教案08注重道德傳承加強道德實踐

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)方案教師： 序號：08授課時間第13周周一56節(jié)，78節(jié)；周三78節(jié)；周四78節(jié)；周五56節(jié)，78節(jié)授課班級P17學(xué)刖教育3-4班，P17學(xué)刖教育5-6班，P17學(xué)前教育3-4班（單周），P17學(xué)前教育5-6班（雙周），P17學(xué)前教育7-8班，P17學(xué)前教育9-10班上課地點南區(qū)￡512，南區(qū)￡512，南區(qū)￡512,南區(qū)￡512,南區(qū)￡512,南區(qū)￡512學(xué)習(xí)內(nèi)容第四章《注重道德傳統(tǒng)加強道德實踐》（一）課時3教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生明確道德的本質(zhì)、特征和一般社會功能及其歷史發(fā)展；使學(xué)生深刻理解：社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟及其建設(shè)的辯證互動關(guān)系；為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則；教學(xué)重點掌握道德修養(yǎng)的方法，提高道德修養(yǎng)的自覺性和境界教學(xué)難點達到較高的道德境界，成為品德高尚的人目標(biāo)群體大專一年級教學(xué)環(huán)境多媒體教學(xué)教學(xué)方法課堂教學(xué)、討論與互動式教學(xué)、案例教學(xué)時間安排引入新課（15分鐘）講授新課內(nèi)容（90分鐘）教學(xué)過程設(shè)計導(dǎo)入：寓言：“讓美德占據(jù)靈魂”兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高和神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。--康德第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展問題探索：什么是道德？人的道德與動物的本能有根本區(qū)別。在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則和規(guī)范；“德”即得，東漢時劉熙對德的解釋是“德者，得也，得事宜也?！币馑际钦f，“得”就是把人與人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對“德”的解釋是：“德，外得于人，內(nèi)得于已也?！边@也就是說，“德”就是一個人在處理人和人之間的關(guān)系時，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”這就是“內(nèi)得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”這說明，一方面“德”是一種行為活動，一種力量；另一方面“德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內(nèi)而行于外。把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨梢?，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會中，道德這個概念的科學(xué)涵義包括二個方面的內(nèi)容：一是社會的要求表現(xiàn)為道德的外部形式一一行為規(guī)范；二是個體的內(nèi)在約束力一一表現(xiàn)為內(nèi)在個人品質(zhì)（人格）規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段一一即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。我們可以給道德以定義：道德是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個人內(nèi)心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的，評價人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。西方的古代文化中，“道德”指風(fēng)俗、習(xí)慣，也含有原則、規(guī)范、品質(zhì)及善惡評價的意思。一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源馬克思主義認(rèn)為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往。其次，道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，就一定會產(chǎn)生道德，社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來，隨著發(fā)展又從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來。（二）道德的本質(zhì).道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。①社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。②社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。④社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。.道德對經(jīng)濟關(guān)系具有能動的反作用馬克思：思想”一旦離開利益”，就一定會使自己出丑。（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。）案例：1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。討論：1?？煞駨纳厦娴睦诱f明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？2。伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？經(jīng)濟決定道德（在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性）社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。討論：.?既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？.? 與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？——道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異?. 延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景）結(jié)論經(jīng)濟決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。它集中表現(xiàn)為處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。