當(dāng)代中國青年學(xué)習(xí)的典范張海迪是否幸福的討論(1983年)、關(guān)于故事片?人生?放映后對“人生〞認(rèn)識的討論(1984年)、關(guān)于香港電視連續(xù)劇?上海灘?中的許文強(qiáng)是否值得學(xué)習(xí)的討論(1985年)、關(guān)于長江漂流那種冒險(xiǎn)精神的討論(1986年)、關(guān)于希爾頓飯店招聘員工事件的討論(1987年)、關(guān)于大學(xué)生畢業(yè)分配問題的討論(1988年)等等。120第二場重大討論發(fā)生在1991年12月。上海一位化名“梅曉〞的大學(xué)生寫信給?青年報(bào)?，就“我該怎樣選擇生活〞提出一系列非常實(shí)在的有關(guān)“形而下〞的人生問題。這封來信坦然地表達(dá)了當(dāng)代青年自我選擇生活的新的困惑：現(xiàn)代人注定要捧著靈魂生活，既不愿把它交給天使，因?yàn)檫@太吃虧；也不愿把它交給撒旦，因?yàn)檫@太卑劣。有沒有既不吃虧又不卑劣，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價(jià)值又不失感官生活快樂的道路可走??青年報(bào)?就此發(fā)起一場新的有關(guān)人生觀問題的大討論。雖然這場討論的影響涉及面小得多，但它揭示了新的哲學(xué)命題：“人怎樣活得更好〞，標(biāo)志著90年代青年人生價(jià)值觀的新開展。按不完全統(tǒng)計(jì)，?中國青年?雜志從1991年以來所組織的與上述命題相關(guān)的熱門話題就有：關(guān)于“‘沒活干’還該不該拼命干〞的討論；關(guān)于“從自身做起頂用嗎〞的討論；關(guān)于在企業(yè)里“一個(gè)主人的困惑〞的討論；關(guān)于“我的用武之地在哪里〞的討論；關(guān)于“我們怎樣看待中國新富豪〞的討論等等。鐘明華羅明星：?思想道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)?，廣州高等教育出版社，2000年，223-224頁。121五、潘曉來信：?人生的路呵，怎么越走越窄……?編輯同志：我今年23歲，應(yīng)該說才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。回憶我走過來的路，是一段由紫紅到灰白的歷程；一段由希望到失望、絕望的歷程；一段思想長河起于無私的源頭而終以自我為歸宿的歷程。過去，我對人生充滿了美好的憧憬和夢想。小學(xué)的時(shí)候，我就聽人講過?鋼鐵是怎樣煉成的?和?雷鋒日記?。雖然還不能完全領(lǐng)會(huì)，但英雄的事跡也沖動(dòng)得我一夜一夜睡不著覺。我還曾把保爾關(guān)于人生意義的那段著名的話：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧……〞工工整整地抄在日記本上的第一頁。日記本記完了，我又把它抄在第二個(gè)本上。這段話曾給我多少鼓勵(lì)呀。我想，我爸爸、媽媽、外祖父都是共產(chǎn)黨員，我當(dāng)然也相信共產(chǎn)主義，我將來也要入黨，這是毫無疑義的。122后來我偶然看到一本過去出的小冊子?為誰活著，怎樣做人?。我看了又看，完全被迷住了。我開始形成了自己最初的、也是最美好的對人生的看法：人活著，就是為了使別人生活得更美好；人活著，就應(yīng)該有一個(gè)崇高的信念，在黨和人民需要的時(shí)候就毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的一切。我陶醉在一種獻(xiàn)身的激情之中，在日記里大段大段地寫著光輝四射的語言，甚至一言一行都模仿著英雄的樣子?？墒?，我也常隱隱感到一種痛苦，這就是，我眼睛所看到的事實(shí)總是和頭腦里所接受的教育形成鋒利的矛盾。在我進(jìn)入小學(xué)不久，文化大革命的浪潮就開始了，而后愈演愈烈。我目睹了這樣的現(xiàn)象：抄家、武斗、草菅人命；家里人整日不茍言笑；外祖父小心翼翼地準(zhǔn)備檢查；比我大一些的年輕人整日污言穢語，打撲克、抽煙；小姨下鄉(xiāng)時(shí)我去送行，人們一個(gè)個(gè)掩面哭泣，捶胸頓足……我有些迷茫，我開始感到周圍世界并不像以前看過的書里所描繪的那樣誘人。123

