文化,為學校立魂-朱永新

《文化，為學校立魂》一一朱永新每年的新教育年會，都是新教育人的慶典，也是新教育再出發(fā)的新起點。每年的年會，都有一個共同的話題讓大家銘記。2006年，我們在北京提出了新教育實驗的核心價值“過一種幸福完整的教育生活”；2007年，我們在山西運城提出了新教育兒童課程的主題“共讀共寫共同生活”；2008年，我們在浙江蒼南提出了新教育理想課堂的境界“知識、生活與生命的深刻共鳴”；2009年，我們在江蘇海門提出了新教育教師專業(yè)發(fā)展的追求“書寫教師生命的傳奇”。至今，新教育雖然遠遠沒有完成自己的理論構(gòu)架，但是，從教育價值到課堂境界，從教師發(fā)展到學生生活，教育的一些主要問題，已經(jīng)初步涉獵?，F(xiàn)在，我們有必要從整體上，從根本上思考新教育學校發(fā)展的問題。這個整體性、根本性的問題之一，在我看來，就是“學校文化”問題。這也是為什么今年的年會要把學校文化作為主題的原因。一、文化與學校文化的界說.什么是文化資料文化是一個眾說紛紜的概念。1952年，美國人類學家克魯伯和克拉克洪在其著作《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》中統(tǒng)計出，1871-1951年80年間，關(guān)于文化的定義就有164個之多。2004年，英國學者英格利斯在《文化》一書中也指出，文化或許是人類活動和交流過程中“意義的各種聲音”。在中國，文化一詞最初是分而言之的?！拔摹北玖x指各色交錯的紋理，一引中為包括語言文字在內(nèi)的各種象征性符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度；也引申為彩畫裝飾、修飾、人為加工和經(jīng)緯天地之義?！盎庇懈囊住⑸?、造化、變化和化育的意思?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年的《易?賁卦?象傳》：剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。漢代劉向《說苑.指武》把文與化合為一詞：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！币馑际钦f，用武力征服那些不臣服的，并用文明來教化他們，如果再不改正，就加以誅滅。晉朝束皙《補之詩》說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！币彩前选坝梦淞φ鞣焙汀坝梦幕袒倍卟⑴e。所以，中國傳統(tǒng)意義上“文化”，就是指“以文化之”，以文明教化之，是相對于武力與法律而言的精神層面的改變?nèi)恕櫇扇说耐緩脚c方法。在西方，“文化”在拉丁文（cultura）里包含幾個語源學意義：（1）耕種；（2）練習；（3）居??；（4）留心和注意；（5）敬神。古希臘羅馬時期，文化的意義豐富起來。古羅馬著名演說家西塞羅的資料名言“智慧文化即哲學”，使文化具有了改造、完善人的內(nèi)心世界的內(nèi)容。這樣，西方的文化概念，其初始意義大體上包含了對自然（耕種）和人自身（培養(yǎng)）的改造這兩個方面的意義。它們都具有改變和擺脫自然（外在的自然和內(nèi)在的自然）狀態(tài)的意思。17世紀，德國法學家S.普芬多夫（1632?1694）首先獨立使用“文化”概念。在以后的一段時期里，文化主要被理解為對身體、心靈和精神的培育。18世紀后期為歐洲思想界廣泛接受。真正從文化學的學術(shù)意義上提出文化概念的，是英國文化人類學家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中給出了一個經(jīng)典定義：“文化或文明，是作為一個社會的成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習俗及其他能力與習慣的綜合體”。以后，文化學說風起云涌，蔚為大觀，但歧義眾多，莫衷一是。目前，文化概念的“群星燦爛”已經(jīng)使眾多文化概念構(gòu)成了一個文化“家族”概念或“族概念”，它們相互對話、參照、補充，同時也集結(jié)在一起，匯合成一門科際整合的綜合性學科一一文化人類學，它幾乎成為一門關(guān)于人的全面研究的科學，正如美國文化人類學家羅杰?基辛所指出的那樣：文化人類學“是唯一能夠廣泛透視種種文化經(jīng)驗的學問，又具備兼跨生物科學和社會科學的基礎，因此有資格對人類、人性、人的生活方式提出問題并加以研究"。文化科學的這種綜合趨勢對人類文化的創(chuàng)造和整合也會產(chǎn)生深遠的影響。各種文化科學的概念對我們思考學校文化的建設當然都有重要的啟迪作用。但我們不妨先看一下龍應臺在就任臺北市文化局長資料時，面對一位議員提出的究竟什么是文化的問題，曾經(jīng)做出的解釋:文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去……如果他在會議、教室、電視屏幕的公領域里大談民主人權(quán)和勞工權(quán)益，在自己家的私領域里，他尊重自己的妻子和孩子嗎？他對家里的保姆和工人以禮相待嗎？……在沒人看見的地方，他怎么樣？……文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境……品位、道德、智能，是文化積累的總和?！幕贿^是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中?？梢钥闯?，龍應臺這里所說的文化，就是指通過人的行為表現(xiàn)出來的人的習慣、信念等精神氣質(zhì)。文化構(gòu)成了一個人的基本風貌、基本特質(zhì)，是一個人有別于其他個體的特點。也正是在這個意義上，康德、懷特等哲學家認為，文化是一種精神性的符號體系。也正是在這個意義上，我們認為，文化其實就是指一個群體、組織在長久的共同生活中形成的生活方式，包括他們的思想、理念、行為、習俗、禁忌、傳說、建筑、制度、一切作品……這個群體整體的一切活動，都將是這個方式的某種體現(xiàn)。.什么是學校文化資料教育本來就是一種文化活動。德國教育家斯普朗格早就說過：“教育也是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體的個性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價值的內(nèi)涵分娩于主體之中?！睂W校文化具有文化的一般特質(zhì)，又具有自身的規(guī)定性。它是一種特殊的組織文化，是學校精神的活生生的體現(xiàn)，是學校進而也是學生與教師生存與發(fā)展的根本之道。皮特森（KentD.Peterson）指出：“學校文化是一組規(guī)范、價值和信念、典禮和儀式、象征和事跡，這些因素構(gòu)成了一所學校不同于其他學校的個性，正是這些不成文的因素隨著時間的流逝促使教師、管理者、家長和學生一起工作，一起解決問題，共同迎接挑戰(zhàn)和面對失敗。”