第四章《差序格局》-高一語文整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識點詳解+習(xí)題專練

《鄉(xiāng)土中國》知識點精講及習(xí)題專練差序格局思維導(dǎo)圖全篇概況《差序格局》本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土社會是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)利與義務(wù)。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論(典籍)和事實兩方面論證。

費孝通認(rèn)為西方社會的人際關(guān)系就像是捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，成團(tuán)體狀態(tài)，歸屬清楚，界限明確；而中國鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系則是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局，界限模糊，而且“伸縮自如”。具體來說，它有以下四個要點：第一，差序格局以每個人自己為中心；第二，差序格局的大小取決于自己的社會影響；第三，差序格局隨著時間地點而變化；第四，差序格局中自己與他人之間的關(guān)系有親疏。差序格局與中國傳統(tǒng)儒家文化的“倫”的概念密切相關(guān)。儒家講人倫，倫即是差序；孔子“善推而已”，從己到天下是一圈圈推出去的；子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，這恰好是對差序格局的比喻，自己總是中心，所有其他人隨著他轉(zhuǎn)動。差序格局不僅存在于鄉(xiāng)土社會生活實際中，也蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化一些基本理念。知識點詳解差序格局形成的原因有的學(xué)者認(rèn)為差序格局其實并不是中國社會特有的結(jié)構(gòu)特征，而是社會結(jié)構(gòu)在特定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，中國社會是因為長期穩(wěn)定，尤其近代以來與西方相比，社會結(jié)構(gòu)的變化要落后一個時代，差序格局才更多的體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)中。這一結(jié)構(gòu)形成的原因在于：1.行動者有限的能力。根據(jù)同情與行為合宜性的判斷，我們對他人幸福的關(guān)心呈現(xiàn)差序格局的主要原因就是人的有限能力，導(dǎo)致對他人福利的同情性理解局限于一定的范圍，也就是自己熟悉的范圍。2.互惠是人類交往的普遍原則?；セ菔侨藗儗λ诵腋ｊP(guān)心的重要依據(jù)，對他人幸福的關(guān)心，其實還是出于對自己利益的關(guān)注。3.編織自己的安全網(wǎng)的需要。迫于社會支持與安全保障系統(tǒng)的需要，促使人們在小范圍內(nèi)相濡以沫，共同抵御風(fēng)險，保障個人安全1、（中國）差序格局的特點：推己及人，發(fā)生于親屬關(guān)系、地緣關(guān)系重，以自己為中心向水波紋一樣推開。具有伸縮性2、（西方）團(tuán)體格局的特點：假定團(tuán)體存在且高于人；個人主義：團(tuán)體中人人平等，團(tuán)體不能抹殺掉個人，只能在個人交出的權(quán)力中控制人（憲法觀）；群己界限明確；3、道德觀念在團(tuán)體格局跟差序格局中的區(qū)別團(tuán)體格局：（1）道德建立于團(tuán)體個個人關(guān)系之上；（2）宗教是團(tuán)體格局中重要的團(tuán)體，神對每個人都很公正。差序格局：（1）整個社會以自己為中心，以“克己復(fù)禮”“修身”為道德的出發(fā)點；（2）社會由己向外推，親屬以“孝、悌”，朋友以“忠、信”。習(xí)題專練1．費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。下面關(guān)于“差序格局”表述不正確的一項是（）A．在以自己為中心的中國社會差序格局里，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的關(guān)鍵要素，還有最常被提及也是最難以解釋的“仁”。B．熟人社會的關(guān)系模式至少在我們和父輩的生活中占有很重要的地位。這種模式，是一種從出生開始就植進(jìn)你骨子里的東西。它會成為你今后思考一切，決定一切行動的基礎(chǔ)。C．差序格局之下的私人道德不同于西洋團(tuán)體格局中的道德體系。D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性形成了中國較西方的個人社會所不同的熟人社會。個人社會以法治為基礎(chǔ)，熟人社會以人治為傳統(tǒng)。2．上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場景，不符合要求的一項是（）A．元妃省親B．雨村斷案C．香菱學(xué)詩D．探春理家3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》四到六章（“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”）的理解不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會中每個人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。B．“家”在西洋社會是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會則是范圍不定的概念。C．不論是對朋友忠信還是忠君，中國傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間。4．請根據(jù)以下文段的相關(guān)內(nèi)容，給“差序格局”簡要下一個定義，不超過45個字?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。個人都是他所在社會影響所推出的社會圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。在費孝通先生看來，“差序格局”理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認(rèn)識值得借鑒，他指出"差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’。”“差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指在親屬、地緣等社會關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這種格局能放能收，且隨自己所處的時空變化而變化。請你從《紅樓夢》人物賈政、王熙鳳、香菱中任選一人，對“差序格局”進(jìn)行具體分析。不超過100個字。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中以這樣一句話解釋中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”的特點：“以‘己’為中心向外推伸，范圍可伸可縮?！