美學(xué)基本原理考研知識(shí)點(diǎn)歸納筆記

緒論1、美學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了哪些階段？馬克思主義創(chuàng)建在美學(xué)發(fā)展史上有何重大意義？①大致分為：前學(xué)科階段。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》第一卷出版，他認(rèn)為人心理活動(dòng)包含“知情意”三方面，研究“知”為邏輯學(xué)；研究“意”為倫理學(xué)；研究“情”為美學(xué)，至此，“美學(xué)”逐步獲藝術(shù)界公認(rèn)?？档潞秃诟駹柖际窃邗U姆加登感性學(xué)基礎(chǔ)上，以感性為思索中心，致力于處理感性與理性友好自由統(tǒng)一問題。前馬克思主義美學(xué)，馬克思提出了“自然人化”、“人本質(zhì)力量對(duì)象化”、“勞動(dòng)創(chuàng)造美”、“人也按照美規(guī)律來建造”等主要命題，對(duì)美、美感、美規(guī)律等美學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。后馬克思主義美學(xué)。沿著哲學(xué)方向發(fā)展有叔本華生命意志哲學(xué)美學(xué)，克羅齊直覺主義美學(xué)，沿著心理學(xué)方面向研究以費(fèi)希納試驗(yàn)美學(xué)為開端，以及谷魯斯“內(nèi)模仿說”等；從藝術(shù)社會(huì)角度研究有接收美學(xué)、系統(tǒng)論美學(xué)。②1750年，鮑姆加登“美學(xué)”概念提出，經(jīng)過康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人努力，逐步深入，代表了古典美學(xué)最高成就，但他們美學(xué)都是建立在先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，存在根本缺點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)建，提醒了人類歷史發(fā)展規(guī)律，為人們提供了新世界觀和方法論，這使包含美學(xué)在內(nèi)一切社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了革命性改變，所以，具備重大意義。2、美學(xué)研究對(duì)象包含哪些方面？一向美學(xué)家有哪些不一樣看法？①美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)之間審美關(guān)系一門學(xué)科，研究范圍自然包含組成這一關(guān)系客體（美）和主體（美感）兩大方面，而人類審美活動(dòng)也不能例外，所以還包含美創(chuàng)造問題所以，圍繞審美關(guān)系而出現(xiàn)美、美感、美創(chuàng)造三大方面，組成了美學(xué)研究三大領(lǐng)域。②不少美學(xué)家認(rèn)為美學(xué)就是“藝術(shù)哲學(xué)”，其研究對(duì)象就是藝術(shù)，如黑格爾；有些人認(rèn)為美學(xué)除了研究藝術(shù)中美與丑外，還應(yīng)碩士活中美與丑，并以后者為主要對(duì)象，如車爾尼雪夫斯基，認(rèn)為“美是生活”；在我國，有些人認(rèn)為美學(xué)即藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)通常理論；有些人主張美學(xué)研究范圍應(yīng)該是很寬廣；還有些人認(rèn)為美學(xué)必須以藝術(shù)為中心、重點(diǎn)；前蘇聯(lián)美學(xué)界主張研究人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)一切領(lǐng)域?qū)徝垃F(xiàn)象等等。3、美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)理論、自然科學(xué)等關(guān)系怎樣？①美學(xué)曾長久隸屬于哲學(xué)，伴隨發(fā)展才逐步獨(dú)立。哲學(xué)為美學(xué)研究提供了世界觀和方法論基礎(chǔ)，對(duì)美學(xué)研究其著指導(dǎo)作用。②倫理學(xué)基本范圍是善及其對(duì)立面惡、美與善關(guān)系非常親密，所以，美學(xué)與倫理學(xué)不能截然分開。③心理學(xué)探討人類心理活動(dòng)通常規(guī)律，而人類審美活動(dòng)從意識(shí)活動(dòng)心理形式來說，是一個(gè)特殊心理活動(dòng)，所以，美學(xué)發(fā)展離不開心理學(xué)發(fā)展。④對(duì)藝術(shù)美觀賞和創(chuàng)造是人類審美活動(dòng)一個(gè)方面，所以，美學(xué)與藝術(shù)理論都會(huì)研究藝術(shù)美本質(zhì)和特征，藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美關(guān)系等問題，所以，二者關(guān)系尤為親密。⑤美學(xué)作為人類人文學(xué)科一個(gè)分支，同自然科學(xué)發(fā)展之間是不容無視。自然科學(xué)首先受哲學(xué)世界觀和方法論統(tǒng)攝，另首先，它以發(fā)展又反過來推進(jìn)哲學(xué)（美學(xué)）發(fā)展及思維方法發(fā)展。⑥美學(xué)雖與這些學(xué)科互為溝通，但有自己特定范圍，是其它任何學(xué)科不能代替。4、研究美學(xué)應(yīng)該采取什么方法？任何一門科學(xué)都必定依據(jù)本身特有研究對(duì)象性質(zhì)來選擇和確定自己研究方法。①美學(xué)通常哲學(xué)方法論就是馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義。②美學(xué)研究必須遵照兩條標(biāo)準(zhǔn)，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。③在當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)中，我們既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一方法論標(biāo)準(zhǔn)，又要廣泛地吸收美學(xué)研究多元方法合理成份。④馬克思主義歷史唯物主義系統(tǒng)論方法，能夠有效處理美學(xué)史上“自上而下”和“自下而上”方法長久分家問題，使我們能夠從多方面、多視角、多層次地研究審美對(duì)象。5、對(duì)于美學(xué)性質(zhì)和范圍你是怎樣認(rèn)識(shí)？美學(xué)就是研究人與現(xiàn)實(shí)之間審美關(guān)系一門學(xué)科，它研究范圍包含組成這一關(guān)系客體（美）和主體（美感），還包含美創(chuàng)造問題。就客體而言，美學(xué)要揭示美與丑區(qū)分，研究美本質(zhì)與特征、美內(nèi)容與形式、美形態(tài)和范圍等。就主體而言，美學(xué)要研究美感本質(zhì)、美感產(chǎn)生和發(fā)展通常規(guī)律、美感心里要素、審美標(biāo)準(zhǔn)等基本問題。美創(chuàng)造，不但包含藝術(shù)美創(chuàng)造，還有現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造。總之，美學(xué)就是研究美、美感以及美創(chuàng)造通常規(guī)律學(xué)科。第2章美本質(zhì)與特征1、 中外美學(xué)家關(guān)于美本質(zhì)提出了哪些有代表性學(xué)說？我們應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)這些學(xué)說？①“美在形式”說：古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，首倡美在形式，認(rèn)為美同事物形式所表現(xiàn)出來均衡、對(duì)稱、百分比、友好、多樣統(tǒng)一分不開；克萊夫·貝爾提出，美是一個(gè)有意味形式。②“美在理念”說：柏拉圖認(rèn)為，美本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正、永恒美，才是一個(gè)具備客觀意義實(shí)在；黑格爾認(rèn)為，美是理念感性顯現(xiàn)。③“美在經(jīng)典”說：蘇格拉底認(rèn)為，畫家在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)從許多人物形象中把那些最美部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造整個(gè)形象顯得極其漂亮；孟德斯鳩認(rèn)為，美眼睛就是大多數(shù)眼睛都像它那副模樣。④“美在主觀說”：認(rèn)為美是由人心靈主觀決定?？肆_齊認(rèn)為，美不是物理事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人活動(dòng)，屬于心靈力量。⑤“美在關(guān)系”說：狄德羅認(rèn)為，人們對(duì)于美本質(zhì)把握，應(yīng)該突破個(gè)別原因、個(gè)別事物而著眼于事物內(nèi)部關(guān)系以及事物與事物之間關(guān)系。⑥“美在生活”說：車爾尼雪夫斯基，強(qiáng)調(diào)一切美事物都不能脫離人類社會(huì)生活。評(píng)價(jià)：先哲即使未能摘下美學(xué)皇冠上明珠，不過，他們所進(jìn)行有意探索，卻給后人留下了非常寶貴遺產(chǎn)，為我們把握美本質(zhì)作了良好開端。首先，我們應(yīng)該借鑒存在論哲學(xué)對(duì)于生存源初狀態(tài)重視，預(yù)防落進(jìn)先驗(yàn)理性本質(zhì)主義陷阱，另首先，也要建立在主客二分基礎(chǔ)之上進(jìn)行理性分析。2、 美是社會(huì)現(xiàn)象還是自然現(xiàn)象？它與人類社會(huì)實(shí)踐關(guān)系怎樣？美依賴人類社會(huì)而存在。在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，宇宙太空萬事萬物，無所謂美，也無所謂丑，如同無所謂真、無所謂偽，無所謂善、無所謂惡一樣。盡管那個(gè)時(shí)候，日月星辰，山水花鳥都早已存在，并按照本身規(guī)律發(fā)展著、改變著，但那不過是一些純粹自然存在物而已，還未取得美所必須具備社會(huì)屬性和價(jià)值。相對(duì)于人意識(shí)，相對(duì)于個(gè)人來說，事物美同真、善一樣，都是客觀；然而，真、善、美，都是相對(duì)于人類而言一直社會(huì)價(jià)值，踏離不開人，離不開社會(huì)，不然，它們就會(huì)失去自己依賴社會(huì)依據(jù)。所以，美是客觀、是社會(huì)。當(dāng)然，美必須以事物自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ)，但美之所認(rèn)為美，關(guān)鍵還在于這些自然屬性同人類社會(huì)生活聯(lián)絡(luò)，所以，美是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)物，它必定受到人類社會(huì)生活制約，而且隨社會(huì)歷史發(fā)展而不停豐富和發(fā)展起來。