據(jù)此，我們認為，學校文化是學校組織成員的精神皈依，是他們認同的信念、觀念、語言、禮儀和神話的聚合體。它決定著人們的使命擔當、價值追求和發(fā)展目標，同時顯現(xiàn)在學校的一切教育行為（學校的節(jié)日、儀式、慶典、教學，以及各種具體的行為規(guī)則等）、各種物質(zhì)載體（建筑、logo、色彩、綠化、教室、課桌、座椅、裝飾、校服、網(wǎng)站甚至?；?、紙杯等）和全部的符號體系（校訓、校歌、?；?、學校吉祥物，以及校風、教風、學風的語言表達）之中。學校文化是學校發(fā)展的一種“軟實力”（SoftPower）。提出“軟實力”概念的美國哈佛大學教授小約瑟夫?奈指出，一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。“硬實力固然重要，但是在信息資料時代，軟實力正變得比以往更為突出?！睂W校文化軟實力是與學校的物質(zhì)條件、硬件設施、教育技術(shù)、制度規(guī)范等硬實力相輔相成的，它既以獨特的風貌展現(xiàn)學校的精神魅力，又為學校各種物質(zhì)、技術(shù)、制度等實體力量的增長提供強大的動力。學校文化軟實力一旦與學校物質(zhì)硬實力有機結(jié)合，將剛?cè)嵯酀?，形成強大的綜合力量。學校文化軟實力的形成來源于學校師生的文化認同，它意味著學校師生接受、內(nèi)化并歸屬學校的核心價值理念及其相應的文化樣式。學校文化認同一旦形成，就會表現(xiàn)出強烈的穩(wěn)定性、聚合性、親和性，其精神結(jié)構(gòu)、價值系統(tǒng)、心理特征和行為模式，具有極強的滲透力和與吸引力，能夠產(chǎn)生巨大的彌漫和輻射效應，會超越時空，持久地支配每個師生員工的思想和行為。學校文化認同是維系學校秩序的“粘合劑”，是培育師生員工學校意識的深層基礎，是任何剛性的物質(zhì)力量、制度力量都無法替代的。因此，新教育認為，應當堅持學校文化建設的價值追求，以追求卓越之精神為動力，以富有最高價值指向的文化精神為引領，努力促進學校文化的國際性、現(xiàn)代性與民族性的高度協(xié)同，挖掘一切可以利用的文化資源，將它的精華融注到學校文化中來，建構(gòu)一種積淀厚重、情理交融、充滿活力、風貌獨特的學校文化，為學生、教師和學校的長久發(fā)展打下堅實的精神底蘊。二、學校文化建設的誤區(qū).人類文化危機與學校文化缺失資料我們之所以關(guān)注文化，不僅是新教育自身理論建設的需要，也是在全球化語境中文化的貌似繁榮而實質(zhì)缺失的大背景下，新教育人的一種文化自覺。在科技日益發(fā)達，人民生活水平日益提高的同時，人性的異化和精神的危機已經(jīng)成為新的社會問題。物欲橫流、價值幻滅、理性俗化、靈魂枯萎、情感沉淪、信仰喪失、精神荒蕪。這仿佛是人類在現(xiàn)時代不可逃脫的宿命。馬克思、恩格斯早就指出了現(xiàn)代文明進程的這一“二律背反”現(xiàn)象，西方許多學者也都清醒地看到，人性危機、精神危機、意義危機、價值危機，本質(zhì)上都是文化的危機。胡塞爾提出科學危機時代命運攸關(guān)的“意義問題”，韋伯提出工具理性統(tǒng)制和價值理性失落的問題，福科提出的“人之死”問題，斯賓格勒提出文化和文明誓不兩立、缺少了文化內(nèi)涵的西方文明已成一具僵尸的問題，等等，都是在提出警示：文化危機是人類危機中最可怕的危機，作為從根基上影響人類生活的力量，文化危機有可能導致人類精神世界的坍塌。與文化的問題相似，形形色色的教育教學變革雖然創(chuàng)造和提供了令人炫目的新知識、新技術(shù)、新工具、新方法和一些似是而非的新觀念等，但同樣沒有為教育灌注深刻而恒久的、能令學校世界所有的個人安身立命的文化精神。.學校文化建設的形式主義資料在一些學校，我們還看到了一些虛假的、停留在口頭和紙面上的“學校文化”。它主要表現(xiàn)為三個方面，即物表化、文本化和標語化。（1）物表化。我們看到，許多學校的建筑非常豪華現(xiàn)代，富麗堂皇，與賓館無異。但是，如果學校的建筑、走廊、墻壁、庭院、塔亭、鐘樓、綠化等景物，沒有真正成為“文化”標識，沒有真正成為師生生命和記憶的組成部分、沒有具備深刻的文化內(nèi)涵和教育意蘊，它們就只是一個建筑、一個圖案、一個景物或者只是一種裝飾或擺設。（2）文本化。我們還看到，許多學校在應付各種檢查的時候能夠拿出完完整整的臺賬、制度文本。但是，如果這些制度只停留在文本層面，只是供檢查參觀之用，只是紙上談兵，沒有真正地成為規(guī)范學校成員行動的力量，它們也只是沒有靈魂的臺賬、紙張。（3）標語化。我們也看到，許多學校努力讓每一堵墻壁能夠“說話”，寫滿了各種標語口號，琳瑯滿目。但是，如果這些標語只是掛在嘴上、貼在墻上、印在宣傳冊上，沒有成為師生的自覺追求，甚至行動方向與標語內(nèi)涵南轅北轍，就只能是游離于學校文化的外在之物。這樣就形成了當前學校文化的一種怪現(xiàn)象：有些學校向你介紹的，總是一套高尚、圣潔、似乎也有條有理的學校教育理念。這套理念從使命愿景到校風校訓，無不思想，有共產(chǎn)主義精神，也有西方的人本主義、建構(gòu)主義，可以說是琳瑯滿目。但是，它真的是這所學校據(jù)此而存在、而生活的根本么？它真的是這所學校朝向所在，并且在資料每日的努力中，有所體現(xiàn)的么？事實上，那些言說的東西從來就沒有成為校長和教師、學生真正的信仰，只是為別人言說的。在這些學校，往往是應試利益高于心靈發(fā)育，功利目的大于理想追求。還有一種值得注意的現(xiàn)象，有些學校雖然并不是言行不一，有兩套話語體系，而且是在努力地通過一個個具體的社團、課程、活動來追求“文化”。在這樣的學校里，我們可以看到各種興趣小組，各種藝術(shù)、體育、科技的活動，熱鬧非常。我們甚至可以看到這個時代所倡導的一切，都刻在了學校生活中。但是，在各種令人眼花繚亂的教育碎片中，我們難以分辨出什么是他們所真正追求的，而學校也不能覺察出自己在這些多少有些盲目的追求中，所缺乏的一種統(tǒng)領性、一以貫之的內(nèi)在精神與文化理想。在文化危機的時代，在學校文化荒廢的時代，如何堅守文化精神，如何建設真正意義上的學校文化，是擺在我們新教育人面前的一個非常重要的命題。.拯救之路：學校文化的自覺新教育認為，文化是當代社會和當代教育面臨的重大而急迫的課題，拯救學校文化的危機，是我們責無旁貸的神圣使命。學校文化的好與壞，與學校是否具有文化的自覺有很大的關(guān)系。我們想要評價一種學校文化是好或者不好，就必須運用某種價值標準。我們認為，那種能夠促進教師與學生的生命在學校中得到舒展、成長的文化，就可以稱之為是好的文化。反之，那種壓抑個體生命，并使整體生命也處于平庸的文化氛圍，就是壞的學校文化。