痹嚱Y(jié)合上圖賈府的座位安排解釋費孝通先生的這句話。7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，解說“差序格局”。不超過70字。8．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的差序格局，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費孝通先生談“差序格局”是從私說起，私的問題是個群、人我的界限怎樣劃分的問題，于是，費老先生把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來。中國的社會不像西洋社會，西洋社會是團(tuán)體社會，稱為團(tuán)體格局，“像由幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！敝袊纳鐣Y(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”?！斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！蔽餮笊鐣Y(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公?！霸诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”摘編自李鵬亞《讀<鄉(xiāng)土中國>——對差序格局的理解》材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展了差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《<鄉(xiāng)土中國>與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B．差序格局強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。C．差序格局深深嵌入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。D．梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值有重要意義。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）A．材料一側(cè)重通過與西方“團(tuán)體社會”結(jié)構(gòu)相對比，闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。B．材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是印證費孝通理論的正確性。D．對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。（3）下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（）A．入則孝，出則悌。B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C．志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費孝通認(rèn)為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！彼麖?qiáng)調(diào)：“在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國”從皇常之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個轉(zhuǎn)變費孝通在這里沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡單說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費學(xué)進(jìn)與〈鄉(xiāng)土甲國〉》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪：親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁全。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的衣村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：申國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．費孝通認(rèn)為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。D．梁治平與費孝通觀點相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）A．“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費孝通理論的合理性。D．對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。（3）下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）A．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盉．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盋．“一人得道，雞犬升天?！盌．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！保?）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（5）如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實際談?wù)勀愕目捶āＵ撌鲱愇谋鹃喿x費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且實際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)(如“淪”指水的紋理)則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家?！安钚蚋窬帧笔蔷奂形鞣较嚓P(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。(摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改)11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．費氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系特征的看法也一致。B．費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C．費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出“差序格局”概念。D．費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。