3.為何說美是人本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)？（1）馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)動(dòng)物，人有實(shí)踐活動(dòng)能力。人是一切社會(huì)關(guān)系總和，只有在社會(huì)關(guān)系制約和支配下，才能有效進(jìn)行下去。（2）人本質(zhì)力量對(duì)象化：人本質(zhì)力量是指人自由自覺意識(shí)，人是有目標(biāo)、有計(jì)劃、依照自己需要改造自然特征。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然成為了人化自然，人在改造自然過程中，也改造了自己，豐富了自己。而自然又提供了一個(gè)場所，使人得到發(fā)展和鍛煉，深入充實(shí)了本身本質(zhì)力量。人生活活動(dòng)，不論是物質(zhì)還是精神，因?yàn)槿俗杂X能動(dòng)參加，使對(duì)象被改變符合人要求，又使對(duì)象展現(xiàn)出人本質(zhì)力量。（3）人本質(zhì)力量是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中形成和發(fā)展起來，是在遵照客觀規(guī)律和主觀目標(biāo)進(jìn)行自由創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出來。人本質(zhì)力量形成和發(fā)展，是以生產(chǎn)勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。人本質(zhì)力量不是凝固不變，而是發(fā)展改變，它標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界所達(dá)成相對(duì)水平。（4）美起源于社會(huì)實(shí)踐，美內(nèi)涵代表了人在社會(huì)實(shí)踐中能動(dòng)原因，即合目標(biāo)性與和規(guī)律性相統(tǒng)一創(chuàng)造力量，表現(xiàn)了人在創(chuàng)造活動(dòng)中煥發(fā)出來聰明、才能、智慧、技巧、情感、理想。所以，美內(nèi)容就是人本質(zhì)力量。（5）美是一個(gè)感性存在，觀賞者感官能夠直接感受到。美事物總是存在著詳細(xì)感性形式，但不能單純用事物形式來探求美本質(zhì)，美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一，美是在這種統(tǒng)一中表現(xiàn)出來。美具備令人動(dòng)情感染力，訴諸人情感，經(jīng)過它愉悅?cè)?、激?lì)人，使人精神得到滿足。如聽音樂會(huì)使人心曠神怡。美感性形態(tài)是新奇、流動(dòng)。人類自由自覺活動(dòng)總帶有一定創(chuàng)造性，人本質(zhì)力量又是主動(dòng)、向上，所以美必定同社會(huì)進(jìn)步性相聯(lián)絡(luò)，是流動(dòng)、充滿生氣和新奇性。4．為何說美是一個(gè)社會(huì)價(jià)值？（1）美價(jià)值本責(zé)問題決定原因，審美屬性決定了美是一個(gè)特殊社會(huì)價(jià)值。（2）價(jià)值是事物滿足人們需要標(biāo)志，客觀事物價(jià)值屬性也屬于事物客觀屬性，但價(jià)值屬性作為一個(gè)關(guān)系屬性是不一樣于自然屬性，是基于自然屬性而又超越自然屬性另一類新屬性，是伴伴隨人類社會(huì)生成和發(fā)展派生屬性。審美價(jià)值特殊性在于，對(duì)象事物審美屬性能夠引發(fā)人們對(duì)本身必定，從而取得情感愉悅。只有當(dāng)審美主體出現(xiàn)時(shí)，主客體之間才能形成現(xiàn)實(shí)存在審美關(guān)系，如月亮觀賞。（3）審美價(jià)值根源在社會(huì)實(shí)踐，是由人們社會(huì)實(shí)踐制約和要求。審美價(jià)值是客觀，不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移，是基于事物客觀屬性和人類社會(huì)客觀關(guān)系而存在。審美價(jià)值是社會(huì)性與客觀性統(tǒng)一。5．怎么了解馬克思“種尺度”和“內(nèi)在尺度”？它同美規(guī)律關(guān)系怎樣？（1）種尺度是指客觀事物本身所具備規(guī)律性，即事物真。內(nèi)在尺度是指人尺度，即人類本身發(fā)展要求和目標(biāo)。人生產(chǎn)勞動(dòng)總是具備一定目標(biāo)，總是為了使對(duì)象產(chǎn)生對(duì)本身有利、有益改變，這就是廣泛意義上善。（2）人類勞動(dòng)過程，包含著兩方面內(nèi)容，一是認(rèn)識(shí)與遵照客觀規(guī)律性，二是把握和實(shí)現(xiàn)主體自然性。掌握了真和實(shí)現(xiàn)了善統(tǒng)一，就是按照美規(guī)律來建造最基本內(nèi)容。美規(guī)律實(shí)質(zhì)，就是客觀世界必定性和人自由創(chuàng)造才能在實(shí)踐中所達(dá)成適度統(tǒng)一。假如人在實(shí)踐過程中，把把握真和實(shí)現(xiàn)善本質(zhì)力量，經(jīng)過詳細(xì)而又光芒形象在對(duì)象中顯示出來，這個(gè)過程和對(duì)象就一定會(huì)有審美價(jià)值。（3）人也是按照美規(guī)律來建造，不但指出了人類生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)特征，指出了生產(chǎn)勞動(dòng)與美創(chuàng)造內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，還告訴我們美規(guī)律是存在，只有些人才能認(rèn)識(shí)和把握它，一切動(dòng)物都和美規(guī)律無緣。6．真善美關(guān)系怎樣？（1）真善美作為對(duì)于人類不一樣價(jià)值，其本質(zhì)和相互之間關(guān)系，也只有結(jié)合人類社會(huì)實(shí)踐才能得到科學(xué)解釋。（2）真是指各個(gè)物種本身自然情況和內(nèi)在客觀規(guī)律性，凡是美東西，首先應(yīng)該是真，是符合客觀規(guī)律性。真是美基礎(chǔ)。（3）善是指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所追求有用或有益于人類功利價(jià)值。如原始社會(huì)石斧這類創(chuàng)造物，以感性形態(tài)顯示了人意志，就具備了美價(jià)值。善是美靈魂。（4）美不能離開真善，不能違反真善，但美又有本身特有質(zhì)要求性，不能同真善簡單等同，也不能以真善加以取代。美同真善一樣，都是客觀對(duì)象社會(huì)價(jià)值。如羊肉。（5）真善美是客觀對(duì)象對(duì)于人和社會(huì)客觀價(jià)值，三者又有各自獨(dú)特內(nèi)容，不能相互取代，應(yīng)該在實(shí)踐中得到統(tǒng)一。7.丑是什么？為何說它在審美中是一個(gè)負(fù)價(jià)值？（1）作為美對(duì)立面丑，是同美同時(shí)出現(xiàn)，丑就是歪曲和否定了人本質(zhì)力量感性形象。（2）美是必定人本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)，具備正面審美價(jià)值，丑存在妨礙了人本質(zhì)力量發(fā)揮和顯現(xiàn)，在審美中，是一個(gè)負(fù)價(jià)值。從內(nèi)容看，丑是在社會(huì)實(shí)踐中與人本質(zhì)力量相違反事物。從形式看，丑是違反形式規(guī)律、畸形、有缺點(diǎn)或無序感性形式。丑事物在內(nèi)容和形式上，也有種種復(fù)雜表現(xiàn)。8.應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)美相對(duì)性與絕對(duì)性？（1）美不是孤立無援，也不是凝固不變，它與周圍事物和環(huán)境發(fā)生著各種各樣關(guān)系，并在關(guān)系中存在、發(fā)展、改變著。詳細(xì)美事物所處特定關(guān)系是千差萬別，而起決定作用就是社會(huì)關(guān)系，所以它相對(duì)性就主要表現(xiàn)在它時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等方面差異上。如“燕瘦環(huán)肥”。漢代趙飛燕，唐代楊玉環(huán)。美相對(duì)性還與其所處詳細(xì)環(huán)境關(guān)于，同一對(duì)象，因?yàn)樵敿?xì)環(huán)境不一樣，就會(huì)出現(xiàn)不一樣審美效果。（2）美相對(duì)性又與絕對(duì)性相聯(lián)絡(luò)而存在。假如夸大了美相對(duì)性而否定絕對(duì)性，把美看作是虛無縹緲東西，就會(huì)陷入美學(xué)上相對(duì)主義。美事物，總是蘊(yùn)含著客觀、確定美內(nèi)容，表現(xiàn)著美規(guī)律。（3）美是相對(duì)性與絕對(duì)性統(tǒng)一。首先，美絕對(duì)性寓于相對(duì)性之中，美相對(duì)性必定同絕對(duì)性相聯(lián)絡(luò)而存在。另首先，事物相對(duì)美延伸發(fā)展，組成了事物絕對(duì)美。美不不過判斷現(xiàn)實(shí)對(duì)象價(jià)值高低標(biāo)準(zhǔn)，還為不停追求終極理想價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著作用，這個(gè)終極理想價(jià)值目標(biāo)，就是絕對(duì)美。美經(jīng)歷著由相對(duì)到絕正確辯證過程，相對(duì)美向著絕對(duì)美方向前進(jìn)著、發(fā)展著。無數(shù)相對(duì)美總和就是絕對(duì)美——真正科學(xué)意義上共同美。第3章美形式與形式美1.什么是美內(nèi)容？什么是美形式？二者關(guān)系怎樣？（1）美內(nèi)容是在詳細(xì)形式中顯示出來人本質(zhì)力量。美形式是顯示了人本質(zhì)力量感性形式。美內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一，美事物所包含人本質(zhì)力量和它感性形式是不可分離。（2）內(nèi)容是決定事物性質(zhì)基礎(chǔ)方面，形式是為內(nèi)容所要求存在方式，因而內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，同時(shí)形式又反作用于內(nèi)容，形式優(yōu)劣會(huì)影響和制約內(nèi)容表示。（3）事物內(nèi)容和形式之間存在著十分復(fù)雜對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，每一事物詳細(xì)美，美內(nèi)容與形式都只能是詳細(xì)歷史相對(duì)統(tǒng)一，而不是完美無缺絕對(duì)統(tǒng)一。2.什么是形式美？（1）廣義地說，形式美就是美事物外在形式所具備相對(duì)獨(dú)立審美特征，因而形式美表現(xiàn)為詳細(xì)美形式。（2）狹義地說，形式美是組成事物外形物質(zhì)材料自然屬性（聲、形、色）以及它們組合規(guī)律（如整齊、百分比、對(duì)稱、均衡、重復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所展現(xiàn)出來審美特征，即具備審美價(jià)值抽象形式。