資料我們認為，缺乏文化自覺的學校永遠沉湎于學校的事務怪圈，技術(shù)操作，規(guī)章制約，任務完成，而具有“文化自覺”的學校，則清楚地知道自己在秉承什么，知道自己想要用一種怎樣的理念去貫徹到學校的方方面面，去影響全體師生的生活，它關(guān)注的是呼喚教育教學的精神追求和皈依，反對任何形式的精神奴役，拒斥心為物役的精神扭曲，崇尚扎根于心靈深處的對自由、高卓、尊嚴、純真、圣愛和詩意的精神祈望與眷注。三、新教育學校文化的使命凡致力于學校文化建設的校長和教師都知道，確立學校文化的核心理念，是學校文化建設中最為困難的一件事。因為它是最根本的，它的偏頗或者淺陋，將使得現(xiàn)任的校長和老師們辛辛苦苦的努力，在不久之后被斥為不合時宜或者目光短淺，或者因為沒有個性，沒有自己的特色而不得不全部拋棄。而對它的拋棄，將使得依附于它而得到闡釋的全部學校生活失去存在的理由與證據(jù)，而被繼任者全盤否棄。所以，確立作為學校文化的核心理念，確立作為學校文化之魂的使命、愿景和價值觀，乃是新教育實驗學校文化思考及建設的第一要義。.“過一種幸福完整的教育生活”一一新教育學校文化之魂新教育其實就是一種新文化。對新教育實驗而言，個體生命和共同體生命的良好狀態(tài)，是一個絕對的原點。而倡導“過一種幸福完整的教育生活”，就是為了能資料夠最大程度低實現(xiàn)這種良好的生命狀態(tài)。我們把它作為新教育實驗學校的立校之魂、興校之本、強校之基。為此，新教育也努力為自己樹立起一個絕對的標尺，一切其它的因素，都要以此為尺度，并從這里得以澄清與闡明。而這個標尺，就是作為新教育共同體成員必須共同遵守的學校使命。在2006年7月新教育的北京會議上，我們正式提出了“過一種幸福完整的教育生活”的主張，并且從本體論、價值論和方法論三個方面初步闡釋新教育的哲學主張。本體論反映人們對什么是教育的理解和認識。從本體論來說，我們認為教育是一種特殊的生活，這就是所謂的教育生活。價值論反映人們關(guān)于教育的功能與意義的認識。從價值論來說，我們認為新教育所追求的教育生活，應當是幸福而完整的。方法論反映人們對于如何實現(xiàn)教育的價值的對策。從方法論來說，我們主張通過營造書香校園等六大行動，以及“晨誦、午讀、暮省”、“毛蟲與蝴蝶”、教師專業(yè)發(fā)展等項目，來實現(xiàn)過一種幸福而完整的教育生活。新教育認為，兒童的學習不應該只是“為將來的工作與生活作準備”，教育本該是生活的基本方式，兒童今天在學校里所接受的教育，在為長遠的人生與社會理想服務的同時，本身就應該是幸福的生活。而今天教育生活的質(zhì)量是否幸福，將影響今后的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。強調(diào)過一種幸福完整的教育生活，不僅僅有對教育終極意義的思考與追求，更有我們對當下某些教育問題的擔憂與不滿。應試教育資料是單向度的，是畸形的，是片面的，是唯分數(shù)的教育，其中最大的問題是缺乏作為人的教育，把人作為應試的機器，忽視了人的幸福感和完整性。強調(diào)過一種幸福完整的教育生活，是因為教育生活的主體是人，而人的生活“是一個整體，一個總體”（杜威語）。人有多種需要：生存的需要、安全的需要、交往的需要、創(chuàng)造的需要、成就的需要等。隨著人的需要不斷發(fā)展，還會不斷產(chǎn)生新的需要，滿足這些需要，才能夠有幸福感可言。教育是實現(xiàn)人的多種需要的重要途徑。在“幸?！焙竺婕由稀巴暾倍?，主要指的是教育要促進受教育者“身、心、靈”的完整，新教育實驗認為，過于偏重靜態(tài)學科知識而忽略心靈與身體的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的學科、分裂的知識本身也已經(jīng)不再是完整的。新教育實驗試圖通過自己的努力，能夠?qū)崿F(xiàn)人的“全面和諧的成長”。.“信”：新教育實驗學校的文化認同我們堅信，新教育提出的“過一種幸福完整的教育生活”“促進個體生命和共同體生命的良好狀態(tài)”，這個原點、使命是經(jīng)得起時間考驗的，是能夠指導日常教育教學和教研生活的。而認同這個核心理念，堅守這個精神，把它作為學校的共同使命，是新教育共同體成員必須堅守的方向。對于教育的信任、信心、信念、信仰，是新教育的根本概念，也是新教育文化的基本特征。一旦我們的教師擁有了這樣的“信”，資料他就能夠書寫自己生命的傳奇；我們的校長和師生擁有了這樣的“信”，就能夠真正讓學校擁有靈魂。這種“信”的建立過程，其實也就是學校文化的形成過程。而這種“信”一旦形成，成為學校血脈的一部分，那么，它就會影響到學校生活的所有方面。而所有學校內(nèi)生活的個體的一切行為，都與這個文化整體保持著一種張力：或者遵循它，或者對抗它，或者在與之對話，進行著一種不易察覺的改寫。.用新教育精神踐行新教育學校的文化使命在2006年新教育的海門會議上，我們正式提出了新教育人必須遵循的四種精神，即執(zhí)著堅守的理想主義、深入現(xiàn)場的田野意識、共同生活的合作態(tài)度和悲天憫人的公益情懷。我們提出，新教育人是一群為了理想而活著的純粹的人，是為了幫助他人不斷地走向崇高從而也讓自己不斷走向崇高的人。我們要求所有的新教育人，努力用新教育精神踐行新教育的學校文化使命，以執(zhí)著的理想，合作的態(tài)度，扎根于田野，做一番公益的事業(yè);要求所有的新教育教師，努力成為一個所教學科的虔誠的傳教士，一個卓越課程的開發(fā)者，一個完美教室與完美校園的締造者。新教育主張相信種子相信歲月，執(zhí)著是一顆神奇的種子，堅守是一株頑強的野百合，理想主義是一片豐沛的氣候土壤，當執(zhí)著堅守的理想主義匯合在一起，我們就可以看到妙不可言的教育的春天。.月映千川：新教育學校文化的共性與個性資料我們知道，對于每所學校文化建設的過程中，只有屬于自己的，那么書寫下來的，才是一個自己的故事，而作為這個故事的書寫者兼主角，才有書寫的激情和愿望。同時，只有屬于真理的，那么書寫才可能獲得成功，才可能讓自己的故事成為一個卓越的故事。在明確了把過一種幸福完整的教育生活作為學校的使命以后，如何在堅持一種真理性的文化愿景和價值觀之下，打造屬于自身特色、彰顯個性生命的學校文化，就成為我們需要思考的一個問題。這同時也是一個哲學問題。佛教和儒家都喜歡用一個比喻“月映千川”，意思是說，月亮是只有一個，但是河流卻有無數(shù)條。同一個月亮映在不同的河流上，會呈現(xiàn)出不同的風景。但明月畢竟還是這一輪明月，只是哪一處風景是完全相同的呢？如果說“過一種幸福完整的教育生活”是這一輪高懸的明月的話，那么每一所學校就是一道河流。問題在于，這一輪明月在照亮具體一道河流的時候，它將呈現(xiàn)出怎樣獨特的教育風景來呢？四、新教育學校文化的表征文化既至高無上，微妙至深，又鮮活自然，無處不在。古人所謂“道不遠人”，所謂“道散為器”，所謂“體用不二”……就是這個意思。