12．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．第二段引用費氏寫給雷氏的信，證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有創(chuàng)造。B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。C．第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。D．文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是。（）A．作者認(rèn)為費氏對相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。B．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。C．費氏的學(xué)術(shù)交往圈為其形成“差序格局”的概念提供了一定的研究基礎(chǔ)。D．費氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費孝通認(rèn)為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊遥杉业絿?，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！彼麖?qiáng)調(diào)：“在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國”從皇常之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個轉(zhuǎn)變費孝通在這里沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡單說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費學(xué)進(jìn)與〈鄉(xiāng)土甲國〉》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪：親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁全。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的衣村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：申國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．費孝通認(rèn)為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。D．梁治平與費孝通觀點相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）A．“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費孝通理論的合理性。D．對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。（3）下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）A．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盉．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盋．“一人得道，雞犬升天?！盌．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！保?）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實際談?wù)勀愕目捶ā，F(xiàn)代文閱讀材料一：“差序格局”或許是費孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學(xué)者最多討論和爭論的一個概念。《鄉(xiāng)土中國》一書中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費老對這一概念并未嚴(yán)格界定，語焉不詳。對此，有后輩學(xué)者曾提出質(zhì)疑，事實上，當(dāng)年此概念一出來，就有人質(zhì)疑，費老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對這一概念做了說明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無訟”這章有一次極簡地提及用過這個概念，未再有任何論述。在費老此后的漫長學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見他提及這一概念，沒有更多的分析或闡述；而一些后輩學(xué)者認(rèn)為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”，是“中國社會學(xué)史上的一個里程碑”。這與費老的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。由此引發(fā)了一個疑問：為什么？語境化的文本閱讀，我認(rèn)為費者當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時中國讀者理解，無法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會差異。換言之，費老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。費老是從批評鄉(xiāng)下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?！啊痹卩l(xiāng)村工作者有來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。”隨后，費老的批評轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所?！痹俸螅m未明言，他的批評顯然指向公職人員，“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍……”。費者認(rèn)為、西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會由各自獨立的個人個體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開。費老以中西對家庭的不同理解例證了中國社會中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國社會的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。費老用了許多典型的中國現(xiàn)象或說法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來印證中國的這種個體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個人主義。在鄉(xiāng)土中國，每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個人主義。