（3）狹義形式美，是一個(gè)人化普遍性形式，是經(jīng)過抽象形式要素及其組合規(guī)律展現(xiàn)出通常審美意味形式。3．組成形式美自然屬性包含哪些方面？聲、形、色4.組成形式美物質(zhì)材料組合規(guī)律有哪些方面？（1）各部分之間組合規(guī)律①勻稱和百分比：如黃金分割率、門窗長寬之比②均衡與對(duì)稱：人體外部器官、物體在水中倒影③重復(fù)與節(jié)奏：重復(fù)是各種物質(zhì)材料按相同方式排列，形成單純重復(fù)。如律詩中音節(jié)。有規(guī)律重復(fù)，形成節(jié)奏。如晝夜交替、人呼吸、脈搏跳動(dòng)。（2）總體組合規(guī)律基本規(guī)律：多樣統(tǒng)一，在豐富多彩中保持一致性，多統(tǒng)于一。兩方面：一是各種對(duì)立原因之間統(tǒng)一，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！倍欠菍?duì)立原因之間統(tǒng)一，如紅與紫紅，同一色相同類色，能夠產(chǎn)生友好色彩。5.怎樣評(píng)價(jià)克萊夫·貝爾“有意味形式”闡述？（1）在《藝術(shù)》一文中提出“有意味形式”，他認(rèn)為，在各個(gè)不一樣作品中，色彩與線條以某種特殊方式組合成為形式或形式關(guān)系，激發(fā)我們審美感情。這種線與色關(guān)系，這些審美，感人形式，我視之為有意味形式。（2）這一理論對(duì)我們認(rèn)識(shí)美問題有借鑒意義，但實(shí)際上是將藝術(shù)同生活、社會(huì)實(shí)踐割裂純粹形式主義理論。（3）形式之所以有意味，在于它內(nèi)蘊(yùn)著一定社會(huì)歷史內(nèi)容和人類審美情感。在長久社會(huì)實(shí)踐中，自然事物、社會(huì)現(xiàn)象不停地作用于人們生活，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)它們過程中也將它們情感化、主觀化、心靈化了。久而久之，這些事物就成了人類情感較為固定表現(xiàn)。因而當(dāng)它們從詳細(xì)事物中抽象出來，成為獨(dú)立、穩(wěn)定審美對(duì)象時(shí)，依然能與人們長久在社會(huì)實(shí)踐中形成審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，從而產(chǎn)生情感上交流。（4）這一詮釋能夠在我國傳統(tǒng)戲曲程式化上得到確證，如曹操白臉臉譜讓人想起奸詐，關(guān)云長紅臉臉譜讓人想起忠義。6.相對(duì)獨(dú)立形式美是怎樣形成？它同人類社會(huì)實(shí)踐到底有沒有關(guān)聯(lián)？（1）相對(duì)獨(dú)立形式之所以是美，和物形式原因關(guān)于，不過絕對(duì)離不開人社會(huì)實(shí)踐以及人對(duì)于形式審美感受，其中形式感作用應(yīng)該加以重視。（2）客觀事物自然形式與一定社會(huì)生活相聯(lián)絡(luò)，在實(shí)踐過程中反應(yīng)到人頭腦中來，經(jīng)過數(shù)次重復(fù)與頭腦深刻概括，逐步地把握其普遍必定聯(lián)絡(luò)，并在主體心理生理活動(dòng)中必定下來，于是便形成了各種帶有獨(dú)立性形式感。（3）所以，獨(dú)立形式美出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)使美形式不停擺脫詳細(xì)內(nèi)容抽象、提純過程。這個(gè)過程是在長久社會(huì)實(shí)踐中完成。（4）如卡丁部落人佩戴皮環(huán)習(xí)俗。最初是為了預(yù)防多刺植物侵害，日后成為了精巧地金屬環(huán)，這是從實(shí)用滿足變成了觀念上滿足。第4章現(xiàn)實(shí)美1.現(xiàn)實(shí)美地位怎樣？為何說沒有現(xiàn)實(shí)美，也就沒有藝術(shù)美？（1）作為客觀存在形態(tài)現(xiàn)實(shí)美，是美最基本領(lǐng)域。現(xiàn)實(shí)美，是存在于客觀自然界和人類社會(huì)生活中美，它伴伴隨物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生發(fā)展。人生產(chǎn)勞動(dòng)是一個(gè)自由自覺活動(dòng)，在本質(zhì)上也是一個(gè)創(chuàng)造美活動(dòng)。伴隨社會(huì)歷史發(fā)展和人本質(zhì)力量不停豐富，現(xiàn)實(shí)美擴(kuò)大到各個(gè)方面。這說明，在人類歷史中，物質(zhì)生產(chǎn)在前，精神生產(chǎn)在后。在審美活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)美在前，藝術(shù)美在后。所以現(xiàn)實(shí)美在人類審美活動(dòng)中居于首要地位。（2）從現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美關(guān)系看，現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生基礎(chǔ)和源泉。藝術(shù)作品不是憑空產(chǎn)生，它深深扎根在現(xiàn)實(shí)生活土壤之中，是人類現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造活動(dòng)深入升華。藝術(shù)作品是社會(huì)生活在人類頭腦中反應(yīng)產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)美是各種藝術(shù)生產(chǎn)或藝術(shù)美創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)客觀基礎(chǔ)。（3）從審美活動(dòng)實(shí)際情況看，在日常生活中，人們接觸最多也是現(xiàn)實(shí)生活中美。在生活中，藝術(shù)美觀賞和創(chuàng)造往往受到很多限制，如人們要看小說就必須先識(shí)字。不過現(xiàn)實(shí)生活美卻蘊(yùn)含在社會(huì)生活各個(gè)方面。2.什么是社會(huì)美？社會(huì)美特征是什么？（1）社會(huì)美范圍：現(xiàn)實(shí)生活中，除了自然美之外，都是社會(huì)美。人是生活主人，人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是組成整個(gè)社會(huì)生活關(guān)鍵。所以，實(shí)踐活動(dòng)中美；實(shí)踐結(jié)果美；實(shí)踐主體美，是豐富多彩社會(huì)美詳細(xì)表現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人們?nèi)〉妹阑臼掠?，所以勞?dòng)過程、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)產(chǎn)品都蘊(yùn)含著美。在階級(jí)社會(huì)中，勞感人民為了實(shí)現(xiàn)自己美好理想而進(jìn)行階級(jí)斗爭也是美?？茖W(xué)試驗(yàn)、文教活動(dòng)過程及結(jié)果也是美。人類各種交往活動(dòng)都有美存在。（2）社會(huì)美特征：與社會(huì)實(shí)踐親密聯(lián)絡(luò)，美起源于實(shí)踐，社會(huì)美不但顯示于靜態(tài)實(shí)踐結(jié)果，還顯示于動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程。社會(huì)美是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中組成美。與社會(huì)功利親密聯(lián)絡(luò)，經(jīng)過愉悅?cè)饲楦?，從而豐富人生活，開拓人視野。與社會(huì)歷史條件親密聯(lián)，一定時(shí)代社會(huì)美，只能屬于它所處那個(gè)時(shí)代，不一樣時(shí)代環(huán)境們對(duì)于社會(huì)美有不一樣要求。3.社會(huì)實(shí)踐主體人美包含哪些方面？人形體美與人格美關(guān)系怎樣？（1）人美包含形體美（人外形美）與人格美（人內(nèi)在美）兩個(gè)方面。形體美是人外在自然形態(tài)美，受到時(shí)代、民族、地域影響。形體美標(biāo)準(zhǔn)：身體相貌百分比協(xié)調(diào)；姿態(tài)自然大方；氣質(zhì)風(fēng)度雅而不俗。人格美是人內(nèi)在原因美。包含：生命活力，智慧光芒，情感豐富，品德高尚。（2）人形體美和人格美，在某一詳細(xì)人物身上經(jīng)常表現(xiàn)出極為復(fù)雜情況。一是形體美而人格不美，如王熙鳳；二是形體不美而人格美，如卡西莫多；三是形體美，人格也美，如劉三姐，年輕貌美，與邪惡勢力作斗爭；四是形體不美，人格亦不美，如虎妞，大赤包。（3）不論人形體美和人格美存在多么復(fù)雜情況，在這一對(duì)內(nèi)外矛盾中，人格美一直起決定作用。形體美也有相對(duì)獨(dú)立性，在一定情況下，形體美或丑，往往會(huì)把人人格美或丑表現(xiàn)得更突出。對(duì)于人形體美和人格美，不一樣階級(jí)有不一樣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。4.何謂自然人化?自然人化與自然美關(guān)系怎樣？（1）“自然人化”也稱“人化自然”，包含主客體兩方面關(guān)系，主體是人，客觀是自然。所謂“化”即指主體利用改造客體，在客體本身本質(zhì)力量過程，經(jīng)過“化”過程，客觀自然界成了“人化”自然界，這種“人化自然”實(shí)現(xiàn)過程，即“自然人化”。自然界是經(jīng)過人勞動(dòng)實(shí)踐而被人化，人化了自然就成為人生活一部分，成了人對(duì)象化自然。（2）自然美，就是現(xiàn)實(shí)生活中自然物美。人與自然關(guān)系，是在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來后對(duì)自然改造、協(xié)調(diào)，并使之為“我”所用關(guān)系。人對(duì)自然美發(fā)覺與感受，正如馬克思所說，完全是“人化自然界，才產(chǎn)生出來”。馬克思關(guān)于“自然人化”或“人化自然”闡述，揭示了自然美產(chǎn)生奧秘，自然美產(chǎn)生于“自然人化”。5.應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)未經(jīng)人類改造過自然物之美?（1）并非全部自然物都是美。（2）“必定美學(xué)”“自然全美”觀點(diǎn)，最根本問題是把自然物美看成是自然物本身超歷史屬性，從而否定審美活動(dòng)（美與美感）是一個(gè)社會(huì)歷史文化活動(dòng)。不過人類文化史說明，審美社會(huì)性、歷史性是不能否定，人與自然物能否溝通和契合、能否生成審美意象，這主要取決于社會(huì)文化環(huán)境很多原因、取決于審美主體審美意識(shí)以及審美活動(dòng)詳細(xì)情境，因而“自然全美”觀點(diǎn)是站不住腳。（3）自然物之所以美,是因?yàn)椤叭嘶苯Y(jié)果。在漫長“人化”過程中，自然物成為了審美對(duì)象，人類也取得了對(duì)于自然物審美能力。