主要功能有：①道德的認(rèn)識功能，即道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識道德生活的規(guī)律和原則通過，增強義務(wù)感與責(zé)任感，正確選擇道德行為，塑造道德價格。②道德的調(diào)節(jié)功能指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。（這是道德最突出也是最重要的社會功能）道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。社會輿論----是指在一定的社會生活范圍內(nèi)或在相當(dāng)數(shù)量的人群之中，人們對某種事件、現(xiàn)象、行為等進行有意識的傳播，或自發(fā)產(chǎn)生的情緒、態(tài)度和看法。社會輿論是道德評價的最重要手段，它主要是通過社會輿論、教育榜樣的示范，以及人們關(guān)于道德的內(nèi)在信念來實現(xiàn)的。人們通過社會輿論，使自己明辨是非，提高抑惡揚善的能力，從而堅持或改變自己的行為方向。傳統(tǒng)習(xí)慣----是指人們在長期的生產(chǎn)和社會生活中，逐漸形成和積累起來的一種穩(wěn)定的民族情緒和社會心理，成為人們世代相沿習(xí)以為常的習(xí)俗和慣例。表現(xiàn)為：行為習(xí)慣或思維模式，即人們以一種特有的傳統(tǒng)心理和觀念去看待道德行為中的人和事，判斷其行為的善惡，從而達到評價和調(diào)節(jié)行為的目的。如果一個人的行為被評價為善的，是符合一定的道德規(guī)范的，就會受到鼓勵，讓更多的人效仿。如果一個人的行為被評價為惡的，非正義的，不道德的，就會受到譴責(zé)，使這種行為得到糾正和制止。內(nèi)心信念----是指人們對某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的正確性、正義性和崇高性的篤信，以及由此產(chǎn)生的履行道德義務(wù)的強烈責(zé)任感。內(nèi)心信念是通過日常所說的良心來發(fā)揮作用的，其表現(xiàn)為：一是對自己的正確行為加以肯定，從而得到自我滿足的安慰；二是對自己的錯誤行為加以否定，從而在良心上感到不安和羞愧。道德的調(diào)節(jié)功能，即道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識功能與調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)上，還有如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，它們與其他社會手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。(二)道德的社會作用閱讀一個真實故事，談?wù)勀愕母邢搿?萬巨款”1年折磨新華網(wǎng)長春5月23日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。名人名言：人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。 一一愛因斯坦道德作用的表現(xiàn)：(1)道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；(2)階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；(3)道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；(4)道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；(5)道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會穩(wěn)定；(6)道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。良心呀良心你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！-盧梭三、道德的歷史發(fā)展：五種歷史類型(一)道德發(fā)展的類型.原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng).奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附；鄙視勞動和勞動者；強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠；信奉男尊女卑、男主女從。.封建社會道德維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征?！叭V”“五?！钡暮x”：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書4,資本主義社會的道德道德原則：個人主義和利己主義道德規(guī)范：自由、平等、博愛惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。法國人權(quán)宣言也是資產(chǎn)階級的道德宣言思想家對資本主義的道德批判：金子!黃黃的，光閃閃的；只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！?莎士比亞資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”（馬克思）（二）道德發(fā)展的規(guī)律性.人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。.道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。（三）道德進步的主要表現(xiàn).道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)（2）揮著越來越突出的作用；.道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；.道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。思考：道德之于人究竟有什么作用？我們應(yīng)該怎樣做才能成為一個有道德的人呢？第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德一、 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）道德對人成才的作用一一道德是立身之本不知禮，無以立也。一孔子道德對于一個人的成長和成材又有什么作用呢？（討論）教師總結(jié)：立人必先立德，立德必須傳承美德我們中華民族是一個優(yōu)秀而偉大的民族，自古以來就以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德博大精深，非常豐富。我們要繼承的是中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、的責(zé)任意識和奉獻精神夙夜在公”（〈詩經(jīng)》）以公滅私，民其允懷”《尚書》）國而忘家，公而忘私”賈誼《治安策》）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”宋代范仲淹《岳陽樓記》）.整體精神與集體主義有本質(zhì)區(qū)別：封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。