個人主義網(wǎng)團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時、先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；在費老看來，是“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。此兩種認(rèn)識，方向相反，但道理相通。從上面的簡單梳理可以看出，費老想借助社會結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是費老對普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無論費老是否自覺，當(dāng)他使用波紋這個隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點的同時，也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會有客觀的“差序格局”的可能。(摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》)材料二：我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有恰當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方，譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列；后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)15．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．費老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑，但并沒有因此否定《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的合理性。B．“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的社會格局，隨所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C．“差序格局”和“團(tuán)體格局”作為結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”，不僅鄉(xiāng)土中國存在，西方社會也存在。D．材料一對“差序格局”進(jìn)行語境化地分析，意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系和區(qū)別。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下說法正確的一項是()A．費老“無訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個概念，可以看出費老當(dāng)初提出的這一概念存在問題。B．作者引述費老關(guān)于兩類社會中的組織結(jié)構(gòu)的對比分析，最終目的是印證中國人“私”的根源所在。C．自我中心主義體現(xiàn)為每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個人主義的特點相似。D．讀者借助《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一概念、能夠更好地理解鄉(xiāng)土中國中的家庭格局的特點。17．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是()A．《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”"。B．《論語·顏淵》：“己所不欲，匆施于人?！盋．《論語·述而》：”“三人行，必有我?guī)熝伞！盌．《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?8．材料二中，費孝通的朋友不同意關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會里沒有“團(tuán)體”的現(xiàn)點，對此費孝通是如何回應(yīng)的？請簡要說明。19．后輩學(xué)者針對“差序格局”這一概念提出質(zhì)疑，對此，你有何看法？：結(jié)合兩則材料簡要說明。答案解析部分1．【答案】D【解析】【分析】D項，“熟人社會以人治為傳統(tǒng)”錯誤。第一章《鄉(xiāng)土本色》敘述了中國社會的鄉(xiāng)土性，概括了全書所闡述的“鄉(xiāng)土”的概念。中國社會長期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性形成了中國較西方的個人社會所不同的熟人社會。個人社會以法治為基礎(chǔ)，熟人社會以禮治為傳統(tǒng)。法治與禮治的不同在于，法治依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)和公共的力量維系，禮治則更多地依賴于傳統(tǒng)，是一種社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。在這基礎(chǔ)上逐漸形成了第四章提到的“差序格局”，這是費孝通先生非常著名的一個觀點。所以“以人治為傳統(tǒng)”中的“人治”應(yīng)為“禮治”。故答案為：D【點評】此題考查準(zhǔn)確理解文中重要概念、把握文章內(nèi)容要點的能力。把握文中重要概念的含義，要關(guān)注對概念本質(zhì)含義介紹的文字以及對概念闡釋和解說的文字。這些概念在文中的內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，需要我們在閱讀時整合相關(guān)信息，抓住文章介紹的要點，將選項內(nèi)容結(jié)合語境進(jìn)行比對。2．【答案】C【解析】【分析】本題考查學(xué)生理解名著中心主旨及關(guān)鍵情節(jié)的能力。A.“元妃省親”故事梗概：元妃省親時先看到大觀園，暗嘆過于奢華。后來與賈母等人相遇，都哭了一場。接著見了林黛玉、薛寶釵和薛姨媽，又見了賈寶玉，然后看了匾額，她著各人選一首題詩，薛、林二人得到贊譽(yù)。寶玉獨作四首，薛寶釵看見他用了“綠玉春猶卷”這一句，提醒他元妃不喜歡“綠玉”一詞，叫寶玉改成了“綠蠟”。寶玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉見他只少“杏簾在望”一首，就幫他作了一首，讓寶玉抄襲。其實黛玉本想今夜大展奇才壓倒眾人的，但元妃只命一人作一首詩，她只好作罷。結(jié)果元妃看了，喜之不盡。說最后一首為上。把山莊名改成了“稻香村”。之后再聽了幾出戲，也就散了?！霸∮H”發(fā)生在賈家內(nèi)部，是一種以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”。B.“雨村判案”故事梗概：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候一個幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家?！坝甏迮邪浮敝?