新教育的學校文化也是如此，它需要把新教育之魂加以外化或?qū)ο蠡谋磉_，也就是說，要在學校的每個細微領域，如物質(zhì)載體、制度規(guī)范、行為方式、符號表達等等，氤氳新教育文化的生機，浸潤新教育文化的精神，真正讓新教育之魂在學校生活的方方面面體現(xiàn)出資料來，換而言之，學校的日常生活，應該努力把新教育之魂“活出來”。.使命、愿景、價值觀：新教育學校文化的核心走進校園，首先看到的雖然不是使命、愿景、價值觀，但是，他們卻是一所學校最根本性的東西，學校的一切，都是建立在使命、愿景和價值觀的基礎之上的。使命，就是學校的責任，或者學校為什么而存在。愿景，就是學校的藍圖，或者學校在未來較遠的時間里，要抵達到哪里，成為什么。價值觀，就是學校對于好壞、善惡、美丑、成敗、是非的一種基本價值信仰和評價標準，對事物的意義、重要性的總評價和總看法。把學校中許多價值作一個清理，排一下順序，確立一個優(yōu)先原則，就是學校的價值觀體系。一所學校的使命、愿景和價值觀，體現(xiàn)了新教育學校文化的理想追求和精神境界，它往往是學校經(jīng)過長期追尋、苦苦思索，經(jīng)由充分的醞釀討論，然后由文本固定下來的。包含使命、愿景、價值觀的文件，應該是一個學校的“基本法”，是指導全校師生行為的根本大法。這個基本法是一所學校不可以輕易更動的。從某種意義上講，更換了一個學校的使命、愿景、價值觀，也就是更換了一所學校?？v然地點還在，建筑還在，名字還在，但是我們所面對的，卻已經(jīng)不再是文化意義上的那個學校了。資料而且，這個學校的“基本法”，應該超越任何一任校長，它應當規(guī)定校長以何種程序，才能恰當?shù)刂匦绿幚怼㈥U釋這些理念。而不至于任何一任校長走馬上任，首先都是費盡心計另搞一套話語系統(tǒng)。對于一所具體的新教育實驗學校而言，認同并且自覺踐行新教育實驗的文化使命“過一種幸福完整的教育生活”，應該是加盟新教育的前提條件。需要的只是不斷加深對于這一使命的解讀、對話，從信任走向信仰。在明確了使命以后，描繪愿景，是建設新教育學校文化的關(guān)鍵。一般而言，一個好的新教育學校的愿景，必須具有前瞻性，體現(xiàn)學校未來的發(fā)展目標；具有清晰性，如麥當勞的“成為全世界每一個社區(qū)的最佳雇主”，盛大的“網(wǎng)上迪斯尼”，長江商學院的“中國CEO的‘西點軍?！钡鹊?，都是人們耳熟能詳?shù)摹霸妇啊?；具有激勵性，讓學校師生員工能夠激情澎湃，愿意為之全力以赴。如果說愿景描述的是我們要抵達哪里、成為什么，那么價值觀要描述的就是如何抵達，靠什么來實現(xiàn)愿景和使命，它回答的是我們?yōu)槭裁粗荒苓@樣做而不能那樣做，哪些事情可以做，哪些事情堅決不能做。價值觀是為實現(xiàn)使命、愿景而提煉出來，并予以倡導、指導師生員工共同行為的準則。2008年初，新教育研究院研究中心和翔宇教育集團合作，在寶應實驗小學搞過校中校試驗。當時他們曾經(jīng)集體決議，為共同體擬定了一份學校的“使命、愿景和價值觀”。資料其中的“使命”是這樣表述的：在學校內(nèi)實現(xiàn)“過一種幸福完整的教育生活”的教育理想。其中的“愿景”有四個：一是在不采取應試教育（題海戰(zhàn)術(shù)）的前提下，學生素質(zhì)及成績均居江蘇省一流水平（并可對此進行質(zhì)性及量化評估）；二是成為全國范圍內(nèi)的卓越的專業(yè)發(fā)展共同體；三是全方位領跑新教育實驗，成為新教育實驗的示范學校；四是成為新教育實驗的培訓基地、觀摩基地。而其中“價值觀”（集體承諾）有五個方面：第一，不存在高于學生成就的教師榮譽和集體榮譽一一我們把促進每個學生的進步，當成是教師的最高榮譽（一個孩子的進步，勝過教師或?qū)W校獲一個全國一等獎）；第二，對每個學生懷著高度的成功期待，并悉心跟進對其學習的指導；了解每個學生的學習困難及潛能；第三，不采取題海戰(zhàn)術(shù)（事先檢驗每一道學生即將用時間去完成的練習）；引導家長提高家庭教育品質(zhì)，但不將教育責任推諉于家庭；第四，確保課堂教學的高效；呈現(xiàn)所教學科的豐富性與魅力；在各學科教學中，促進學生的理解力（在可理解的學科里，反對死記硬背）；第五，認同新教育實驗理念，恪守新教育人的理想、公益、田野、合作精神。在此基礎上，這個文本還提出了學校的階段目標、教師標準、學生標準、價值優(yōu)先順序等。這一份文件是由執(zhí)行校長起草，全體教師在閱讀草稿并提出修改意見后，再由校長通讀修改稿，全體教師舉手表決通過的。資料學校的管理層表示，自己的一切行政行為，都只是對這份文件的守護。即他們所做的，就是讓這份文件的精神成為活生生的事實，而不成為一紙空文。同時，任何教師都可以以這份文件為根據(jù)，批評任何一位管理人員和同行。不存在著高過這份文件的個體意志一一當然這份文件在起草與集體通過的時候，也不會讓文本逾越人道的邊界，逾越法律和道德的邊界，以致侵害到個人的利益，尤其是個人的自由意志。盡管這個文本有許多不成熟之處，但是這份旨在實現(xiàn)和捍衛(wèi)“過一種幸福完整的教育生活”的學校制度，仍然可以成為我們思考與行動的參照或者起點，尤其是學校的使命，應該成為所有新教育實驗學校共同的追求。我們渴望，在這次會議以后，有更成熟的試驗和文本，出現(xiàn)在新教育實驗學校中。而我們即將誕生的蘆灘小學，也將全面實踐新教育學校的使命、愿景、價值觀。.校風、校訓：新教育學校文化的精神之窗與使命、愿景、價值觀一樣，學校的校風、校訓，有時候也是看不見的（盡管我們可以用文字的形式在校園里呈現(xiàn)出來），但卻是學校文化的精神性的綱領，是學校使命、愿景、價值觀的一種詩意化、簡約化表達。一所學校的文化有兩種來源：一種是學校優(yōu)秀的歷史積淀一一一所好的學校，在它寫下的自己的歷史，自己的故事中，總有一些精彩的部分，有值得后人繼承、發(fā)揚的東西存在；另一種是學校有意識的追求一一即從某一任校長開始，學校把某個理念當成全校師生追求資料的夢想或標尺，然后大家朝著它不懈地努力。從這個意義上來看，我們所說的“校風”（學校風氣），其實是從歷史積淀下的文化的實然狀態(tài)來說的；而我們所說的“校訓”，其實是從學校應該朝向的理想境界，即學校文化的應然境界來說的。所以，校訓應該秉承了學校的使命、愿景、價值觀的基本精神。我們重點考察一下校訓。校訓應該學校提出的對全校成員具有規(guī)范、警策與導向作用的行動口號。一個好的校訓，不僅能夠體現(xiàn)一所學校的辦學傳統(tǒng)，也能夠反映這所學校的價值追求。所以，它往往是我們打開一所學校歷史文化之門的鑰匙，是我們眺望一所學校精神家園的窗戶。一個好的校訓，同時能夠成為師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范，成為激勵師生積極向上的力量源泉。我們都非常熟悉許多著名學校的校訓。如清華大學的“自強不息，厚德載物”，復旦大學的“博學而篤志，切問而近思”，南京大學的“誠樸雄偉，勵學敦行”，如北京林業(yè)大學“養(yǎng)青松正氣，法竹梅風骨”、北京舞蹈學院“文舞相融，德藝雙馨”，如南開中學的“允公允能，日新月異”，鄭州正始中學的“人生正始，偉業(yè)我待”等。