我問自己，是相信書本還是相信眼睛，是相信師長還是相信自己呢?我很矛盾。但當(dāng)時(shí)我還小，我還不能對這些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。況且過去的教育賦予了我一種奇怪的能力，這就是學(xué)會(huì)把眼睛閉上，學(xué)會(huì)說服自己，學(xué)會(huì)牢記語錄，躲進(jìn)自己高尚的心靈世界里?？墒?，后來就不行了，生活的打擊向我撲來。那年我初中畢業(yè)，外祖父去世了。一個(gè)和睦友愛的家庭突然變得冷酷起來，為了錢的問題吵翻了天。我在外地的母親竟因此拒絕給我寄撫養(yǎng)費(fèi)，使我不能繼續(xù)上學(xué)而淪為社會(huì)青年。我真是當(dāng)頭挨了一棒，天呵，親人之間的關(guān)系都是這樣，那么社會(huì)上人與人的關(guān)系將會(huì)怎樣呢?我得了一場重病。病好后，借助幾個(gè)好同學(xué)的力量，給街道辦事處寫信，得到了同情，被分配在一家集體所有制的小廠里，開始了自食其力的生活。那時(shí)候，我仍然存在著對真善美的向往，也許家庭的不幸只是一個(gè)特殊的情況，我現(xiàn)在已經(jīng)踏上了生活，生活還是充滿誘惑力的，她在向我招手。124但是，我又一次失望了。我相信組織?？晌医o領(lǐng)導(dǎo)提了一條意見，競成了我多年不能入團(tuán)的原因……我求助友誼?？墒怯幸淮挝曳噶艘稽c(diǎn)過失時(shí)，我的一個(gè)好朋友，競把我跟她說的知心話悄悄寫成材料上報(bào)了領(lǐng)導(dǎo)……我尋找愛情。我認(rèn)識了一個(gè)干部子弟。他父親受“四人幫〞迫害，處境一直很慘。我把最真摯的愛和最深切的同情都撲在他身上，用我自己受傷的心去撫摸他的創(chuàng)傷。有人說，女性是把全部的追求都投入愛情，只有在愛情里才能獲得生命的支持力。這話不能說沒有道理。盡管我在外面受到打擊，但我有愛情，愛情給了我撫慰和幸福?？蓻]想到，“四人幫〞粉碎之后，他翻了身，從此就不再理我……125我躺倒了，兩天兩夜不吃不睡。我憤怒，我煩躁，我心里堵塞得像要爆炸一樣。人生呵，你真正露出了丑惡、猙獰的面目，你向我展示的奧秘難道就是這樣!?為了尋求人生意義的答案，我觀察著人們，我請教了白發(fā)蒼蒼的老人，初出茅廬的青年，兢兢業(yè)業(yè)的師傅，起早摸黑的社員……可沒有一個(gè)答案使我滿意。如說為了革命，顯得太空不著邊際，況且我對那些說教再也不想聽了；如說為名吧，未免離一般人太遠(yuǎn)，“流芳百世〞“遺臭萬年〞者并不多；如說為人類吧，卻又和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不起來，為了幾個(gè)工分打破了頭，為了一點(diǎn)小事罵碎了街，何能侈談為人類?如說為吃喝玩樂，可生出來光著身子，死去帶著一副皮囊，不過到世上來走了一遭，也沒什么意思。有許多人勸我何必苦思冥想，說，活著就是為了活著，許多人不明白它，不照樣活得挺好嗎?可我不行，人生、意義，這些字眼，不時(shí)在我腦海翻騰，仿佛脖子上套著絞索，逼我立即選擇。126我求助人類智慧的寶庫——拼命看書，希望從那里得到撫慰和解答。我讀了黑格爾、達(dá)爾文、歐文的有關(guān)社會(huì)科學(xué)方面的著述；讀了巴爾扎克、雨果、屠格涅夫、托爾斯泰、魯迅、曹禺、巴金等人的作品?？墒牵磿]有使我從苦惱中得到解脫。大師們像刀子一樣犀利的筆把人的本性一層層地揭開，讓我更深刻地洞見了人世間的一切丑惡。我驚嘆現(xiàn)實(shí)中的人與事竟和大師們所寫的如此相像，不管我沉陷在書本里還是回到現(xiàn)實(shí)中來，看到的都是一個(gè)個(gè)葛郎臺、涅赫留道夫式的人物。我躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，想呀，使勁地想，苦苦地想。慢慢地，我平靜了，冷漠了。127社會(huì)達(dá)爾文主義給了我深刻的啟示。人畢竟都是人哪!誰也逃不脫它本身的規(guī)律。在利害攸關(guān)的時(shí)刻，誰都是按照人的本能進(jìn)行選擇，沒有一個(gè)真正虔誠地服從那平日掛在嘴頭上的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人。過去那些宣傳，要么就是虛偽，要么就是大大夸大了事實(shí)本身。如假設(shè)不然，請問所有堂皇的圣人、博識的學(xué)者、尊貴的教師、可敬的宣傳家們，要是他們敢于正視自己，我敢說又有幾個(gè)能逃脫為私欲而斗爭這個(gè)規(guī)律呢?!過去，我曾那么狂熱地相信過“人活著是為了使別人生活得更美好〞，“為了人民獻(xiàn)出生命也在所不惜〞?，F(xiàn)在想起來又是多么可笑!