，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個人以自我為中心的差序格局；而“四大家族”構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，著充分體現(xiàn)了能放能收，能伸能縮的“差序格局”。C.“香菱學(xué)詩”故事梗概：香菱學(xué)詩可以分為黛玉指導(dǎo)讀詩和香菱練習(xí)寫詩兩個階段。第一階段主要寫黛玉知道香菱讀詩。第二部分主要寫香菱在黛玉的指導(dǎo)下練寫寫詩的過程。這一部分按香菱寫詩由失敗到成功的過程又可以分為三層；第一層就是寫作第一稿的過程，第一稿是在“茶飯無心，坐臥不定”的情況下寫成的，遭到了寶釵的否定，得到了黛玉的中肯評價。第二層亦即第二稿是在如癡如醉的苦思下完成，被寶釵評價為偏題，林黛玉則評價為只有景色，缺少人的靈性。第三層就是寫香菱在階前竹下“挖心搜膽”終于在夢中偶得，寫詩獲得成功?！跋懔鈱W(xué)詩”中，香菱本來與寶釵的親屬關(guān)系更近，但寶釵不愿意指導(dǎo)她，反而是與她關(guān)系較遠(yuǎn)的黛玉愿意做指導(dǎo)，所以這則故事中沒有體現(xiàn)“差序格局”。D.“探春理家”故事梗概：探春理家一回實際上是賈探春、李紈和薛寶釵三個人共同管理榮國府。王夫人就叫賈探春出來幫助管理，然后又請上了薛寶釵。探春先拿自己母親開到，狠狠駁回了她要破壞祖宗舊例的野心；接著，她又把目光瞄準(zhǔn)了鳳丫頭和賈寶玉，把前者的面子駁得分毫不剩，把后者不該花的錢一刀給裁得干干凈凈；最后，她又不惜得罪賈府內(nèi)外眾多的買辦，把他們平日能搜刮得到的脂粉錢給奪了回來。這種種舉措下來，雖說沒能節(jié)省多少銀子，但卻殺倒了很多人的威勢，“探春理家”發(fā)生在親屬關(guān)系之中，以“探春”為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，取得了初步成效，體現(xiàn)了“差序格局”。故答案為：C。【點評】本題考查對名著閱讀的理解與分析能力。名著閱讀積累是一個很寬泛的話題，從學(xué)生備考的實際出發(fā)，可以積累以下方面的內(nèi)容：①作家作品常識，包括作家字號、時代、文學(xué)史上的地位，作品朝代及其在文學(xué)史上的地位等。②作品的故事梗概，重要章節(jié)的主要內(nèi)容、故事情節(jié)等。③作品的主要人物及其性格特征。④作品的大致主旨。3．【答案】C【解析】【分析】C項，“中國傳統(tǒng)道德中的‘忠’都超出了私人間的關(guān)系”錯誤，原文中說“中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”也就是說，忠君本身就是一種對君王私人間的關(guān)系。另外，結(jié)合整章的標(biāo)題“系維著私人的道德”，也可知鄉(xiāng)土社會的道德是一種私德，而不是最接近公德的道德觀念。故答案為：C【點評】本題考查的是文本的閱讀能力，注意審清題干。閱讀題干，分析答題的方向；然后按照題干要求，依據(jù)平時的積累，判斷答案。4．【答案】差序格局是以自我為中心、按與自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏關(guān)系、具有等級化和彈性特點的社會格局（社會結(jié)構(gòu)）?！窘馕觥俊痉治觥坎牧弦恢凶髡咭昧速M孝通關(guān)于差序格局的一段話，但費孝通原文中是借助一個形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會的特點，并未給差序格局下一個準(zhǔn)確的定義。要給差序格局下定義，在句式上要采用“差序格局是……社會格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點，即以自己為中心、按與自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏關(guān)系、具有等級化和彈性特點。故答案為：差序格局是以自我為中心、按與自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏關(guān)系、具有等級化和彈性特點的社會格局（社會結(jié)構(gòu)）?！军c評】本題考查學(xué)生下定義的能力。全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。5．【答案】略【解析】【分析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的把握能力。首先要結(jié)合題干理解“差序格局”的含義，然后結(jié)合《紅樓夢》中有關(guān)賈政或王熙鳳或香菱的有關(guān)他們處理人際關(guān)系的相關(guān)情節(jié)進(jìn)行分析即可。比如，關(guān)于賈政，可以通過“寶玉挨打”這一情節(jié)來分析他如何處理賈府和忠順王府之間的關(guān)系。從血緣關(guān)系來講，賈政與寶玉是父好，關(guān)系應(yīng)該最親密，但是忠順王府地位遠(yuǎn)高于賈府，賈政從自己和賈家的利益出發(fā)，必須給王府一個交代，就只能痛打?qū)氂窠o王爺出氣，這就體現(xiàn)出以自我為中心分辨親疏遠(yuǎn)近的差序格局的特點。【點評】微寫作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱、角度等語言表達(dá)聯(lián)系起來。從本質(zhì)上說，微寫作是語言綜合運(yùn)用題。微寫作的形式多樣化，可以是改寫、擴(kuò)寫、縮寫、仿寫以及種種片段性寫作。表達(dá)方式看，我們可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。6．【答案】①宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”特質(zhì)，人物關(guān)系因為與賈府血緣的親疏不同、長幼不同、貴賤不同而有差別。（賈母是賈府的最高輩，故坐在面南背北的中心位置；薛姨媽是王夫人的妹妹，自然比劉姥姥尊貴，故她坐在賈母旁邊次尊位；眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，外姓賓客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春雖均為賈府小姐，但依長幼次序入座。）②“差序格局”具有伸縮能力，范圍的大小依著中心勢力厚薄而定，賈府鼎盛時可以包容得下林、薛、史很多異姓親戚甚至劉姥姥，范圍比較大；賈府落敗時則樹倒猢猻散，薛姨媽和寶釵搬出榮國府，劉姥姥也沒再來聚過?！窘馕觥俊痉治觥繄D中顯示賈府的座位安排如下：賈母坐在面南背北的中心位置，薛姨媽坐在賈母旁邊，湘云、寶釵、黛玉坐在西面，迎春、探春、惜春、寶玉按次序坐在薛姨媽和賈母的正對面，王夫人坐在東面。結(jié)合費孝通先生“以‘己’為中心向外推伸，范圍可伸可縮”這句話，賈府的座位安排是以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”，因為賈母是賈府的最高輩，所以座位以賈母為中心，賈母坐在面南背北的中心位置。其他人的座位安排會根據(jù)他們與賈府血緣的親疏不同、長幼不同、貴賤不同而有差別，比如薛姨媽是王夫人的妹妹，自然比劉姥姥尊貴，故她坐在賈母旁邊次尊位；眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，外姓賓客坐在本家姑娘的左前方位置；迎春、探春、惜春雖均為賈府小姐，但依長幼次序入座。另外，不同時期的賈府，座位安排也會有所不同。