強(qiáng)調(diào)人本質(zhì)，使人本質(zhì)力量能夠?qū)ο蠡阶匀晃锷蠈?shí)踐，是美決定性原因，但不應(yīng)否定事物自然屬性同美關(guān)系。6.什么是自然美？自然美有哪些特征？（1）自然美是自然物顯示出來美。（2）自然美自然性是不以人意志為轉(zhuǎn)移；自然美自然性在外在形式上應(yīng)該符合人審美要求。自然美作為一個(gè)特定形態(tài)美，既離不開人社會(huì)實(shí)踐，有必須表現(xiàn)在自然物自然屬性中。所以，自然美貴在自然。（2）側(cè)重于形式美。自然美內(nèi)容在多數(shù)情況下，比較隱約、含糊。所以，形式美居于側(cè)重或壓倒地位。如蝴蝶，對(duì)農(nóng)作物危害很大，不過它外形漂亮，總是討人喜歡。（3）自然美多面性。自然美屬性是多方面，自然物與人社會(huì)生活聯(lián)絡(luò)也是廣泛復(fù)雜。同時(shí)，自然物與人關(guān)系也是多個(gè)多樣，這也使自然物具備美多面性。（4）自然物美丑兩重性，是自然美一個(gè)特殊審美特征，它與自然美多面性有著親密內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。同一自然物具備多個(gè)審美屬性，而這些審美屬性在人生活中，往往會(huì)產(chǎn)生不一樣以至對(duì)立作用。如老虎，能夠作為美來觀賞，也能夠作為丑來鞭撻。所以，自然物美丑二重性并非取決于任何人主觀意識(shí)，而是由其自然屬性多樣性及其在人生中不一樣作用決定。第五章藝術(shù)美1.試述藝術(shù)美實(shí)質(zhì)和特征（1）藝術(shù)美是存在于藝術(shù)作品中美，藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)客觀世界進(jìn)行審美反應(yīng)和審美創(chuàng)造物態(tài)化形式，所以，藝術(shù)美也就是藝術(shù)家在反應(yīng)和創(chuàng)造過程中凝聚并顯現(xiàn)于特定物質(zhì)符合形態(tài)中美。（2）藝術(shù)美是客觀性和主觀性統(tǒng)一。藝術(shù)美是具備客觀性，藝術(shù)作品意象必須經(jīng)過物質(zhì)伎倆創(chuàng)造出來，藝術(shù)美必定具備一定物態(tài)化形式。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，是人本質(zhì)力量對(duì)象化。藝術(shù)美根源都存在于客觀現(xiàn)實(shí)中。但藝術(shù)創(chuàng)作過程中，包含著創(chuàng)作主體強(qiáng)烈主觀原因，藝術(shù)家總是在作品中融進(jìn)自己對(duì)生活評(píng)價(jià)和感悟，情感往往隱藏在具備客觀性物態(tài)化形式中。（3）通常性與個(gè)別性統(tǒng)一。妙在似與不似之間，要求藝術(shù)家不局限于局部事實(shí)，而是要把握生活趨勢，經(jīng)過個(gè)別、獨(dú)特審美意象，展示生活中普遍意義美。如阿Q國民性弱點(diǎn)。（4）內(nèi)容與形式統(tǒng)一。藝術(shù)內(nèi)容要經(jīng)過獨(dú)創(chuàng)、友好藝術(shù)形式才能展現(xiàn)出來。2.丑在藝術(shù)創(chuàng)作中地位怎樣？生活中丑為何會(huì)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中美？（1）現(xiàn)實(shí)中事物，有美有丑，但經(jīng)過藝術(shù)家集中概括，丑能夠轉(zhuǎn)化為供人觀賞藝術(shù)美。生活丑能夠成為藝術(shù)描寫對(duì)象，這是由藝術(shù)創(chuàng)作特征決定。（2）藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家經(jīng)過一定物質(zhì)伎倆，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美感悟與評(píng)價(jià)，借助審美意象形式表現(xiàn)出來。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，成為反面藝術(shù)經(jīng)典，就獲取了一個(gè)特殊審美價(jià)值，這是一個(gè)以其藝術(shù)存在否定本身現(xiàn)實(shí)存在美。（3）藝術(shù)創(chuàng)作目標(biāo)當(dāng)然不是為了展覽生活中丑惡現(xiàn)象，而是歌頌美好事物，表現(xiàn)美好理想。實(shí)踐證實(shí)，經(jīng)過對(duì)生活丑否定，達(dá)成對(duì)藝術(shù)美表現(xiàn)，這是化生活丑為藝術(shù)美奧秘。藝術(shù)地表現(xiàn)生活中丑，在藝術(shù)中占有一定地位。（4）丑價(jià)值表現(xiàn)在：一是以丑襯美，目標(biāo)在于突出美。如敲鐘人加西莫多。二是化丑為美。丑價(jià)值，經(jīng)過化功夫，這個(gè)丑已經(jīng)不一樣于通常生活丑了，從藝術(shù)效果上看，它已具備美學(xué)意義美了；經(jīng)過藝術(shù)家審美創(chuàng)造，使丑轉(zhuǎn)化而為一個(gè)藝術(shù)美，從而取得了特殊審美價(jià)值。3.藝術(shù)美在人類社會(huì)中有何特殊價(jià)值？（1）藝術(shù)美在提升人們審美能力方面，具備特殊價(jià)值。對(duì)于一定藝術(shù)品來說，觀賞者審美能力越高，他感受到美就越多，藝術(shù)發(fā)揮作用就越大。藝術(shù)就是要追求美，人們經(jīng)過對(duì)藝術(shù)中美感受，不但提升了藝術(shù)趣味，而且也提升了對(duì)于美形式適應(yīng)力，從而也就提升了對(duì)藝術(shù)了解力。藝術(shù)美使觀賞者靈魂受到陶冶過程，就是受到教育過程。（2）藝術(shù)美在推進(jìn)社會(huì)生活前進(jìn)方面，具備特殊價(jià)值。藝術(shù)美能夠征服人心，鼓舞人心，在人們心頭燃?xì)鉃閷?shí)現(xiàn)理想而奮斗火焰，以達(dá)成推進(jìn)社會(huì)生活前進(jìn)目標(biāo)。4.藝術(shù)分類美學(xué)依照是什么？（1）從藝術(shù)家來看，是側(cè)重于反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活客觀面貌，偏重于再現(xiàn)客觀事物，還是側(cè)重于表現(xiàn)藝術(shù)家主觀感受，偏重于表現(xiàn)主觀情感。如，符臺(tái)前者藝術(shù)有繪畫、雕塑、敘事文學(xué)、戲劇、電影等；符合后者藝術(shù)有音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)、工藝裝飾、抒情文學(xué)等。（2）從審美反應(yīng)和審美創(chuàng)造物態(tài)化所采取方式和媒介看，有些藝術(shù)以靜態(tài)方式展現(xiàn)于一定空間中，有些藝術(shù)以動(dòng)態(tài)方式展現(xiàn)于一定時(shí)間中，有些藝術(shù)展現(xiàn)于一定時(shí)空中。諸如建筑藝術(shù)、工藝等屬于空間靜態(tài)藝術(shù)，戲劇、電影等屬于時(shí)間動(dòng)態(tài)藝術(shù)。5． 簡述建筑藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、戲劇、電影、文學(xué)美學(xué)特征。1）建筑藝術(shù)美學(xué)特征：經(jīng)過建筑藝術(shù)語言以及一些象征手法等，組成一個(gè)豐富復(fù)雜如樂曲般形體體系，表現(xiàn)一個(gè)造型美，造成一定意境，以及引發(fā)人們聯(lián)想和共鳴；能夠以其巨大空間形象表現(xiàn)社會(huì)重大主體和現(xiàn)實(shí)生活一些本質(zhì)方面，表現(xiàn)一定時(shí)代理想、情趣、精神面貌；有著鮮明民族特色；其形式美，主要由形體、質(zhì)地、色彩三項(xiàng)組成。2）音樂美學(xué)特征：用有組織樂音組成聲音意象來表示人感情；音愿意象是在聲音運(yùn)動(dòng)中形成，是活躍、發(fā)展、流動(dòng)意象；音樂表現(xiàn)情感是概括、寬泛；音樂品種繁多，體裁多樣；所表現(xiàn)情感總是從現(xiàn)實(shí)生活中來。3)舞蹈美學(xué)特征：人體動(dòng)作藝術(shù)；流動(dòng)時(shí)間藝術(shù)；舞蹈動(dòng)作是生活動(dòng)作、生理動(dòng)作、生產(chǎn)動(dòng)作融合演化而來；舞蹈社會(huì)作用是與它具備強(qiáng)烈娛樂功效分不開；舞劇經(jīng)過感情化、個(gè)性化舞蹈動(dòng)作，塑造抒情主人公審美意象，以反應(yīng)社會(huì)生活，表示思想感情。4）雕塑美學(xué)特征：使用體積語言—占有一定空間物質(zhì)實(shí)體改變—來塑造能夠觀看、能夠觸摸形體，形成審美意象；其產(chǎn)生于發(fā)展，從來都是與人體空間改變語言結(jié)合在一起；最能直接表現(xiàn)人本質(zhì)力量藝術(shù)；雕塑通常沒有背景，在結(jié)構(gòu)方法上也不宜直接采取對(duì)比方法，因而較難表現(xiàn)眾多人物之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系，能夠更為重視外部形體塑造單純性，方便能夠更為集中地表現(xiàn)出思想感情純粹性；往往采取堅(jiān)硬耐磨物質(zhì)材料。5）繪畫美學(xué)特征：經(jīng)過一定色彩、線條和塊面，以詳細(xì)、個(gè)性圖像來反應(yīng)生活，再現(xiàn)真實(shí)；即使是一個(gè)以再現(xiàn)為主造型藝術(shù)，不過在繪畫中，假如能夠很好地利用色彩配合，明暗改變，線條、形體以及色塊節(jié)奏，構(gòu)圖動(dòng)作性與靜止性等藝術(shù)伎倆，也能夠使它具備極大情緒表現(xiàn)能力；所再現(xiàn)又是一個(gè)靜態(tài)對(duì)象，所以單靠畫面本身往往難以表現(xiàn)事物發(fā)展過程。6）戲劇美學(xué)特征：劇本即使也能夠供人閱讀，但主要?jiǎng)t是供舞臺(tái)演出用，因而它以顯著舞臺(tái)性而與其它文學(xué)體裁相區(qū)分；劇作家所創(chuàng)造文學(xué)意象，還要經(jīng)過導(dǎo)演藝術(shù)構(gòu)思，然后依靠演員演出才能轉(zhuǎn)化為可觀照舞臺(tái)上審美意象；演員演出，除了要對(duì)劇中角色了解、想象和體驗(yàn)外，還要有符合戲劇演出特征演出技巧和控制自己演出高度自制力；戲劇藝術(shù)舞臺(tái)性，使戲劇演出較多地受到物質(zhì)條件限制。7）電影美學(xué)特征：電影生產(chǎn)基礎(chǔ)是電影文學(xué)劇本；動(dòng)視覺畫面是電影根本特點(diǎn)；蒙太奇，是電影藝術(shù)所特有表現(xiàn)方法，乃是電影藝術(shù)具備威力強(qiáng)大說服力根本原因；電影利用可變?cè)敿?xì)、可變拍攝角度、場景分割以及從整體中抽出細(xì)節(jié)及特寫鏡頭等表現(xiàn)方法，大大改變和豐富了觀賞者與客觀事物之間關(guān)系，有意識(shí)地變換和開拓了觀眾眼界；被稱為是遺憾藝術(shù)。8)文學(xué)美學(xué)特征：文學(xué)是想象藝術(shù)跟其它各種藝術(shù)相比，文學(xué)受物質(zhì)體檢限制最??