］那么，一個好的新教育實驗學校，應該具有怎樣的校訓（及其所象征的學校使命、愿景、價值觀）呢？我們認為，它應該要具備以下幾點：第一，它應該從一個特定的角度，闡釋“過一種幸福完整的教育生活”的新教育理念?；蛘哒f，它至少是和這個理念不相違背的。資料那種只要分數(shù)，認為有分數(shù)就有一切，另外的所有追求都無足輕重的教育觀點，那種為了明天的幸?？梢誀奚裉斓目鞓返慕逃^點，以及體現(xiàn)這些觀點的格言，顯然是與新教育實驗的宗旨南轅北轍，背道而馳的。第二，它應該與中國文化的精神內(nèi)涵相一致，尤其是和儒家自強不息、仁心充溢的精神高度一致。我們應該相信，我們的教育思考和教育敘事，是在這個土地上的教育思考和教育敘事，我們所用的語言和精神資源，首先是屬于這片土地的。只要我們還守在這片精神文化的土地上，我們就必須從中汲取積極向上的能量，成為我們安身立命的根據(jù)。第三，它應該具有獨特的個性。一個好的校訓，總是完全地屬于自己的，甚至是只屬于自己的一一它越是只屬于自己，也就越能夠成為啟迪其它學校，越能夠完美地實現(xiàn)其教育理念。我曾經(jīng)讀書的蘇州大學前身東吳大學，把“養(yǎng)天地之氣，法古今完人”作為校訓，我曾經(jīng)領導過的蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，把“我在乎你”作為校訓，以及本節(jié)開頭的引用的一些校訓，都彰顯了這些學校獨特的文化歷史、文化成就和文化個性。第四，它應該富有詩意，言簡意遠。好的校訓總是一種較詩意、較含蓄的表述，總是可以不斷地闡發(fā)，不會停留在這個時代的局限里。同時好的校訓要有充分的想象空間和展開的余地，不能只是對于某一個細微的局部的關(guān)注。譬如說，它可能用“端正”作為校訓，因為“端資料正”作為一個尚未被闡發(fā)的價值，可以滲透到學校的一切生活中，但是如果把“字要寫端正”作為學校的校訓，就顯得狹隘了。第五，它應該有向上的力量。校訓最好是一種積極、高遠的表達，具有精神引領的作用。即它要具備有激勵人生出浩然之氣，從而意識到生命的尊嚴，進而去為之努力的作用。如有些學校喜歡“草根精神”，但是讓十來歲的處于花季的孩子們?nèi)ハ癫莞菢幽瑹o聞，不求花開，這事實上是對生命發(fā)展階段的誤解。作為校風校訓的語言往往是格言式的，具有高度概括性與抽象性。所以，雖然它能夠被無盡地闡發(fā)，卻也同時因此而顯得抽象、單調(diào)，尤其對學生而言，它有時似乎只是一個沒有生機的教條。因此，校風、校訓應該與特殊的學校文化象征物，學校文化的榜樣人物完美地結(jié)合在一起，成為一組可觸可摸，任何人都可以理解、感受到的文化表述。校風、校訓揭示出文化象征物、歷史榜樣的精神內(nèi)涵，文化象征物和歷史榜樣則演繹出校風、校訓的具體精神，讓它們不再抽象而變得具象，不再單調(diào)而變得有聲有色、有血有肉。浙江省平湖縣的廣陳鎮(zhèn)廣陳中學，在石明生校長領導下，學校文化的建設過程，可以給我們許多啟發(fā)。它的校訓是：廣德陳善，端政致和。廣陳這個名字，最初是源于元朝時這里設立了廣陳務和蘆瀝巡檢司，“番舶列肆于此”，故名廣陳。它的原意僅僅是許多船只陳列在這里的意思。但是學校非常智慧地用“廣德陳善”這四個詞，賦予了“廣陳”全新的含義。廣德，培育擴充自己的德性、仁心；陳善，資料匯聚美好事物、書寫自己美好的故事。這是一個相當具有文化意蘊，也與新教育理念高度吻合的表述方式。這種賦予原本并無文化意蘊的舊校名以具有高度文化意蘊的新含義的方式，是值得借鑒與提倡的。在石家莊橋西區(qū)野有這樣的案例。如位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的四維小學，四維的原來含義，就是四個村莊共同建造了這所學校。但在學校進行文化建設的過程中，他們把《道德經(jīng)》中“道、天、地、人”四個元素和諧相處，共奏出生命之曲當成了四維的新含義，以進一步闡發(fā)學校原先確定的“和”的思想。廣陳中學把“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”這兩句取自儒家經(jīng)典《易傳》的名言刻在了墻上。這兩句格言是對“廣德陳善”的另一種表達。廣德，就是要培植、擴充人內(nèi)在的德性仁心，這不是“天行健，君子以自強不息”么？陳善，就是要匯聚美好，書寫美好，這不就是“厚德以載物”么？廣陳中學的學校文化建設之妙，還在于他們善于利用當?shù)匚幕Y源來闡述學校文化。他們認為，元代趙孟堅的人格與書畫詩歌，正可以看成是“廣德”、“陳善”這四個字的具體體現(xiàn)。所以學校在校園里為趙孟堅塑像，建立相關(guān)的文化詵庭園，這樣，抽象高深的文化理念，就化為活生生的人物，化為活生生的故事，以及可欣賞可觸摸的文化建筑了。與此同時，他們選擇了一個特別的學校文化的吉祥物：稻草。學校的稻草藝術(shù)，原來只是一個課外興趣活動，后來慢慢地被美術(shù)界欣賞，終于登上美學的殿堂。但是，當學校意識到稻草乃是稻的精魂，資料是稻奉獻一生之遺骸最后一次升華的時候，稻草藝術(shù)于是就有了文化的意蘊，再一度成為闡釋“廣德陳善”的解釋者了。從種子到萌芽，到稻禾之美，到稻花之香，到潔白的稻米養(yǎng)育了一方人民，再到原本以為無用的稻草，成為腳下的草鞋，成為屋上遮蔽風雨的建筑，再成為可以掛在墻上的美學藝術(shù)品，或者成為灶中的火焰與灰燼，成為土地中的肥料，這一個完整的稻的形象，豈不正是“廣德陳善”的最好詮釋？于是，從“廣陳”這個原本沒有深意的名字，到“廣德陳善”的校訓，再到它與效法上天的“自強不息”，與效法大地的“厚德載物”的文化闡釋，再到與本鄉(xiāng)本地的文化英雄趙孟堅的聯(lián)系，再到所有人可以欣賞可以觸摸可以制作的稻草藝術(shù)……一個學校的文化理念，或者說校訓以及文化象征系統(tǒng)，就顯明起來了。.制度：新教育學校文化的“契約”為了保證學校的使命、愿景、價值觀落到實處，需要制定一個規(guī)范和激勵學校全體成員的制度。制度是硬文化，文化是軟制度。制度是文化的體現(xiàn)者和守護者，只有學校管理制度清楚地意識到自己是文化的守護者，那么學校文化才能夠得以保護、發(fā)展，而制度也同樣會受到文化整體的保護與滋養(yǎng)。新教育學校文化十分重視學校各種類型和層次的制度規(guī)范的建立與完善，更重視在學校制度規(guī)范注入新教育的文化內(nèi)涵。我們主張，學校制度規(guī)范的制定，應該是一個平等參與的過程，應該是學校管理資料者和師生共同遵守的“契約，，，而不能夠把校長的意志強加給師生。制度規(guī)范一旦通過，就必須共同執(zhí)行，沒有例外。在具體的制度運作過程中，新教育實驗遵循的是“底線+榜樣”的管理原則。所謂底線，就是基本的要求。