賈府鼎盛時，座位范圍比較大，可以包容得下林、薛、史很多異姓親戚甚至劉姥姥；賈府落敗時，座位范圍比較小，比如薛姨媽和寶釵搬出榮國府，劉姥姥也沒再來聚過。由此可見，以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”，范圍可伸可縮，范圍的大小依著中心勢力厚薄而定。故答案為：①宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”特質(zhì)，人物關(guān)系因為與賈府血緣的親疏不同、長幼不同、貴賤不同而有差別。（賈母是賈府的最高輩，故坐在面南背北的中心位置；薛姨媽是王夫人的妹妹，自然比劉姥姥尊貴，故她坐在賈母旁邊次尊位；眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，外姓賓客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春雖均為賈府小姐，但依長幼次序入座。）②“差序格局”具有伸縮能力，范圍的大小依著中心勢力厚薄而定，賈府鼎盛時可以包容得下林、薛、史很多異姓親戚甚至劉姥姥，范圍比較大；賈府落敗時則樹倒猢猻散，薛姨媽和寶釵搬出榮國府，劉姥姥也沒再來聚過?！军c評】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點，理解其形象；能分析環(huán)境描寫對刻畫人物，突出主題的作用；同時還要積累相關(guān)的文學(xué)常識。7．【答案】“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查對文本中某個概念的理解能力?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。故答案為：“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局?！军c評】本題考查對名著內(nèi)容的掌握能力。我們平時要多看名著，對其故事情節(jié)有大致的了解與掌握。名著名篇復(fù)習(xí)，我們應(yīng)注意以下幾點：1．注意對名著內(nèi)容情節(jié)敘述的時間要素，高考試題中有時故意將情節(jié)發(fā)生的時間倒置，或者隨意更改，以此來考查對該情節(jié)的記憶程度；2．命題者在設(shè)置錯誤選項時，往往故意變更情節(jié)發(fā)生的地點，將此地發(fā)生的事情說成是彼地發(fā)生的事情。解答這類題時，應(yīng)注意選項中表示地點的詞語，識別其中地點變更的陷阱；3．把甲的事件、語言、肖像、動作說成是乙的，或?qū)⒓椎男愿瘛⒐^、典型意義說成乙的，這是錯誤選項中常出現(xiàn)的張冠李戴式的陷阱?？忌仨毝嗉幼⒁?，識別其中的陷阱；4．文學(xué)名著中人物關(guān)系錯綜復(fù)雜，考生在應(yīng)在平時多加注意；5．注意準(zhǔn)確交代主要人物與核心事件，理清人物間的關(guān)系，突出重要細(xì)節(jié)；6．熟記名著常識的相關(guān)內(nèi)容，熟記小說人物形象、故事情節(jié)等；7．對人物思想性格的認(rèn)識、理解以及典型情節(jié)的識記和復(fù)述能力，考生應(yīng)注意扣緊題干的要求，抓住人物主要思想性格，從典型事例、主要故事情節(jié)中來概括。8．【答案】運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成鏈漪；親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。說明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生對概念的理解和把握能力。解答此類題目，需要把詞語放回到原文中，并結(jié)合上下文來分析。由原文看“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往全憑相熟度、關(guān)系度”，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點便是“圈圈擴(kuò)展開愈遠(yuǎn)愈疏愈近愈密”。故答案為：運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成鏈漪；親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。說明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。【點評】本題考查學(xué)生對概念的理解和把握能力。解答此類題目，需要把詞語放回到原文中，并結(jié)合上下文來分析。9．【答案】（1）B（2）A（3）C【解析】【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在”錯，差序格局與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，根據(jù)原文“差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在”，并非“決定”。故選B。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”錯，材料二原文是“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，并沒有“闡明并分析新特點”；C.“其目的都是印證費孝通理論的正確性”理解有誤，材料二從差序格局的等級性、伸縮性和壁壘性三個方面詳細(xì)介紹了差序格局的特點，并非為了印證費孝通理論的正確性；D.“對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”關(guān)系錯誤，材料三最后一段為“但是我們可以繼承和發(fā)展了差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究”，可知選項邏輯關(guān)系不當(dāng)，顛倒了順序。故選A。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及分析論點、論據(jù)的能力。材料一和材料二的第三段都提到了差序格局的以“己”為中心。A.“弟子入則孝，出則悌”解釋為“為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。B.意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。C.“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”強(qiáng)調(diào)的是立志和誠信的重要性，與題干表述不符。D.由“身”到“家”到“國”到“天下”，符合材料一第二段的表述?？梢姀?qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點。故選C。故答案為：⑴B⑵A⑶C【點評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。⑵本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。???????⑶本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。10．【答案】（1）C（2）A（3）D（4）①觀點明確，說理透徹，論據(jù)契合生活實際；②思路清晰，層次分明，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運(yùn)用了例證、引證等方法。