；文學(xué)工具是文學(xué)語言，而不是未經(jīng)提煉通?？陬^語言；文學(xué)具備描繪現(xiàn)實(shí)、表示思想感情廣泛可能性，在全部藝術(shù)中成為最富有思想性藝術(shù)；在語言利用方面，散文體小說最能直接表現(xiàn)和發(fā)揮文學(xué)優(yōu)點(diǎn)；從文學(xué)利用語言為其物質(zhì)外殼來說，它與音樂有共同性；文學(xué)意象具備間接性特點(diǎn)。第六章高尚、滑稽、優(yōu)美與丑1.什么是高尚？西方美學(xué)家是怎樣闡述高尚？應(yīng)該怎么正確評(píng)價(jià)他們看法？（1）高尚是美一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，以嚴(yán)峻沖突為特征審美對(duì)象，都屬于高尚。它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為外表特征，而實(shí)質(zhì)是受到壓抑實(shí)踐主體充分激發(fā)起人本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而戰(zhàn)勝、掌握客體。高尚不是主客體友好統(tǒng)一靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一動(dòng)態(tài)美。（2）西方最早闡述高尚這一術(shù)語是朗吉努斯。在《論高尚》中，曾經(jīng)論及自然界高尚現(xiàn)象，但主要闡述是文章格調(diào)高尚體，即修辭學(xué)上巧妙和宏偉。柏克最早對(duì)高尚與美進(jìn)行了比較研究：美感以快感為基礎(chǔ)，而高尚感則以痛感為基礎(chǔ)，美以小巧為特征，高尚則是巨大，丑陋等等，二者是相對(duì)立?？档聫恼軐W(xué)上揭示了高尚與美區(qū)分，從而確立了高尚在美學(xué)中獨(dú)特地位。他將高尚分為兩類，一是數(shù)學(xué)高尚，二是自然界力學(xué)高尚。黑格爾從康德絕對(duì)理念辯證發(fā)展觀出發(fā)，把高尚與古代象征藝術(shù)相聯(lián)絡(luò)，認(rèn)為高尚是一個(gè)表示無限企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域又找不到一個(gè)恰好能表示無限對(duì)象，所以，用來表現(xiàn)形象就被所表現(xiàn)內(nèi)容消亡掉了，內(nèi)容表現(xiàn)同時(shí)也就是對(duì)表現(xiàn)否定，這就是高尚特征。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，高尚就是形體十分巨大而已。2.壯美、陽剛之美是否等同于高尚？為何？（1）西方美學(xué)中高尚與中國古典美學(xué)中壯美并不能機(jī)械等同。高尚不是主客體友好同意靜態(tài)美。而是主客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一動(dòng)態(tài)美，它以內(nèi)容和形式之間不友好、不統(tǒng)一為其基本特點(diǎn)。作為審美范圍高尚，在西方是與資產(chǎn)階級(jí)革命要求相聯(lián)絡(luò)，因而在醞釀社會(huì)變革近代才出現(xiàn)。（2）我國古典美學(xué)中壯美、陽剛之美，實(shí)際指是文章格調(diào)與形式友好為統(tǒng)一特點(diǎn)，而通常不具主客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一涵義。不論是自然高尚，社會(huì)高尚還是它們?cè)谒囆g(shù)中表現(xiàn)形態(tài)，在我國都大量存在。但中國歷史沒有出現(xiàn)西方近代資產(chǎn)階級(jí)那種把天翻地覆、對(duì)立沖突看成更高觀賞對(duì)象歷史條件。因而，我國古典美學(xué)論及了壯美、陽剛之美，而沒有論及高尚。3.什么是悲？作為審美范圍悲有何特點(diǎn)？（1）是一個(gè)美學(xué)范圍，又稱悲劇、悲劇性。悲劇本質(zhì)是歷史必定性要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間悲劇性沖突所決定。（2）悲劇美學(xué)特征表現(xiàn)為一個(gè)主體與客體矛盾斗爭趨向統(tǒng)一過程，即表現(xiàn)人本質(zhì)力量實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被必定，代表歷史發(fā)展方向?qū)嵺`主體暫時(shí)受挫折而最終取得勝利。4.悲劇有哪些主要表現(xiàn)形態(tài)？（1）黑格爾把古希臘反應(yīng)命運(yùn)觀念悲劇叫命運(yùn)悲??；把以莎士比亞作品為代表近代著重表現(xiàn)任務(wù)內(nèi)心沖突悲劇叫性格悲劇。（2）不過假如從生活與藝術(shù)中實(shí)際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量悲劇和舊事物舊制度悲劇，另外還有不能歸入前二者小人物悲劇。（3）新生力量悲劇，實(shí)際上是新社會(huì)制度代替舊社會(huì)制度信號(hào)，如陳勝吳廣起義；舊事物舊制度悲劇，一是舊制度與新生世界沖突，如《李自成》崇禎皇帝，歷史條件限制了他視野，注定要犯“世界歷史性”錯(cuò)誤。一是舊世界舊事物之間沖突，如民族資產(chǎn)階級(jí)，不可能和革命階級(jí)、新生社會(huì)力量站在一邊。小人物悲劇，如祥子，這些小人物生存得不到保障，他們生存要求和社會(huì)制度之間有著不可調(diào)和矛盾，因而他們悲劇命運(yùn)引人深思。5.何謂滑稽？它審美特征是什么？（1）作為美學(xué)范圍滑稽，亦稱為喜、喜劇、喜劇性。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)想象作為實(shí)踐主體對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)事物，成為能夠任意揄、擺弄對(duì)象。這時(shí)候，這種已經(jīng)失去了存在依據(jù)事物依然堅(jiān)持要以往昔強(qiáng)大威嚴(yán)外觀而存在，就以其觸目標(biāo)不協(xié)調(diào)形式引人發(fā)笑，從反面必定了實(shí)踐主體勝利斗爭，也即是以其獨(dú)特形態(tài)顯現(xiàn)了人本質(zhì)力量。這就是滑稽。（2）本質(zhì)特征：不是經(jīng)過丑對(duì)美暫時(shí)性壓倒來揭示美理想，側(cè)重于對(duì)人本質(zhì)力量作間接必定，而是側(cè)重于在對(duì)丑直接否定中突出人本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)存在。（3）滑稽所引發(fā)審美效果，具備鮮明娛樂性，是引發(fā)人們?cè)趷好煨】仗摵蜕苾?yōu)越比照中，看到本身勝利和威力，引發(fā)一個(gè)對(duì)于對(duì)象輕蔑嘲笑審美愉悅。6.什么是優(yōu)美？（1）優(yōu)美是實(shí)踐主體與客體友好統(tǒng)一所顯示出來美。（2）優(yōu)美最根本美學(xué)特征是友好，表現(xiàn)在主客體統(tǒng)一關(guān)系中，經(jīng)常突出地表現(xiàn)為合目標(biāo)性理想與合規(guī)律性類完滿性渾然交融，如張若虛《春江花月夜》。還尤其顯著地表現(xiàn)在優(yōu)美對(duì)象內(nèi)容與形式統(tǒng)一關(guān)系上，如莫扎特音樂。（3）寧靜友好審美感知和情感上平靜愉悅等心理功效突出，是優(yōu)美感基本特點(diǎn)。7.什么是丑？丑美學(xué)意義表現(xiàn)在那些方面？（1）在美與丑相比較、相對(duì)立意義上，把丑視為美對(duì)立面，確認(rèn)為美負(fù)價(jià)值，這是對(duì)丑最抽象哲學(xué)概括。（2）針對(duì)文學(xué)藝術(shù)中丑人、事、物來說，這些丑對(duì)象在藝術(shù)作品中不是作為美陪襯，就是因?yàn)楹兴囆g(shù)家否定性審美評(píng)價(jià)而發(fā)生了質(zhì)改變，成為對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在否定，因而具備了審美正價(jià)值。（3）就是事物或藝術(shù)品中表現(xiàn)形式而言，一切有乖于常態(tài)形式和表現(xiàn)，都被視為丑。許多藝術(shù)家意識(shí)到奇丑怪樸等藝術(shù)形式比美形式更富于表現(xiàn)力。這是因?yàn)?，作為形式，丑與美、怪與常、奇與正、樸與華都是相比較而存在，沒有絕正確界限。藝術(shù)創(chuàng)作形式應(yīng)是多個(gè)多樣。丑、奇、怪、樸表現(xiàn)了一個(gè)更高審美境界，為藝術(shù)家本身本質(zhì)力量顯現(xiàn)提供了更寬廣活動(dòng)空間，有利于藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)和才能發(fā)揮。（4）近代、尤其是自19世紀(jì)中葉以來，一些美學(xué)家、藝術(shù)家認(rèn)為，人們對(duì)美觀賞、表現(xiàn)，已經(jīng)過濫、過時(shí)，他們?cè)诿乐邪l(fā)覺丑，進(jìn)而呼喚丑，把丑看成美特定形態(tài)，甚至是最高級(jí)形態(tài)。雨果認(rèn)為，“丑就在美旁邊?！比纭侗瘧K世界》沙威投河自殺。8.應(yīng)該怎樣對(duì)待當(dāng)代派、后當(dāng)代派藝術(shù)對(duì)于丑表現(xiàn)與推崇？（1）在當(dāng)代派藝術(shù)中，丑是普遍作為正面理想而大量出現(xiàn)。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力提升，社會(huì)矛盾加深，人們精神世界越發(fā)陷入異化痛苦，人們長久遵照文化傳統(tǒng)價(jià)值體系備受質(zhì)疑。西方世界人們著意從內(nèi)心本能、沖動(dòng)、直覺、下意識(shí)領(lǐng)域?qū)ふ揖裎拷搴蜕鎯r(jià)值，產(chǎn)生了失望、消極情緒。在這種思潮影響下，表現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念美、高尚、悲、喜等審美范型及對(duì)應(yīng)藝術(shù)法則普遍受到質(zhì)疑，于是丑作為上述觀念代替品登上了大雅之堂。（2）60年代后，全球性動(dòng)蕩和社會(huì)危機(jī)又催生了一個(gè)徹底懷疑論和虛無主義，促使文化藝術(shù)進(jìn)入了后當(dāng)代階段，這個(gè)階段以顛覆和結(jié)構(gòu)為特征，后當(dāng)代主義藝術(shù)家失去了探討人生意義熱忱，提倡零度寫作，消解一切價(jià)值深度，傳統(tǒng)美丑界限失去了意義，人們常感到人生毫無意義荒誕。（3當(dāng)代派和后當(dāng)代派以審丑為特征各種藝術(shù)，一定程度上推進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)與審美觀念演進(jìn)，擴(kuò)大了人們審美領(lǐng)域和范圍；但那種類似以毒攻毒審美追求，雖是一個(gè)宣泄和抗?fàn)?