而管理的秘訣正在于，它總是表揚從這個底線中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀者。這些優(yōu)秀者，這些最大程度超越底線的人，就是我們新教育實驗所說的“榜樣”。新教育永不表揚達到了底線的人與事，它甚至極少直接批評沒達到底線的人與事，因為它不會將目光與精力，耗費在消極的因素上，而只是毫不吝惜言辭與誠意，去表揚榜樣，言說榜樣一一當然，是呈現(xiàn)榜樣的故事，榜樣的細節(jié)，而不是籠統(tǒng)地說某某某是榜樣。新教育主張，應該用榜樣激勵新的榜樣，以故事引發(fā)新的故事，讓細節(jié)推動新的細節(jié)。只有用榜樣的精致引來更多精致，用榜樣精彩引來更多精彩，用榜樣專注引來更多專注，新教育才會像滾雪球一樣不斷發(fā)展?！暗拙€+榜樣”是一個不可分拆的聯(lián)合體，彼此依存，相互促進。如果沒有底線，沒有最起碼最基本的要求，就沒有基本的環(huán)境與氛圍，也很難產(chǎn)生真正的榜樣。即使出現(xiàn)了個別榜樣，也會感到孤掌難鳴、孤立無援，甚至是墻里開花墻外香，不利于榜樣自身的成長與發(fā)展。同樣，如果沒有榜樣，只抓底線，有可能導致新教育實驗失去方向，難以持久，甚至墮入形式主義。底線一定要有檢查與獎懲，否則就會流于形式。榜樣一定要有扶持與展示，否則就會失去動力。底線一定要保證所有的人能夠做到，資料要求太高就會負擔太重，失去底線的意義，最后也保不住底線的最低要求。同時，一定要關(guān)注榜樣，傾聽榜樣的聲音，讓榜樣及時言說，讓榜樣及時引路。不能讓榜樣孤立無援。從新教育實驗區(qū)的經(jīng)驗來看，一個有效的方法是，將榜樣組織起來，形成區(qū)域新教育實驗的核心團隊。一線的榜樣教師以及有榜樣潛質(zhì)的教師，與教研室的聯(lián)合行動，并與研究中心始終保持一定的聯(lián)絡，在合宜的情況下，將會爆發(fā)出巨大的能量。.師生行為：新教育學校文化的氣質(zhì)一個學校有沒有文化，通過教師與學生的一舉手一投足，通過教師與學生的各種行為表現(xiàn)，可以看出一個大概。如師生的笑容燦爛不燦爛？學生能不能主動與你打招呼？從中都可以看出學校的文化品味。學校行為主要由兩個相互關(guān)聯(lián)、不可分割的領域也即教師的教育行為和學生的學習行為構(gòu)成，它們在日常道德實踐、課堂教學、課外閱讀、社團活動、社區(qū)與野外活動等時空中展開。（1）新教育學校的行為文化，體現(xiàn)在師生的道德水準上。新教育，首先是心教育。美好的心靈是幸福完整的人生的前提。新教育倡導“師生與人類崇高精神對話”，倡導“理想的德育”，體現(xiàn)了我們的一種文化擔當。因為文化是與道德的崇高內(nèi)在關(guān)聯(lián)的?？档抡J為，崇高道德才是文化的本質(zhì)。他所謂“自然向人生成"，或作為自然最終目的的人，也就是“文化一道德的人”。他在《判斷力批資料判》中指出：“善的意志是人的存在所能獨有的絕對價值，只有與他聯(lián)系，世界的存在才能有一最終目的。”文化人是擺脫了自然的欲望束縛，超然物外，按照自己的自由意志也即道德意志達到自我實現(xiàn)這一終極目的的人。因此，道德教育的文化視野和價值追求，必然是高揚道德的理性力量，并將培育具有崇高道德的文化人作為教育的最高使命。（2）新教育學校的行為文化，體現(xiàn)在課堂的境界上。課堂是學校最重要的場所，教與學是師生最日常的活動。新教育實驗認為，課程不是簡單的一堂課，而是一段旅程，是教師帶領學生一起去“吻醒”知識，把那些美好的事物真正契入教師和學生生命的過程。課堂、課程和教室文化是新教育學校文化的主要組成部分，這是學校每天最日常的生活。如果課程和課堂沒有形成新教育學校的獨特風景，獨特追求，如果教師不僅僅是課程的執(zhí)行者，更是卓越課程的開發(fā)者，永遠不可能形成真正意義上的新教育學校文化。新教育為什么要倡導“理想課堂”？就是為了不讓課堂這個傳承文化的重要殿堂失去“理想”；就是要“超越知識，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，為學生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實的知識基礎”；就是要“使教學活動走出分數(shù)的誤區(qū)，培養(yǎng)學生的科學精神和人文情懷，使學生成為人類文明之火的傳薪者”；就是要“使學生關(guān)注窗外的世界，校外的天空”，獲得心靈的獲得“解放”；就是要讓課堂“充滿活力、情趣與智慧”，實現(xiàn)“知識、生活與生命的資料深刻共鳴”。在這個意義上說，“理想課堂”其實就是“文化課堂，這些年，我們倡導“教室文化”，它實際上是“理想課堂”的這些年，我們倡導“教室文化”，它實際上是“理想課堂”的一個延伸。一個教師，轉(zhuǎn)身進了教室，在師生共同組成的班級共同體中，那么他的角色就起了變化。他就是那個教室文化，班級共同體中的使命、愿景、價值觀的倡導者和守護者。教室不能成為工廠，教師與學生不能是一位監(jiān)工頭和一群疲憊厭倦的工人的關(guān)系，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能只是分數(shù)的產(chǎn)品。我們認為，一個教室，一個生活于同一個教室中的人，應該是一群有著共同夢想，遵守能夠?qū)崿F(xiàn)那個共同夢想的卓越標準的同志者。他們彼此為對方的生命祝福，彼此為生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此作出承諾，共同創(chuàng)造一個完美的教室，共同書寫一段生命的傳奇。理想的新教育實驗的教室文化，就應該是這樣的一一在“芷眉”的教室里，在“小風習習”、“桃花仙子們”的教室里，我們已經(jīng)閱讀過這樣的美妙；在雷夫“第56號教室里”，在克拉克的班級里，我們曾經(jīng)眺望到與我們相似的理想……（3）新教育學校的行為文化，體現(xiàn)在師生的閱讀生活上。一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史；一個民族的精神境界取決與國民的閱讀水平；一個沒有閱讀的學校永遠不可能有真正的教育；一個書香充盈的城市才會是美麗的城市。這是新教育關(guān)于閱讀的主要主張。資料一所學校有沒有文化，首先看它有沒有閱讀。教育，首先就在于構(gòu)建真正意義上的閱讀生活。新教育為什么要倡導“書香校園”乃至“書香班級”、“書香家庭”？同樣也是基于提升個人、班級、學校乃至真?zhèn)€民族文化氣質(zhì)的戰(zhàn)略考量。新教育實驗通過改善閱讀環(huán)境和物質(zhì)條件、開展豐富多彩的閱讀活動、正式或非正式的組織推動、閱讀進課堂、評價“閱讀之星”“書香班級”“書香家庭”等途徑或策略建設書香校園，目前新教育實驗已經(jīng)形成了區(qū)域行政推廣（江蘇省海門市教育局等）、民間推廣（新教育研究院“毛蟲與蝴蝶”等）、學校推廣（深圳南山央?！