（5）①推進(jìn)依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；③建立公開、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強(qiáng)個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項，“其內(nèi)涵可以說一成不變”錯誤，從材料二最后可以看出，并非“一成不變”，如文中說“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”。（2）B項，“在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”錯誤，并非“新特點”，如材料二最后一段說“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”。C項，“其目的都是為了印證費孝通理論的合理性”理解有誤，材料二中說“有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等”，可見材料二是對費孝通理論的拓展。D項，“對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，……在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)”錯誤，由材料二可知，應(yīng)該是“現(xiàn)代因子影響和浸染”。（3）文中提到“以‘己’為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去”“從己到家，由家到國，由國而天下”“從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈”“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇”“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“離‘己’愈近，得到的資源可能就愈多”，根據(jù)這些即可理解“差序格局”以“己”為中心的內(nèi)涵。A項，由“身”到“家”到“國”到“天下”，這是以“己”為中心向外推衍。B項，“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。C項，由“一人”到“雞犬”，也是以“己”為中心。D項，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正精神。（4）首先分析材料二的論證思路，材料二共四段文字，從二、三、四段開頭句來看，“一是差序格局的等級性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”，這三段從三個方面闡述“差序格局”的內(nèi)涵，三者之間是并列關(guān)系，再看第一段，第一段的最后說“作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征”，這是總說，由此可知，材料二整體上采取的是總分結(jié)構(gòu)，這就使材料結(jié)構(gòu)清晰。接著分析材料的觀點，分析四段文字可以發(fā)現(xiàn)，文章的觀點非常明確，而且使用的論據(jù)契合生活實際。最后分析論證方法，論證方法包括舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證等，就材料二來看，主要采用引用論證和舉例論證。（5）如“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”“離‘己’愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性”“從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)”，這里是人情的干涉，由此看來，應(yīng)該推進(jìn)依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；如“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇”“當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與‘己’關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行”，這說明應(yīng)該完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；如“在此書中的‘差序格局’僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系”“將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程”，這說明應(yīng)該建立公開、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象，同時應(yīng)該加強(qiáng)個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣。考生可以結(jié)合這些內(nèi)容進(jìn)行作答。故答案為：⑴C⑵A⑶D⑷①觀點明確，說理透徹，論據(jù)契合生活實際；②思路清晰，層次分明，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運(yùn)用了例證、引證等方法。⑸①推進(jìn)依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；③建立公開、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強(qiáng)個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣?！军c評】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”，要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，做出判斷。⑵本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對。⑶本題考查學(xué)生理解文意的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“不能說明‘差序格局’是以‘己’為中心的一項”，然后到文中找到有關(guān)“差序格局”以“己”為中心的內(nèi)容，理解其意思，再分析選項，找出不能說明這一問題的內(nèi)容。⑷本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明”，然后瀏覽材料二的內(nèi)容，把握材料二的中心以及論證的思路，分析為了這一中心采用哪些論證方法，使用哪些內(nèi)容。⑸本題考查學(xué)生篩選概括信息，結(jié)合文本知識解決實際問題的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“如何有效避免‘差序格局’在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實際談?wù)勀愕目捶ā?