128對人生的看透，使我成了雙重性格的人。一方面我譴責(zé)這個(gè)庸俗的現(xiàn)實(shí)；另一方面，我又隨波逐流。黑格爾說過：“但凡現(xiàn)實(shí)的都是合理的，但凡合理的都是現(xiàn)實(shí)的。〞這幾乎成了我安撫自己、平復(fù)創(chuàng)傷的名言。我也是人。我不是一個(gè)高尚的人，但我是一個(gè)合理的人，就像所有的人都是合理的一樣。我也掙工資，我也計(jì)較獎(jiǎng)金，我也學(xué)會(huì)了奉承，學(xué)會(huì)了說假話……做著這些時(shí)，我內(nèi)心很痛苦，但一想起黑格爾的話，內(nèi)心又平靜了。當(dāng)然，我不甘心渾渾噩噩、吃喝玩樂了此一生。我有我的事業(yè)。我從小喜歡文學(xué)，尤其在歷盡人生艱辛之后，我更想用文學(xué)的筆把這一切都寫出來?？梢哉f，我活著，我現(xiàn)在所做的一切，都是為了它——文學(xué)。129然而，似乎沒有人能理解我。我在的那個(gè)廠的工人大局部是家庭婦女，年輕姑娘除了談?wù)摖C發(fā)就是穿戴。我和他們很難有共同語言。他們說我清高，怪癖，問我是不是想單身。我不睬，我嫌他們俗氣。與周圍的人格格不入，常使我有一種悲涼、孤獨(dú)的感覺。當(dāng)我感到孤獨(dú)得可怕時(shí)，我就想馬上參加到人們的談笑中去；可一接近那些粗俗的談笑，又覺得還不如躲進(jìn)自己的孤獨(dú)中。我自己知道，我想寫東西不是為了什么給人民做奉獻(xiàn)，什么為了四化。我是為了自我，為了自我個(gè)性的需要。我不甘心社會(huì)把我看成一個(gè)無足輕重的人，我要用我的作品來說明我的存在。我拼命地抓住這惟一的精神支柱，就像在要把我吞沒的大海里死死抓住一葉小舟。130我體會(huì)到這樣一個(gè)道理：任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人。就像太陽發(fā)光，首先是自己生存運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象，照耀萬物，不過是它派生的一種客觀意義而已。所以我想，只要每一個(gè)人都盡量去提高自我存在的價(jià)值，那么整個(gè)人類社會(huì)的向前開展也就成為必然的了。這大概是人的規(guī)律，也是生物進(jìn)化的某種規(guī)律——是任何專橫的說教都不能淹沒、不能哄騙的規(guī)律!按說，一個(gè)人有了事業(yè)，就會(huì)感到充實(shí)、快樂、有力量。可我卻不是這樣，好似我在受苦，在掙扎，在自己折磨自己。我處處想表現(xiàn)出自己是強(qiáng)者，可自知內(nèi)里是脆弱的；我工資很低，還要買大量的書和稿紙，這使我不得不幾角錢幾分錢地去算計(jì)……我有時(shí)會(huì)突然想到，我干嘛非要搞什么事業(yè)，苦熬自己呢?我也是一個(gè)人，我也應(yīng)該有一個(gè)溫暖幸福的小家庭，去做一個(gè)賢惠的妻子、慈祥的母親。再說，我真能寫出什么來嗎?就算是寫出來了，幾張紙片就能攪動(dòng)生活，影響社會(huì)?我根本不相信。131有人說，時(shí)代在前進(jìn)，可我觸不到它有力的臂膀；也有人說，世上有一種寬廣的、偉大的事業(yè)，可我不知道它在哪里。人生的路呵，怎么越走越窄，可我一個(gè)人已經(jīng)很累了呀，仿佛只要松出一口氣，就意味著徹底滅亡。真的，我偷偷地去看過天主教堂的禮拜，我曾冒出過削發(fā)為尼的念頭，甚至，我想到過死……心里真是亂極了，矛盾極了。編輯同志，我在非?？鄲赖那闆r下給你們寫了這封信。我把這些都披露出來，并不是打算從你們那里得到什么良方妙藥。如果你們敢于發(fā)表它，我倒愿意讓全國的青年看看。我相信青年們的心是相通的，也許我能從他們那里得到幫助。潘曉1980年4月(原載?