，卻并不符合審美活動(dòng)客觀規(guī)律，也無助于人們明辨美丑、善惡，從而奮起改造這丑惡、黑暗、不合理現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該必定它們?cè)陂_拓審美疆域、挖掘丑審美意義方面歷史功勞，對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物美丑判斷確實(shí)是能夠相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)也應(yīng)該總結(jié)和研究它們成敗得失以利前進(jìn)。第七章美感本質(zhì)與特征1.何謂美感？為何說美感是對(duì)人本質(zhì)力量自我觀照?（1）狹義：指是審美主體對(duì)于當(dāng)初當(dāng)?shù)乜陀^存在某一審美對(duì)象所引發(fā)詳細(xì)感受，即審美感受。廣義：又稱審美意識(shí)，指是審美主體反應(yīng)美各種藝術(shù)形式，包含審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成審美趣味、審美體驗(yàn)、審美理想、審美觀念等等所共同組成意識(shí)系統(tǒng)。（2）人經(jīng)過實(shí)踐，在對(duì)象世界中能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己本質(zhì)力量，創(chuàng)造了美；于是人也能從自己所創(chuàng)造世界中經(jīng)過感覺直接觀照這一本質(zhì)力量，必定這一本質(zhì)力量，引發(fā)由衷喜悅而取得美感。所以，美感是人對(duì)自己本質(zhì)力量自我觀照。（3）因?yàn)?，人是社?huì)人，具備豐富、全方面而深刻感覺。這一感覺使人在認(rèn)識(shí)對(duì)象過程中，感受到自己本質(zhì)力量，具備激發(fā)情感意志作用，具備一定理性深度，它在直觀形式中包含著了解，人感覺是形成這種感覺根源。2.美感與快感關(guān)系怎樣？（1）美感不等于快感，但必須以感官生理快適為基礎(chǔ)。美感必須賞心悅目，使精神得到滿足而產(chǎn)生愉悅。（2）快感是美感初始階段，美感中包含著快感?？旄惺巧頇C(jī)能欲望和沖動(dòng)得到滿足而引發(fā)快意和舒適。美感具備分享性，要求社會(huì)普遍贊同，不像生理快感那樣屬于私人現(xiàn)象。3.美感在人類歷史上是怎樣產(chǎn)生與發(fā)展？原始巫術(shù)、圖騰崇敬同美感形成有何關(guān)系?（1）美感形成根源既然是在社會(huì)實(shí)踐，它產(chǎn)生于發(fā)展也就離不開人類社會(huì)實(shí)踐歷史過程：美感起源，能夠一直追溯到人猿相揖別那個(gè)古老而又古老時(shí)期；人類不知經(jīng)歷多少萬年，才經(jīng)過勞動(dòng)，為最初審美活動(dòng)提供了生理、心理和社會(huì)歷史必要前提；人類最初審美活動(dòng)是跟實(shí)用勞動(dòng)即勞動(dòng)和日常生活活動(dòng)結(jié)合在一起；人類從實(shí)用形式感發(fā)展到審美形式感，從實(shí)用感到美感，經(jīng)歷了漫長演化過程，原始巫術(shù)和圖騰崇敬在中間步驟里起了很大作用；（2）狩獵獵巫術(shù)使人取得一個(gè)有別于日常交往另一個(gè)情感激發(fā)伎倆——經(jīng)過虛擬形象激發(fā)情感伎倆。圖騰崇敬是一個(gè)原始宗教信仰，原始氏族將自然物認(rèn)作自己祖先或具備其余特殊關(guān)系，以其充作本氏族標(biāo)志和保護(hù)神而加以崇敬舊習(xí)俗，就其表現(xiàn)形態(tài)而言，是具備審美意義活動(dòng)，它們提供是一個(gè)原始意象。（3）伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，尤其是人類自我意識(shí)深入覺醒，以原始意象為單位原始意識(shí)逐步分化宗教意識(shí)、科學(xué)意識(shí)和審美意識(shí)；原始意象作為美形式，被保留下來，于是，原先主要付諸神明巫術(shù)禮儀轉(zhuǎn)化為主要訴諸于人、以虛擬形象反應(yīng)現(xiàn)實(shí)并表示人現(xiàn)實(shí)思想情感審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)；藝術(shù)就這么取得了自己相對(duì)獨(dú)立性，這也標(biāo)志著人類美感取得了獨(dú)立意義?？傊?，美感是隨不停發(fā)展著人類審美實(shí)踐-美觀賞和創(chuàng)造，尤其是藝術(shù)美觀賞和創(chuàng)造而向前發(fā)展，最終根源是在物質(zhì)生活生產(chǎn)方式里。4.何謂比德？何謂暢神？為何說“暢神”觀點(diǎn)提出，標(biāo)志著對(duì)自然審美意識(shí)覺醒？（1）比德：周秦以后人習(xí)慣于將自然物一些特征比附于人道德、情操，使自然事物屬性人格化，人品行客觀化，自然物美丑，就按其所比附道德情操價(jià)值來評(píng)定，這就是比德。如松柏比喻堅(jiān)貞。（2）暢神：強(qiáng)調(diào)是自然美觀賞能夠使觀賞者情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精神為之一暢；它所尊重，已不是自然物身上被人為地外加道德倫理價(jià)值，而是它本身足以令人舒適愉悅審美價(jià)值。必定觀賞和再現(xiàn)自然美能夠“暢神”，也就是必定從自然界能夠直接得到審美滿足，這標(biāo)志著對(duì)自然審美意識(shí)覺醒。5．美感特征表現(xiàn)在哪些方面？（1）美感特征，集中表現(xiàn)為個(gè)人超功利直覺性與社會(huì)含功利領(lǐng)悟性對(duì)立統(tǒng)一上，在此基礎(chǔ)上，形成了美感重感覺而超感覺，富個(gè)性而隱共性，超功利而含功利三大特點(diǎn)。（2）美感依存于對(duì)詳細(xì)審美對(duì)象直接感知，具備顯著個(gè)人直覺性。但美感個(gè)人直覺性又包含著理性成份，審美主體一樣也能夠透視對(duì)象內(nèi)涵一些方面。（3）美感取得同審美主體個(gè)人條件親密相關(guān)，存在著突出個(gè)性差異。美是不依賴于個(gè)人意識(shí)而客觀存在，但美事物能否引發(fā)個(gè)人美感，成為他人審美對(duì)象，卻同個(gè)人審美素養(yǎng)，審美心境以及人生經(jīng)驗(yàn)等親密相關(guān)。但審美主體個(gè)人主觀感受，也蘊(yùn)含著社會(huì)、普遍意義。（4）只有從現(xiàn)實(shí)功利得失中擺脫出來，美感才能產(chǎn)生，所以其超越個(gè)人實(shí)用功利特色十分顯著。美感無關(guān)個(gè)人利害，但也隱含著社會(huì)功利內(nèi)容。如原始人用動(dòng)物皮、爪裝飾自己，顯示勇氣和力量。第八章美觀賞與判斷1.形成詳細(xì)美觀賞關(guān)系，應(yīng)該具備哪些主客觀條件?（1）首先要有客觀審美對(duì)象，這是第一性，不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）審美主體要具備主觀條件：要有健全社會(huì)化審美感官，這主要指是能觀賞形式美眼睛和感受音樂美耳朵；要有必要審美涵養(yǎng)，包含知識(shí)貯備、文化教養(yǎng)以及生活閱歷；要有一定審美心境；要有健康審美觀點(diǎn)。2.為何說美觀賞需要社會(huì)化感官？（1）某一感覺器官機(jī)能發(fā)生障礙，就會(huì)在對(duì)應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)，給他帶來感受能力缺點(diǎn)，那些先天聾、啞、盲人，他們所能得到審美體驗(yàn)，自然無法同耳目健全人相比擬。（2）一個(gè)人試、聽二覺感受力，當(dāng)然與社會(huì)發(fā)展帶來先天生理?xiàng)l件和素質(zhì)關(guān)于，有些人生來就耳聰目明，功效各異。但對(duì)于一定對(duì)象敏銳辨析能力，卻只能在后天社會(huì)實(shí)踐中，在直接、間接經(jīng)驗(yàn)積累中取得。如車床工人經(jīng)過聽車床運(yùn)轉(zhuǎn)聲音就判定哪個(gè)部件出了問題。（3）可見，作為審美感官眼睛和耳朵審美感受能力，都是不停人化，即不停社會(huì)化光芒結(jié)果。3.明確審美態(tài)度，何以是進(jìn)入美觀賞前提條件？（1）個(gè)體要進(jìn)入美觀賞，首先要自覺不自覺地?cái)[脫日常意識(shí)狀態(tài)，而轉(zhuǎn)入特定審美心境，有寧靜、適宜接納美事物心胸，要對(duì)美對(duì)象抱一個(gè)明確審美態(tài)度；（2）審美態(tài)度是一個(gè)連續(xù)、興味盎然審美注意，是對(duì)審美對(duì)象一個(gè)凝神觀照：因?yàn)樾責(zé)o利己雜念而又注意力集中，主體就可能從形式方面充分感知對(duì)象，產(chǎn)生強(qiáng)烈第一印象，同時(shí)也可更為順利地誘發(fā)聯(lián)想和想象，使主體整個(gè)審美心理活躍起來。（3）正是鑒于這種審美態(tài)度主要，布洛提出了心理距離說。他主張，審美時(shí)主體與客體之間要保持一個(gè)無功利、無實(shí)用心理距離，不然，功利實(shí)用關(guān)系一旦介入，就會(huì)得不到美感。其學(xué)說合理性：就主體而言，它強(qiáng)調(diào)采取明確非實(shí)用觀賞態(tài)度。（4）我國古典美學(xué)受道家哲學(xué)影響，常標(biāo)舉虛靜二字，描述進(jìn)入審美狀態(tài)時(shí)心理，即去欲和專注這兩個(gè)方面。同西方美學(xué)理論相比較，虛靜似乎還具備強(qiáng)調(diào)開拓主體心理空間、增強(qiáng)主體感受能力主動(dòng)意義。4.美觀賞通常過程包含哪些層次？最初層次是對(duì)于對(duì)象形式感知；第二個(gè)層次是主客體之間同情與共感；第三個(gè)層次是實(shí)現(xiàn)審美再造與超越。審美趣味：因?yàn)閷徝乐黧w生理?xiàng)l件、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，人們審美能力在質(zhì)和量上都會(huì)產(chǎn)生差異。這些能力不但有各自指向性，而且在能力高低之間還有著不一樣資質(zhì)和基調(diào)。所以，主體在美觀賞和判斷中，會(huì)對(duì)一些對(duì)象或一些方面表現(xiàn)出尤其喜好，表現(xiàn)出本身特有審美趣味。5．怎樣了解審美趣味個(gè)性差異？（1）審美趣味個(gè)性差異取決于主體個(gè)性不一樣特征。主體個(gè)性特征，由先天與后天、生理與社會(huì)多個(gè)原因復(fù)雜關(guān)系造成，因而是千差萬別。審美趣味個(gè)性差異，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（2）形象感知差異,各感覺器官先天敏感程度不一樣，感官功效發(fā)展之間不平衡，還有心理原因；（3）對(duì)象選擇差異，因?yàn)閷徝乐黧w生活閱歷、立場看法、文化教養(yǎng)以及性別、年紀(jì)等差異，在面對(duì)眾多審美對(duì)象時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不一樣審美喜好；如有人喜歡古典詩詞，有些人喜歡通俗文學(xué)。（4）內(nèi)容領(lǐng)悟差異，因?yàn)椴灰粯又黧w對(duì)詳細(xì)美感對(duì)象關(guān)系不一樣、態(tài)度不一樣，感受時(shí)選擇方向、敏感程度、注意程度以及記憶和聯(lián)絡(luò)詳細(xì)內(nèi)容也會(huì)有差異，因而感受時(shí)領(lǐng)悟和情感反應(yīng)也不一樣。