所謂整體精神，就是個人利益服從整體利益，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，要公而忘私“舍生取義”，為國家、民族、社會的利益不惜犧牲自己的個人私利。古代仁人志士有許多警句，（孟子、范仲淹、顧炎武）從義利的角度看，講究先義后利”見利思義”鄙視見利忘義”重利輕義'的行為。受這種傳統(tǒng)文化積淀的影響，生活中的中國人很講究人情。如一起吃飯，很少單獨付帳。整體精神的確立與中國古代宗法社會結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。過去，一個聚居的地方往往形成為一個家族，很多這樣的家族就成了社會。全部的社會組織，都是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。所以，中國封建社會，既是在皇帝統(tǒng)治下的一個政權(quán)機構(gòu)，也可以說是一個龐大的家族。在家族中，族長實行家長制統(tǒng)治，權(quán)力很大。在這種宗法制度下，人們的宗法意識根深蒂固，血緣觀念強。而且特別注重親族的遠(yuǎn)近與長幼關(guān)系。如漢語中嚴(yán)格區(qū)分叔、伯、舅和嬸、伯母、姨，而在英語中無區(qū)別；這種關(guān)注血緣的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，親戚之間的互幫互助很平常，視為當(dāng)然；在這種宗法制度下，人作為宗族的一分子而存在，個人絕對隸屬于宗法組織，個人必須服從于宗法團體，個人的意義由集體賦予；這樣當(dāng)個人利益與宗族利益矛盾時，先公后私是必然的選擇。同樣，當(dāng)整個宗族整體的利益被侵犯時，每個人都愿意拼死保衛(wèi)。（如：農(nóng)村中的械斗，兩姓人打架）。宗法制度形成了人們的整體精神，但也帶來了很多不好的東西。一人得道，雞犬升天”任人唯親“夫貴妻榮"父尊子顯'等。.推崇仁愛囑則，追求人際和諧在人與人的相處中，古人特別強調(diào)要推己及人“關(guān)心他人”也就是愛人”。孔子講己所不欲，勿施于人”，在與人相處中，特別是發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、感情、意志、追求等方面，設(shè)身處地為對方考慮，這樣，人與人之間就能增進理解，相互體貼和幫助，容易化解矛盾。其實，我們在很多場合，都能想一想己所不欲，勿施于人’的道理，很多矛盾都能化解，人際關(guān)系也就和諧多了?？鬃舆€講，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”意為在與人相處時，應(yīng)當(dāng)盡量不要損害別人，力求不妨礙別人的利益，凡是我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應(yīng)當(dāng)自覺地不加到別人的頭上，以免使別人受到傷害。我不希望別人罵我，我也不能罵別人；我不愿意別人傷害我，首先我自己不可以去傷害別人。無愧于圣人”稱號?？鬃邮菑膯蝹€人的修身養(yǎng)性的角度提出問題的，后來的人又從中引申出了人際關(guān)系和諧發(fā)展的重要意義。古人云：天時不如地利，地利不如人和“和氣生財”和為貴”孔子：仁者愛人”己欲立而立人，己欲達而達人”《論語雍也》墨子兼相愛，交相利”孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献恿夯萃跎稀费壨恍韵嘟?xí)相遠(yuǎn)）仁仁者，愛仁）、禮克己復(fù)禮為仁）、忠恕、孝悌忠“孝“恕”悌，的含義..忠”：孔子曰臣事君以忠”（《論語八佾》）?.孝：孔子認(rèn)為父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語學(xué)而》）?！八　?？其恕乎！己所不欲，忽施于人”（《論語衛(wèi)靈公》）??悌者，弟也。弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語顫淵》）.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜（1）事思敬”，不居功，擇善而從”（2）老子：江海處下而為百谷王的事實，告誡人們不要自矜、自伐、自是。.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。.追求精神境界，推崇高尚人格中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動物，就在于人有道德。因而，人除了物質(zhì)需要之外，還有精神需要，而精神需要中最高尚的需要就是道德需要?？鬃佑袀€學(xué)生叫顏回，住在破舊的房子里，一碗飯一杯水，生活窮困潦倒。別人過這樣的生活往往憂心忡忡，可是顏回不改其樂”，過得有滋有味?？鬃臃Q贊他說：賢哉回也'顏回真是一個道德高尚的人??！他認(rèn)為在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，人應(yīng)當(dāng)追求一種崇高的精神生活，并把這種對精神生活的追求，看作是人生的最大快樂?！笨鬃油瞥绲木有腿烁瘛＞佑G于言而敏于行?！本硬W(xué)于文，約之以禮。”君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言””??內(nèi)圣外王，的境界。.重視道德踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性中國古人不僅提出了人要追求什么樣的道德理想，而且提出了實現(xiàn)這種追求的方法：那就是認(rèn)識和行為的統(tǒng)一，加強自我修養(yǎng)。在認(rèn)識上明白了該做什么，在實踐中就堅持這樣去做；認(rèn)識到做什么是不道德的，就應(yīng)當(dāng)堅決避免這樣的做法。知行統(tǒng)一”善行一致”。假設(shè)你在放學(xué)的路上（多人在場），撿到一個錢包，你會交還失主，因為你認(rèn)識到拾金不昧是道德的，據(jù)為己有是不道德的。但并說明其是一個真正高尚的人。假設(shè)你在深夜無人時撿到一個錢包，你會怎么辦？傳統(tǒng)道德認(rèn)為，這叫慎獨”，沒人在場時也跟有人監(jiān)督一樣。自我修養(yǎng)必須堅持慎獨'的原則，才能真正成為一個真正高尚的人?！币娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語浮而》”吾日三省吾身”《論語浮而》（二）中國革命道德傳統(tǒng)一一以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則其主要內(nèi)容：追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。討論：有人認(rèn)為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？

（二）吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？.優(yōu)秀的民族道德具有普世價值。.異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合是道德保持其生命力實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制。古希臘“四主德”：智慧；勇敢；節(jié)制；公正美國流行的“五條基本道德原則”：生命價值原則；善良原則；；公正原則；誠實原則；個人自由原則值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)：