中國青年?雜志1980年第5期，轉(zhuǎn)引自彭波：?一代中國青年的思想初戀：潘曉討論?，南開大學(xué)出版社，2000年，第4～9頁)132附：潘曉署名問題的由來潘曉原作者是兩個(gè)人。北京第五羊毛衫廠青年女工黃曉菊，當(dāng)時(shí)寫給?中國青年?編輯部的信，原稿7000多字，4個(gè)小標(biāo)題：〔1〕“靈魂的鏖戰(zhàn)〞；〔2〕“個(gè)性的要求〞；〔3〕“眼睛的識別〞；〔4〕“心靈的惆悵〞。時(shí)任?中國青年?編委兼思想政治政治教育部主任郭楠檸女士決定以此為根底，在文字上作必要修改和整理，并吸收北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院大二學(xué)生潘祎“主觀為自已，客觀為別人〞的觀點(diǎn)，征得同意后，以“潘曉〞署名發(fā)表。133六、?中國青年?雜志社：?關(guān)于“潘曉討論〞問題的檢查報(bào)告?〔節(jié)選〕團(tuán)中央書記處：在認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的二中全會(huì)文件的根底上，按照全會(huì)提出的清除精神污染的要求，我社編委會(huì)和全體編輯人員回憶、檢查了?中國青年?雜志這幾年的工作，并派局部同志到北京、天津、上海、山西、湖北、浙江等省市召開讀者座談會(huì)，聽取了意見和批評。雖然我們刊物這幾年對青年進(jìn)行了愛國主義、共產(chǎn)主義教育，但是由于我們在正確地抓思潮、抵抗精神污染方面做得不夠，特別是“潘曉討論〞引導(dǎo)得不好，在廣闊青年中和社會(huì)上造成了不良的影響。現(xiàn)將我們就這個(gè)問題的檢查，報(bào)告如下：1341．1980年?中國青年?第5期發(fā)表了署名潘曉的來信?人生的路呵，怎么越走越窄……?，并以此為發(fā)端，在刊物上組織讀者開展?人生的意義究竟是什么??的問題討論?！坝懻摠晱?980年5月開始，到1981年2月發(fā)表來稿綜述?六萬顆心的回響?和3月編輯部文章?獻(xiàn)給人生意義的思考者?為止，持續(xù)了10個(gè)月。先后發(fā)表了近100人的長短不同的文章(包括?來信摘登?)，共計(jì)17萬字?！坝懻摠暺陂g編輯部收到全國各地的信稿6萬多件。大局部讀者來信來稿是不同意“主觀為自己，客觀為別人〞錯(cuò)誤觀點(diǎn)的。由于編輯部指導(dǎo)思想上有錯(cuò)誤，發(fā)表批判文章不夠，而暴露錯(cuò)誤思想和發(fā)泄不滿情緒的文章過分突出，致使“討論〞在青年中和社會(huì)上產(chǎn)生的效果是不好的。1352．編輯部抓住當(dāng)時(shí)青年共同關(guān)心的問題，開展討論，目的是為了幫助青年解決人生觀上的問題，動(dòng)機(jī)本來是好的，但是回憶檢查一下“討論〞的全過程，我們深切感到，這場“討論〞在客觀上對這幾年的資產(chǎn)階級極端個(gè)人主義思潮起了推波助瀾的作用。其消極影響主要表現(xiàn)是：(1)把新形勢下資產(chǎn)階級個(gè)人主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)系統(tǒng)化、條理化了，造成了一局部青年思想的混亂。由于十年動(dòng)亂的毒害，70年代末、80年代初，在我國局部青年中有許多思想和實(shí)際問題亟待解決：青年對社會(huì)，對人生特別是對社會(huì)的弊病、人生道路的坎坷存在許多不正確的觀點(diǎn)和模糊認(rèn)識?！坝懻摠晫Υ瞬粌H沒能很好教育引導(dǎo)，卻發(fā)了多篇有錯(cuò)誤觀點(diǎn)和認(rèn)識模糊的文章，客觀上把在青年中零散和模糊的思想集中概括而“理論化〞了。