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭人，讀杜甫《春望》，領(lǐng)悟會(huì)有所不一樣。審美理想：是人類審美意識(shí)高度發(fā)展產(chǎn)物。它是在審美感受基礎(chǔ)上形成人們對(duì)美完善形態(tài)愿望、憧憬和理想，是一個(gè)指向未來、指向人生活遠(yuǎn)景創(chuàng)造性想象結(jié)果。它首先滲透著人系統(tǒng)化理性要求，另首先又依然保持著感性形態(tài)。審美理想對(duì)一定時(shí)代、民族、階級(jí)美觀賞和創(chuàng)造，起著能動(dòng)指導(dǎo)和規(guī)范作用。6.審美趣味共同性是由哪些原因決定？它與差異性關(guān)系怎樣？（1）審美趣味共同性由審美趣味時(shí)代性、民族性、階級(jí)性以及共同美感決定。（2）在共同美感中，仍有內(nèi)在差異。如觀賞黃山，不一樣藝術(shù)家側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不一樣。帶著個(gè)性特征個(gè)人審美趣味總是和時(shí)代、民族、階級(jí)共同審美趨向和審美理想聯(lián)絡(luò)在一起。前者是后者表現(xiàn)，后者制約著前者，但后者不能代替前者。（3）審美趣味差異性和共同性不不過相互滲透，相互聯(lián)結(jié)，同中有異，異中有同，而且是相互推移。如同一時(shí)代各民族本身共同性又表現(xiàn)為民族間差異性。審美趣味差異性和共同性是一個(gè)相互依存，相互轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系。7.審美判斷到底有沒有標(biāo)準(zhǔn)？為何？（1）縱觀人類審美實(shí)踐，人們總是自覺不自覺地利用著某種相對(duì)固定尺度去衡量審美對(duì)象，這種尺度，就是審美標(biāo)準(zhǔn)。（2）相對(duì)獨(dú)立審美標(biāo)準(zhǔn)，是伴伴隨專門審美活動(dòng)-藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)而形成。審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于人類審美實(shí)踐，是人們自覺和總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)結(jié)果。（3）它具備主觀性和相對(duì)性，又具備客觀性和絕對(duì)性特點(diǎn)。不一樣時(shí)代和社會(huì)個(gè)人、階級(jí)、民族，都按照各自審美趣味和審美理想來進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著各自主觀標(biāo)準(zhǔn)。8.應(yīng)該從哪些方面把握審美標(biāo)準(zhǔn)？（1）美是人本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)，美感則是觀賞者從中實(shí)施自我觀照所得到精神愉悅，所以，觀照對(duì)象是否表現(xiàn)了人對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律把握和利用，也即是蘊(yùn)含著真，就成為具備普遍意義一條客觀審美標(biāo)準(zhǔn)；（2）美作為人本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上又是人類合目標(biāo)性社會(huì)實(shí)踐被必定，所以，是否符合人類功利目標(biāo)，是否于社會(huì)和歷史發(fā)展有益有利，也即是否暗含著善，成為判別對(duì)象是否美又一項(xiàng)客觀標(biāo)準(zhǔn)；（3）美是人以感性形式顯現(xiàn)人本質(zhì)力量，美感是人們經(jīng)過感性形式實(shí)施自我觀照獲取精神愉悅，所以，對(duì)象內(nèi)容與形式所達(dá)成友好統(tǒng)一程度，也是審美標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)尺之一。第9章美感心理要素1.審美感知在審美心理活動(dòng)中地位怎樣？審美感知有哪些不一樣于日常感知特點(diǎn)？（1）審美感知是審美心理活動(dòng)基礎(chǔ)：從心理學(xué)角度講，美感門戶是感知。從審美心理總體看：觸覺、味覺和運(yùn)動(dòng)絕終究處于隸屬地位，而視覺和聽覺對(duì)于審美心理活動(dòng)展開尤其是想象和了解活動(dòng)展開，卻起著主導(dǎo)，為其它感覺不能代替作用。區(qū)分：（2）審美感知包含著濃厚感情色彩。日常感知總要求限于對(duì)象本身，要求主體采取中立態(tài)度服從邏輯概念系統(tǒng)支配。審美感知側(cè)重于詳細(xì)表象，而且這一表象要聯(lián)絡(luò)主體快感與不快感，整個(gè)審美感知過程伴伴隨濃厚主觀情緒原因。（3）審美感知伴伴隨敏銳選擇力。如黃山攝影，并非每個(gè)人都能抓住最理想拍攝時(shí)機(jī)，只有訓(xùn)練有素、長久觀察過人，才能捕捉到最宜表現(xiàn)對(duì)象，這就需要敏銳選擇力。（4）審美感知具備整體性特點(diǎn)。各感官感覺不是孤立進(jìn)行，不一樣感覺相互作用、相互對(duì)比，而且感覺總是快速過渡為知覺，將個(gè)別感覺組合成為完整映像。如格式塔心理學(xué)，認(rèn)為人在知覺過程中有一個(gè)完型能力。2.在審美心理諸要素中，想象為何尤其受人重視？（1）想象使感受取得了超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空相對(duì)自由；（2）想象使精神升騰遠(yuǎn)舉，進(jìn)入超感性理想境界；（3）想象能開啟潛意識(shí)、無意識(shí)，使之借助意象展現(xiàn)出來。3.想象有哪些詳細(xì)形態(tài)？試聯(lián)絡(luò)審美實(shí)踐加以說明？（1）初級(jí)形式：靠近聯(lián)想：因?yàn)榧滓覂墒挛镌跁r(shí)空上相當(dāng)靠近，人們?cè)陉P(guān)于經(jīng)驗(yàn)中便把它們經(jīng)常聯(lián)絡(luò)在一起，以致一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引發(fā)對(duì)應(yīng)情緒反應(yīng)。如“愛屋及烏”。類似聯(lián)想：是由甲乙兩事物在性質(zhì)或狀貌上某種類似引發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作中比喻、象征手法，如暴風(fēng)雨象征革命。對(duì)比聯(lián)想:建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系之上聯(lián)想。如曹植《七步詩》。感覺聯(lián)想(通感)：是指五官感覺在感受中相互挪移，各感官交相為用，交換該官能感受領(lǐng)域。如歌聲用“甜”形容。（2）高級(jí)形式：再造性想象使人們有可能依照他人提供具象描述，在自己意識(shí)中組成新意象。創(chuàng)造性想象指無須假借他人描述，而是將記憶中儲(chǔ)存表像作創(chuàng)造性綜合，獨(dú)立創(chuàng)造出新奇獨(dú)特、奇特意象心理活動(dòng)。通常說來，在美觀賞過程中，再造性想象占優(yōu)勢、在美創(chuàng)造性過程中，創(chuàng)造性想象占優(yōu)勢。二者能夠相互轉(zhuǎn)化。4.審美情感與日常情感有何區(qū)分？它在審美心理活動(dòng)中動(dòng)力作用表現(xiàn)在哪里？（1）審美情感作為一個(gè)精神性愉悅，有別于單純生理快感，其要求在感官生理快適基礎(chǔ)上求得精神滿足，具備普遍社會(huì)性內(nèi)容。日常情感要求生理需要滿足、情欲滿足所產(chǎn)生快感。（2）審美情感是附麗于意象情感，意象既可懸于心目，從容玩賞，其中情感，也可從容作內(nèi)在體驗(yàn)、內(nèi)在評(píng)價(jià)，就是說，可對(duì)情感進(jìn)行反思。日常生活中情感具備彌散性和瞬時(shí)性，往往時(shí)過境遷，即漸淡忘；而意象卻使審美情感取得特定感性形式，使之相對(duì)穩(wěn)定，人們面對(duì)意象，能夠從容品味其中情感特有價(jià)值意義。（3）審美情感是開啟其它心理要素誘因，能推進(jìn)它們發(fā)展，起著動(dòng)力作用：在美感過程中，情感原因經(jīng)常充當(dāng)感知和想象動(dòng)力。從審美感知開始，情感原因便介入其中；在想象階段，原先感知結(jié)果，亦即飽和著情緒色彩表像，因?yàn)榍楦猩钊胝T發(fā)，取得新鮮生命，不停運(yùn)動(dòng)、分解和綜合，使主體進(jìn)入“深思飛揚(yáng)”狀態(tài)，取得一系列新審美意象。另外，當(dāng)主體在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折而又無法排遣，便發(fā)為詩文，借創(chuàng)造性想象釋放。5.里普斯“移情”說和傳統(tǒng)美學(xué)“感物動(dòng)情說”主要區(qū)分是什么？（1）移情說：里普斯主張：移情就是經(jīng)過主體意識(shí)活動(dòng)將對(duì)象人格化為自我，移情所產(chǎn)生快感，是對(duì)自我內(nèi)心活動(dòng)所體驗(yàn)到愉快和欣喜。過分強(qiáng)調(diào)主體作用，將外物簡單視作情感投射容器，易于無視對(duì)象本身審美特征，無視自然美巨大價(jià)值。（2）“感悟動(dòng)情說”：中國傳統(tǒng)美學(xué)以生命哲學(xué)為根基，認(rèn)為宇宙萬物，均一氣化生，生命元?dú)猓炌ㄌ斓厝?，因而外物生命情態(tài)與人情感能交互感言，物色之動(dòng)，心亦搖焉。認(rèn)可萬物稟有生機(jī)、生氣為前提，審美過程被了解為物我雙方交流共感過程。6.怎樣對(duì)待美感中了解原因？它主要特點(diǎn)何在？（1）審美了解有著能夠意味而難于言傳特點(diǎn)。美感所涵攝理性內(nèi)容，不是對(duì)外部事物本質(zhì)聯(lián)絡(luò)真確認(rèn)知，而是對(duì)于人和人生活本身價(jià)值意義領(lǐng)會(huì)。人們之所以需要審美，是為了揭示人生存狀態(tài)，回答人應(yīng)該怎樣活著問題。如人們愛讀《紅樓夢》，不是為了從中尋找愛情真諦，而是為了經(jīng)過體驗(yàn)而領(lǐng)悟到世間還有這么理想化愛情。所以，審美中了解，和邏輯認(rèn)識(shí)有顯著區(qū)分。（2）審美了解中直覺、體驗(yàn)、領(lǐng)悟能力發(fā)揮，有賴于自覺審美態(tài)度確實(shí)立。有了這種審美態(tài)度，人們才能在審美時(shí)保持靜觀，而不作實(shí)用、倫理反應(yīng)。不論是讀小說還是看戲，觀賞者盡管痛哭流涕都不會(huì)把藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)混為一談。（3）審美了解還要有必要知識(shí)貯備。如游覽大明湖，讀過《老殘游記》就會(huì)在游覽時(shí)增添新了解。（4）審美了解與感知、想象、情感融為一體?！奥淙~異鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”，提供了兩個(gè)單獨(dú)意象：黃葉和孤寂人。這兩個(gè)意象加起來形成了一個(gè)愁苦、寂寞文人意象，這個(gè)意象當(dāng)然是假定，卻飽含了思想感情。