，然后到文中圈出“差序格局”的特點，針對這些特點中的不足提出相對應(yīng)的建議?！敬鸢浮?1．D12．A13．B【解析】【點評】（1）本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查選項是否與文章信息保持一致。11．A項，“對親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯誤，原文“費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的‘差序格局’與雷氏的‘向外擴(kuò)展’又有所分別”；B項，“說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯誤，為了說明“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”；C項，“提出‘差序格局’概念”錯誤，原文“就是‘差序格局’的形象化體現(xiàn)”。故答案為：D。12．A項，“證明‘差序格局’受雷氏理論影響，又有創(chuàng)造”錯誤，應(yīng)是為了說明“‘差序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，只是其中受社會人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。故答案為：A。13．B項，“這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”無中生有，文中的表述是“‘差序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著”，而“這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”于文無據(jù)。故答案為：B。14．【答案】（1）C（2）A（3）D（4）①觀點明確，說理透徹，論據(jù)契合生活實際；②思路清晰，層次分明，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運(yùn)用了例證、引證等方法。（5）①推進(jìn)依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；③建立公開、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強(qiáng)個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣?！窘馕觥俊痉治觥浚?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”，要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，做出判斷。C項，“其內(nèi)涵可以說一成不變”錯誤，從材料二最后可以看出，并非“一成不變”，如文中說“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”。（2）本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對。B項，“在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”錯誤，并非“新特點”，如材料二最后一段說“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”。C項，“其目的都是為了印證費孝通理論的合理性”理解有誤，材料二中說“有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等”，可見材料二是對費孝通理論的拓展。D項，“對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，……在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)”錯誤，由材料二可知，應(yīng)該是“現(xiàn)代因子影響和浸染”。（3）本題考查學(xué)生理解文意的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“不能說明‘差序格局’是以‘己’為中心的一項”，然后到文中找到有關(guān)“差序格局”以“己”為中心的內(nèi)容，理解其意思，再分析選項，找出不能說明這一問題的內(nèi)容。文中提到“以‘己’為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去”“從己到家，由家到國，由國而天下”“從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈”“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇”“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“離‘己’愈近，得到的資源可能就愈多”，根據(jù)這些即可理解“差序格局”以“己”為中心的內(nèi)涵。A項，由“身”到“家”到“國”到“天下”，這是以“己”為中心向外推衍。B項，“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。C項，由“一人”到“雞犬”，也是以“己”為中心。D項，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正精神。（4）本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明”，然后瀏覽材料二的內(nèi)容，把握材料二的中心以及論證的思路，分析為了這一中心采用哪些論證方法，使用哪些內(nèi)容。首先分析材料二的論證思路，材料二共四段文字，從二、三、四段開頭句來看，“一是差序格局的等級性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”，這三段從三個方面闡述“差序格局”的內(nèi)涵，三者之間是并列關(guān)系，再看第一段，第一段的最后說“作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征”，這是總說，由此可知，材料二整體上采取的是總分結(jié)構(gòu)，這就使材料結(jié)構(gòu)清晰。接著分析材料的觀點，分析四段文字可以發(fā)現(xiàn)，文章的觀點非常明確，而且使用的論據(jù)契合生活實際。最后分析論證方法，論證方法包括舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證等，就材料二來看，主要采用引用論證和舉例論證。（5）本題考查學(xué)生篩選概括信息，結(jié)合文本知識解決實際問題的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“如何有效避免‘差序格局’在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實際談?wù)勀愕目捶ā保缓蟮轿闹腥Τ觥安钚蚋窬帧钡奶攸c，針對這些特點中的不足提出相對應(yīng)的建議。如“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”“離‘己’愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，