疤焯螟B書林”等）、網(wǎng)絡推廣（“教育在線”）、班級推廣（常麗華等“十佳教室”）等閱讀推廣模式。閱讀改變?nèi)松?，提煉人的精神氣質(zhì)與文化品位。新教育的“營造書香校園”，倡導的實際上是一種“文化閱讀”，進而打造一種學校的“閱讀文化”?。?）新教育學校的行為文化，體現(xiàn)在教師的行為方式上。一個教師，在學校教師文化共同體中，如果校長的角色是唐僧，負責著使命、愿景、價值觀的倡導與守護，那么他的角色就是孫悟空（如果他同樣足夠忠誠于團隊，但能力有限，那么他就相當于沙僧；或者他忠誠于團隊，但不免偶有私心，那么他就相當于豬八戒），他們都是卓越標準的執(zhí)行者，同時也是愿景的守護者與實施者，是共同夢想的實現(xiàn)者。無論是兼任著班主任或者只是某個學科的學科教師，我們都知道這樣一個事實：學校并不只是一個關(guān)系親密的人生活在一起，它不資料是家庭，也不是心理治療所，或者某個俱樂部。學校是學習的地方，學習是由教師作為指導者和監(jiān)督者，年輕人學習人類發(fā)展進程中積淀下的人類知識的地方。最終，決定一所學校之卓越的，主要不是這所學校的人際關(guān)系有多親密，而是這所學校在人格與知識的學習以及創(chuàng)造上一一也就是說通過人格與知識的學習和創(chuàng)造，生活于其中的學生最終有多優(yōu)秀，工作于其間的教師又有多卓越。新教育人曾形象地把學校生活比喻成是一個匯聚在偉大事物的篝火旁邊的一種特殊生活，在其中熊熊燃燒著的，應該是那人類在漫長歷史進程中積淀下的知識。而生活于學校中的人，應該那沉睡了的知識的復活者，和新的知識的創(chuàng)造者。所以，在理想的新教育學校文化中，教師應該成為某一門或者幾門學科的“瘋狂”的熱愛者，成為所教學科的虔誠的“傳教士”。在學校生活的這幾年中，他們應該以此為樂，以此為世界贈予自己的一份厚禮，而廢寢忘食，只恨歲月匆匆，自己還不能窮盡這個領域的全部奧秘。而不應該是知識的厭倦者、逃避者，而把興趣，轉(zhuǎn)移到膚淺的領域，或者停留在人際關(guān)系的親密上。（5）新教育學校的行為文化，體現(xiàn)在教師的教研活動上。任何一個群體要成為真正的文化共同體，就需要擁有共有的語言與密碼，也就是有共同的使命、愿景、價值觀，有共享的故事、榜樣、活動與儀式。對于教師來說，成為真正的教研活動，真正的學習型組織的積極參與者，是成長的重要途徑。新教育學校文化的一個理想目標，就是把所有身處其中的人，打造為“終身學習者”。不僅是資料進入學校的學生在在校期間學習知識，而且還要把他們培養(yǎng)成終生學習者。我們認為，一所學校的教研活動方式，以及有無教師文化共同體的專業(yè)學習，是決定身居其中的教師能不能成為終身學習者關(guān)鍵。而除非身為教師的教育者自身成為真正的終身學習者，否則想要讓學生成為終身學習者就不可能成為事實。那種滿足于按機械的程式把課上好，按考試標準把知識傳授完，按社會流行的方式進行教研活動，每個人心不在焉地總結(jié)三個優(yōu)點兩點不足的做法，將讓教師喪失研究的興趣，進而喪失終身求知、終身學習的源動力。有人說：“平庸的教研造成教師的平庸，卓越的教研成就教師的卓越?！边@話說得很簡潔，它說出了一所學校的教研氛圍對身處其中的每一個教師的影響。這種氛圍就是一所學校的學校文化在教研生活中的體現(xiàn)。如果一所學校的教研活動是平庸的，走過場的，甚至是死氣沉沉或者裝模作樣的，我們怎么能夠相信，這所學校可能擁有真正優(yōu)秀的教師文化呢？所以，在理想的新教育實驗學校的教師文化中，教研活動應當被視為教育教學活力的真正源泉而被高度重視，日常的教研生活應當就像是教師們的節(jié)日一樣被熱情地對待，而全校教師在每個學期中，將共同研讀優(yōu)秀的文學、教育學、心理學、管理學等方面的著作，不同的學科共同體，還將共同研讀相關(guān)的本體性知識方面的專著，每一個學科始終能夠追蹤著本學科的研究前沿……除了少數(shù)濫宇充數(shù)于資料其中的南郭先生，身居其中的每一個人都致力于成為終身學習者，整個團隊呈現(xiàn)出卓越的學習型組織的面貌。在這里，我想介紹中央教育科學研究所南山附屬學校（簡稱“央校”）的教師文化共同體的建設。加入新教育實驗團隊以來，他們不僅在生命教育、公民教育、書香校園、理想課堂、個性發(fā)展等方面進行了嘗試和探索，而且卓有成效地開展了教師文化共同體的建設。他們從建設“文化央?！钡母叨?，根據(jù)“文化強師”的價值取向，依托學校的“教師文化中心”，全面改革傳統(tǒng)的培訓和科研管理方式，將校本研究、校本培訓融入教師文化共同體的建設中，探索“以文化為本位”的文化研修與培訓模式，通過大量的文化鑒賞、文化閱讀、文化沙龍、文化考察、文化休閑等活動，與學者進行思想碰撞，跟大師徜徉藝術(shù)殿堂，隨學者共涉人文境域，攜同行在對話中創(chuàng)生智慧。引導和鼓勵老師追求高卓的人生情懷，涵育典雅的精神氣質(zhì)，生長鮮活的田野智慧，打造了一支獨樹一幟的以價值認同、信念共存、個性互補、經(jīng)驗分享為特質(zhì)的教師文化共同體。他們根據(jù)新教育“理想教師”的理念開展的“燕哈山大講堂”大師學術(shù)報告會，“相約星期二”教師文化沙龍，“周末佳片有約”影視欣賞，以及“田園擷英”的田野式教研活動，異彩紛呈，富有特色，教師受益很多，很值得新教育實驗的兄弟學校借鑒。當然，學生文化共同體和教師文化共同體，在很多時候并非各自獨立的，而是彼此交叉、相互滲透、不可分割的。他們又事實上結(jié)成一個充滿生命活力和張力的師生文化共同體?！敖虒W相長”的古老資料信條在新教育的文化共同體中獲得了新的意蘊。在這里，學生永遠是自我發(fā)展的主體，而且是“成人之父”，“教師之師”。教師不單單是學生成長的引領者，指導者，同時也是永懷童心的學習者，探索者。是學生對自我發(fā)展的渴望，讓教師充滿創(chuàng)造的欲望；是學生的學習過程，讓教師不斷審視內(nèi)心，提升自我；是學生的熱情參與，讓教師對課程開發(fā)充滿信心和期待；最終，是學生的巨大進步讓教師看到了創(chuàng)造的喜樂和教育的意義，從而堅定了執(zhí)著前行的勇氣和信念。所以，這個過程是師生共同體驗和相互扶持的過程，是師生對知識共同探索、質(zhì)疑和分享的過程，是師生生命共同完美的過程，更是師生對教育真實詮釋的過程。.儀式、節(jié)日與慶典：新教育學校文化的“節(jié)氣”“郁郁乎文哉！”（《論語?八佾》）新教育學校文化一旦走向成熟完善，都會擁有美妙優(yōu)雅的儀式、節(jié)日和慶典。他們是學校文化傳統(tǒng)的活標本，也是學校生命中最值得關(guān)注的重要時刻。在新教育學校，儀式、節(jié)日和慶典往往是這樣一種時刻，它通過包孕性強、極富意味的、有象征意義的程序和形式，使有意義的事情或者偉大的事物能夠擁有一種偉大的時刻，獲得神圣、莊嚴與尊重。