7.審美了解有哪兩種主要類型？（1）前提性了解（自覺審美態(tài)度；必要知識(shí)貯備）；（2）融會(huì)性了解（滲透在感知、想象、情感諸原因之中）第10章美創(chuàng)造通常規(guī)律1.美學(xué)為何要強(qiáng)調(diào)探尋美創(chuàng)造通常規(guī)律？（1）以往美學(xué)理論，要么對(duì)美創(chuàng)造研究重視不夠，要么認(rèn)可美創(chuàng)造領(lǐng)域只是藝術(shù)，所以他們研究美創(chuàng)造規(guī)律僅指藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律；伴隨歷史演進(jìn)，人類改造世界能力在日益增強(qiáng)，人與自然之間不停取得新平衡，人類本身及其生活在逐步美化。（2）基于這種實(shí)際，我們應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)美學(xué)理論研究，從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)美創(chuàng)造和研究，揭示美創(chuàng)造規(guī)律，從而使人們愈加自覺地進(jìn)行美創(chuàng)造。2.何謂審美理想？它與美創(chuàng)造關(guān)系怎樣？（1）審美理想是人類審美意識(shí)高度發(fā)展產(chǎn)物。它是在審美感受基礎(chǔ)上形成人們對(duì)美完善形態(tài)愿望、憧憬和理想，是一個(gè)指向未來、指向人生活遠(yuǎn)景創(chuàng)造性想象結(jié)果。它首先滲透著人系統(tǒng)化理性要求，另首先又依然保持著感性形態(tài)。審美理想對(duì)一定時(shí)代、民族、階級(jí)美觀賞和創(chuàng)造，起著能動(dòng)指導(dǎo)和規(guī)范作用。（2）審美理想形成，使人們有可能自覺地感受美、認(rèn)識(shí)美，從而能夠及時(shí)、快速、敏銳地發(fā)覺和觀賞客觀對(duì)象美；審美理想表現(xiàn)著人們進(jìn)行美創(chuàng)造理想目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求美、創(chuàng)造美熱忱，吸引著人們?yōu)橛用篮蒙疃I(xiàn)身。（3）總之，人類在長久社會(huì)實(shí)踐中形成了自己審美理想，而審美理想又深入影響人社會(huì)實(shí)踐，使人類對(duì)客觀世界自覺改造，同時(shí)成為美創(chuàng)造。3.進(jìn)行美創(chuàng)造應(yīng)該具備哪些基本條件?（1）高尚審美理想；（2）把握客觀對(duì)象或使用物質(zhì)材料內(nèi)在規(guī)律；（3）創(chuàng)造才能和藝術(shù)技巧。（4）必要物質(zhì)基礎(chǔ)和適時(shí)社會(huì)環(huán)境。4.馬克思是怎樣闡述“異化勞動(dòng)”？異化勞動(dòng)與美創(chuàng)造關(guān)系怎樣？（1）馬克思闡述了異化勞動(dòng)所包含四個(gè)要求：人同勞動(dòng)產(chǎn)品異化；人同勞動(dòng)活動(dòng)本身異化；人同人“類本質(zhì)”異化；人同人異化。（2）第一，異化勞動(dòng)作為人類改造客觀世界一個(gè)活動(dòng)，不能不顯示出人本質(zhì)力量來；如孟姜女哭長城，表現(xiàn)了建造艱辛，同時(shí)也顯示了勞感人民智慧。第二，勞動(dòng)異化表現(xiàn)了人增值與貶值之間矛盾；如色、光等科學(xué)技術(shù)使電影產(chǎn)生和發(fā)展。第三，異化勞動(dòng)沒有也不可能完全扼殺勞動(dòng)者創(chuàng)造才能；如《駱駝祥子》。第四，異化勞動(dòng)盡管意味著人與人相異化，但這是就剝削者與勞動(dòng)者關(guān)系而言，在勞動(dòng)者之間，依舊存在著友愛、團(tuán)結(jié)、生死與共相互關(guān)系。6.怎樣了解休閑與美創(chuàng)造關(guān)系？（1）美創(chuàng)造活動(dòng)，是能夠享受個(gè)人生命表現(xiàn)活動(dòng)，是能夠直觀地感受到個(gè)人樂趣活動(dòng)，是成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)真正自由勞動(dòng)。這種能夠愉悅身心自由勞動(dòng)，只能在主題能夠自由支配本身自由時(shí)間中才能實(shí)現(xiàn)。（2）自由時(shí)間是使社會(huì)組員充分享受人類文化結(jié)果、發(fā)展自由個(gè)性確保。只有具備了充分自由時(shí)間，才能保障他能夠承受人類優(yōu)異文化而且進(jìn)行自由創(chuàng)造權(quán)力，才能保障他實(shí)現(xiàn)把某種藝術(shù)創(chuàng)作作為自己興趣和活動(dòng)一個(gè)權(quán)力。（3）工作日縮短，意味著自由時(shí)間更多，意味著人們發(fā)展自由個(gè)性、進(jìn)入藝術(shù)化生存境界機(jī)會(huì)和可能性不停增大。第11章現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造1.現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造包含哪些范圍？（1）生產(chǎn)勞動(dòng)美化（勞動(dòng)過程美；勞動(dòng)條件美；勞動(dòng)產(chǎn)品美）；（2）自然美化（3）日常生活美化（生活環(huán)境美化；衣飾美化；必須考慮時(shí)尚滲透性）；（4）人際關(guān)系美化2.現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造與物質(zhì)文明關(guān)系怎樣？（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展，為現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件；（2）勞動(dòng)資料、勞開工具發(fā)展水平，制約并標(biāo)志著人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)條件，要求著人類從事現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造能力；（3）生產(chǎn)力發(fā)展水平也制約著人們對(duì)于“種尺度”和人“內(nèi)在尺度”發(fā)展水平，制約著人對(duì)于美規(guī)律認(rèn)識(shí)和掌握，制約著審美意識(shí)發(fā)展與演變。（4）現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造對(duì)于物質(zhì)文明也有主動(dòng)反作用，它為物質(zhì)文明發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持。3.現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造與精神文明關(guān)系怎樣？（1）現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造，總是在繼承前人文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，借鑒前人創(chuàng)造美經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行。只有當(dāng)前人精神財(cái)富和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新一代內(nèi)部豐富性時(shí)候，新創(chuàng)造才有可能提出和完成。所以，現(xiàn)實(shí)美不能脫離整個(gè)精神文明發(fā)展水平，它必定要接收已經(jīng)有精神結(jié)果影響和制約。（2）現(xiàn)實(shí)美程度越高，它對(duì)人精神世界良性影響就越大，現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造深入開展，又反過來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展。4.何謂“可連續(xù)發(fā)展”？現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造與它有什么關(guān)系？（1）概念：既滿足當(dāng)代人需求，又不對(duì)后代人滿足其本身需求能力組成威脅發(fā)展。（2）關(guān)系：現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造，不是人們憑借主觀意愿任意為之，必須在可連續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，遵照現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造基本標(biāo)準(zhǔn)。5.現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣把握“合規(guī)律性協(xié)調(diào)率”與“目標(biāo)性平衡率”？（1）基本標(biāo)準(zhǔn)：合規(guī)律性協(xié)調(diào)率，要遵照客觀世界各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系；合目標(biāo)性平衡率，人要和周圍環(huán)境保持一定平衡關(guān)系，它是最簡單、最基本方式，是機(jī)體需要與客觀自然提供條件之間達(dá)成相對(duì)平衡。（2）合規(guī)律性協(xié)調(diào)率代表著伎倆，合目標(biāo)性平衡率表現(xiàn)著目標(biāo)，伎倆和目標(biāo)顯然是不可分割。目標(biāo)假如脫離必要伎倆就是空，伎倆假如脫離目標(biāo)則是盲目無用。所以，合目標(biāo)性平衡率只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)率基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)率必須符合合目標(biāo)性平衡率才有意義。這兩條標(biāo)準(zhǔn)之間關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一。人類既要滿足保留和發(fā)展本身，就要保留和發(fā)自然；既要改造客觀世界，又要改造主觀世界。人類有機(jī)身體和“無機(jī)身體”是不可分離。第12章藝術(shù)美創(chuàng)造過程1.試述藝術(shù)作品創(chuàng)作過程。藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)任務(wù)是什么？（1）一切藝術(shù)美創(chuàng)造，都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中審美感受為開端。（2）審美體驗(yàn)在藝術(shù)美創(chuàng)造中組成了特殊審美意識(shí)，是一個(gè)尤其豐富多彩、生動(dòng)活潑、深厚深刻審美形態(tài)，只有它才能夠通向藝術(shù)美創(chuàng)造。審美