特別是“主觀為自己，客觀為別人〞中：136①散布了“人的本質(zhì)是自私的〞，“自我是世界的中心和根底〞，“為我是人生的惟一目的〞的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；②宣揚(yáng)了“合理的個(gè)人主義〞，“不損人的利己主義〞，并論證其“合理〞性和“規(guī)律〞性，說什么這是“我國現(xiàn)階段最能使大多數(shù)人接受的、能實(shí)行的道德準(zhǔn)那么〞；③論證了“主觀為自我〞，客觀上必然“為他人〞的觀點(diǎn)，把國家利益、社會(huì)利益說成為獨(dú)立的個(gè)人利益的機(jī)械總和?！坝懻摠暤慕Y(jié)果，雖然也有一局部青。年受到教益，但總的來說，“討論〞不但沒有很好糾正錯(cuò)誤思潮，反而使一局部青年錯(cuò)誤的、模糊的認(rèn)識變“清晰〞了、有條理了，還使一局部原來沒思考或沒接觸過這類問題的青年從中受到某種“啟發(fā)〞。這就造成了精神污染。本來，青年中散亂的、個(gè)別的錯(cuò)誤思想經(jīng)過教育和幫助是不難解決的，但是這樣形成“理論〞后，思想教育的難度就顯然增加了。137(2)為個(gè)人主義思潮泛濫開了綠燈，沖擊了共產(chǎn)主義教育工作。個(gè)人主義思想披上“合理〞的外衣后，“主觀為自己，客觀為別人〞的錯(cuò)誤思想變成了一局部人的口頭禪。有人不但理直氣壯地說，而且堂而皇之去做。如有些大學(xué)生不服從分配，拒絕到艱苦遙遠(yuǎn)的地方工作，美其名日，在研究所工作比到基層工作奉獻(xiàn)大，對我有利，客觀上對社會(huì)也有好處。一些青年工人眼睛只盯在獎(jiǎng)金上，公開講要“按勞付酬〞，說什么，“主觀為了錢，客觀上有利生產(chǎn)〞。許多團(tuán)的干部和做思想工作的干部反映，“討論〞與我們黨多年進(jìn)行的共產(chǎn)主義思想教育、革命英雄主義教育、服從組織分配、“一不怕苦、二不怕死〞等革命傳統(tǒng)教育“不合拍〞、“兩股勁〞，沖擊了當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義思想教育，抑制了一局部青年人的革命積極性，給思想政治工作和其他實(shí)際工作帶來了困難。138(3)“討論〞使一些意志消沉的青年更加“看透了一切〞，以致喪失生活的信心，走向虛無主義道路。一些青年接受“人的本質(zhì)是自私的〞、“自我是絕對的〞等錯(cuò)誤思想影響后，狹隘地看待生活中的陰暗面，看不見生活中的希望和真、善、美，認(rèn)為“人生道路確實(shí)越走越窄〞，現(xiàn)在“什么都不可信〞，增加了對黨、對社會(huì)主義不信任情緒，因而思想空虛，甚至感到絕望。由此可以看出“潘曉討論〞的不良后果是不可低估的，其消極影響至今猶存。1393·通過初步檢查，我們認(rèn)識到，這場人生觀討論所以產(chǎn)生以上種種消極影響，主要原因是我們編輯部的指導(dǎo)思想與工作失誤造局的。由于十年動(dòng)亂的余毒、社會(huì)上盛行的不正之風(fēng)、青年人生道路上遇到的坎坷和當(dāng)時(shí)面臨許多實(shí)際困難等客觀原因，一局部青每中出現(xiàn)“潘曉思想〞是缺乏為奇的；潘曉信發(fā)表后，引起廣泛共鳴也是自然的。問題是如何認(rèn)識這股“自我〞思潮，如何引導(dǎo)。當(dāng)時(shí)編輯部的主要領(lǐng)導(dǎo)同志對黨的十一屆三中全會(huì)的指導(dǎo)方針理解有片面性，特別是對“解放思想〞認(rèn)識不夠全面。在‘‘討論之前，即1979年3月20日，鄧小平同志已經(jīng)代表黨中央明確提出了要堅(jiān)持四項(xiàng)根本原那么，接著又提出要加強(qiáng)對青年的共產(chǎn)主義思想和道德教育，要堅(jiān)決肅清“新出現(xiàn)的形形色色的資產(chǎn)階級自由主義思潮〞等問題。但是，編輯部主要負(fù)責(zé)同志在反“左〞的時(shí)候，對右的問題，尤其是一些青年中出現(xiàn)的資產(chǎn)階級自由化傾向注意不夠。潘曉的信反映的本來是一種右的“自我’’思潮，編輯部在掌握討論的側(cè)重點(diǎn)時(shí)卻是反“左〞。甚至把?“為自我’’又豈能“為別人〞?文章中的正確觀點(diǎn)，當(dāng)成“左〞來批判。140其次是編輯部主要領(lǐng)導(dǎo)對當(dāng)時(shí)日益好轉(zhuǎn)的形勢缺乏正確的認(rèn)識和估計(jì)，對青年中的積極因素和主導(dǎo)方面認(rèn)識缺乏，過多地注意了青年中消極的一面。加上對潘曉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)識不清，甚至認(rèn)為“主觀為自己，客觀為別人〞有一定的道理，并不認(rèn)為是錯(cuò)誤思潮，在“討論〞中，沒有堅(jiān)持用共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義人生觀教育青年。編輯部的總結(jié)文章旗幟不夠鮮明，調(diào)子較低，一些重大問題沒有從原那么性高度分析，對錯(cuò)誤觀點(diǎn)沒有很好批判；有的問題的結(jié)論此亦是，彼亦是，在談“人的價(jià)值〞等問題上還有錯(cuò)誤觀點(diǎn)。再就是在“討論〞中強(qiáng)調(diào)當(dāng)代青年是“思考的一代〞，“不要板著面孔訓(xùn)人〞，無視了批評教育、引導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)“讓青年自我教育〞，“相信青年能夠自己教育自己〞，而未很好向青年進(jìn)行馬克思主義根本觀點(diǎn)教育，正面灌輸教育不夠；強(qiáng)調(diào)“充分讓青年自己講話〞，而缺少選擇分析批判地發(fā)表了極端錯(cuò)誤的言論、文章。從整個(gè)“討論〞看，是“正不壓邪〞，反面文章說得“有理有據(jù)〞，有文采，打動(dòng)人心；相反，正面文章發(fā)得不夠，并且顯得干巴巴的，缺少感染力、說服力。不應(yīng)該把幾個(gè)人的思想和經(jīng)歷湊成一個(gè)“真人真事〞，讓主要寫信人上電視，在讀者中造成不良影響。

141在潘曉問題討論期間，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)同志就打過招呼，提出了批評，許多地方黨委、團(tuán)委的同志和部隊(duì)等方面的同志也有不同意見，提出過批評，編輯部內(nèi)部也有不同看法?？墒窃庉嫴康囊恍╊I(lǐng)導(dǎo)聽不進(jìn)不同意見，甚至采取錯(cuò)誤的做法抵抗中央領(lǐng)導(dǎo)同志的批評。這是黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。以上是我們對“潘曉討論〞中存在問題的初步認(rèn)識的檢查。目前，對“討論〞中的問題，編輯部內(nèi)還在繼續(xù)清理，進(jìn)一步認(rèn)識。編輯部內(nèi)有些同志對這個(gè)問題的認(rèn)識比較緩慢，對“主觀為自我，客觀為別人〞的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)認(rèn)識不清，滿足于“六萬件群眾來信來稿〞，視“反映大〞就是好，對“討論〞造成的社會(huì)危害認(rèn)識不夠。今年六月間，團(tuán)中央書記處對雜志社的領(lǐng)導(dǎo)班子作了調(diào)整，十月間又新配了中層領(lǐng)導(dǎo)班子。我們從今年第8期起，在刊物上開始消除“潘曉討論〞的消極影響，發(fā)了?從潘曉到張海迪?的文章；組織討論“當(dāng)