儀式、節(jié)日、慶典作用于我們的心靈，它喚起我們內(nèi)心的神圣感，使我們的生命能夠經(jīng)常與偉大事物交匯在一起，從而形成長久的動力。簡單地說，就是一定的文化通過一種固定的模式供大家演習重復。通過儀式、節(jié)日和慶典，學校的文化、愿景被一次次強化、確認，形成了新教育學校文化特有的“節(jié)氣”。像農(nóng)歷的二十四個節(jié)氣資料對于農(nóng)民的耕作的意義一樣，儀式、節(jié)日、慶典對于學校師生的生活也具有特別的價值，通過它們，師生被聯(lián)結(jié)在一個共同體中，凝聚成一股向上的力量，學校的日常生活也因此被賦予了意義和目的，而不僅僅是一系列時間的堆積。所以，如何對待教育生活中的那些重大日子：開學典禮，開學日，畢業(yè)典禮，歡迎新教師參加工作崗位，歡送退休教師并感謝他們?yōu)閷W校所做出的貢獻……以及那些標志出自己學校獨特文化的特殊日子一一這將是一所學校的文化是否成熟、成型的標志。在蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學》一書中，我就看到了許多作為“我們的傳統(tǒng)”的節(jié)日、慶典、儀式，如“首次鈴聲節(jié)”、“最后鈴聲節(jié)”、母親節(jié)、女孩節(jié)、歌節(jié)、花節(jié)、鳥節(jié)、無名英雄紀念日、堆砌雪城的冬節(jié)、首捆莊稼節(jié)、新糧面包節(jié)……所有這些節(jié)日，都是他們在漫長的歷史中逐步創(chuàng)造并且固定下來的。我想，孩子們在畢業(yè)之后，無論走到天涯海角，將永遠不會忘記在這所學校中度過的那些激動人心的時刻，以及那些激動過他靈魂的因素。早在2007年8月下旬，新教育研究中心兒童課程項目組就通過論壇發(fā)出“寫下明亮詩篇的第一行”的號召，希望每一位新教育教師，每一個新教育教室，能夠從新學年的第一天開始，鄭重其事地書寫教育詩篇的第一行，并且把它書寫得明亮、莊嚴。其中有這樣一些文字：資料每一個新的學年，新的學期，都是孩子們無可替代的人生中無可替代的一段歲月。它們將是明亮的詩篇，抑或沉悶的文章，這一切，首先取決于您寫下的第一行。一個生命的成長，就像是一棵橡樹矗立在四季中，每一場風雨，每一縷陽光，最終都會以年輪的方式，銘刻在他的記憶里。而現(xiàn)在，這把歲月的刻刀，就掌握在您一一一位老師的手上?！旁乱蝗?，對于中國的家長、孩子和老師來說，其實早已經(jīng)成了一種儀式，它意味著新學期的開始，意味著在金色的秋天，我們將埋下一顆飽滿的成熟的種子，并給它以期待，相信在歲月的沉淀中能開放巨形花的奇跡。但是許多老師會說這幾天實在太忙太忙了，忙得我們只是在像應付一切生活中的瑣事一樣對待這個日子，而忘了它本該是我們生命中一個最最重要儀式了?，F(xiàn)在，我們懇求你，為了每一個教室里那幾十雙明亮的眼睛，在2007年9月1日這一天，新教育“毛蟲與蝴蝶一一兒童階梯閱讀”項目組向所有的老師們提出建議：讓您和孩子們、家長們一起重新?lián)碛羞@樸素而熱烈的儀式；讓九月一日的第一天對于您和孩子們、家長們都非同尋常；選擇一首別有意義的童詩，讓它開啟新的學習旅程的第一個黎明；選擇一個別有意義的故事，讓它為孩子們帶來對未來生活的滿心期待；資料選擇一個別有意義的繪本，讓故事與圖畫為孩子們展示另一個世界的神奇；選擇一本別有意義的童書，讓老師和孩子懷揣著夢想一起上路；同時，你要從這一天開始，在一年的時間里，隆重地對待每一個孩子的生日。并將每一個開始，每一個結(jié)束，每一次憧憬，每一次勝利與失敗，精心地打造成一個個雋永的儀式，讓它們換來一次次真正的心跳與微笑……每一個開始都是永恒的，每一個九月一日都是永恒的。讓我們一起，用激情點燃創(chuàng)造，寫下我們明亮詩篇的第一行吧！……非常欣慰的是，當我們在今天重溫這些文字中的時候，我們已經(jīng)確確實實地看到：每年，有數(shù)萬名孩子的九月一日，因為新教育實驗，因為“毛蟲與蝴蝶”項目，而成為一個終生值得珍惜的盛大的節(jié)日。那么，一所學?？梢杂幸粋€怎樣生動雋永的開學典禮呢？美國電影《蒙娜麗莎的微笑》中有一個片刻，那所女子學院的開學典禮，可以為我們借鑒：教堂式的大廳大門緊閉，教師們身穿禮服肅立于前方的兩邊，正中站著校長。一個女生走到緊閉的大門前，打開木盒，取出棰子敲擊大門。校長問：誰在敲求知的大門？資料女生答：我代表每一個女性。校長問：你要尋找什么？女生答：通過辛勤工作，喚醒我的心靈。并將我的生命，貢獻給知識。校長說：歡迎您，那些和她追求相同理想的都可以進來。于是，學生們涌進了會場。校長說：現(xiàn)在我宣布，新學年開始了一一鐘樓的鐘聲響起來了，被驚動的鴿子，撲棱棱地飛向了天空。令人遺憾的是，在《蒙娜麗莎的微笑》中，雖然這所女子學院保留了這樣神圣莊嚴的開學典禮，但是校長和大多數(shù)老師以及受她們影響的學生，卻已經(jīng)喪失了承諾中對知識的渴望，并沒有能夠遵守“通過辛勤工作，喚醒我的心靈；并將我的生命，貢獻給知識”的承諾。儀式，如果沒有了真正的日常生活，它就會淪為形式，成為形式主義的繁文緡節(jié)。而與之相反，現(xiàn)在越來越多的新教育實驗班級中，我們能夠讀到那種真正的心靈息息相通，生命彼此在莊重的儀式中相互鐫刻出詩意的儀式一一新教育實驗特有的生日故事、生日贈詩。而且，在許多新教育實驗學校和新教育實驗班級，已經(jīng)擁有了自己的節(jié)日，如“旺達節(jié)”、“榴花節(jié)”、“犟龜節(jié)”等這樣一些源自自己環(huán)境和生活的獨特節(jié)日。在教育生涯中，最隆重的節(jié)日就是畢業(yè)典禮。畢業(yè)，對于一個成長中的生命是具有特別的意義的，它是一段旅程的結(jié)束，又是一段資料新的旅程的開始。所以，古今中外，都把畢業(yè)典禮當成學生生命成長的重要里程來鄭重對待。這里，我們介紹一下新教育的榜樣教師一一常麗華五（3）班去年七月份的畢業(yè)典禮。五年的時間，他們遇到過無數(shù)次或大或小的慶典，畢業(yè)典禮，無疑是最為隆重的一次。常老師邀請了所有家長參加，兩個多小時的畢業(yè)典禮上，他們真誠地詮釋了“結(jié)束”和“開始”的含義。孩子們用自己創(chuàng)作的畢業(yè)詩朗誦拉開了典禮的序幕一一回憶、留戀、不舍，以及對未來的憧憬，濃縮在了十幾分鐘的朗誦中。為了這個朗讀，孩子們不知道悄悄排練了多少次。最后，當孩子們敬禮向老師表示感謝時，很多孩子淚流滿面。這是一個極為特殊的開啟。孩子們的畢業(yè)詩，不過是一些斷行的句子，卻是五年歲月里開放出的極為絢麗的花朵，孩子們用這種方式告訴老師，也告訴自己：今天，我畢業(yè)了，我會繼續(xù)寫好我生命的每一首詩。接下來，常老師則用了一個多小時的時間，慢慢地和大家回顧了五年的點點滴滴。從一年級開始，常老師用“成長”的長線，串起了散落在歲月里的一個個碎片。一年級的照片已經(jīng)找不到了，孩子們純真的笑臉，卻一直留在她的心里。二年級，常老師帶著孩子們開始班級共讀，開始共寫日記。三年級結(jié)束時，他們共讀了兩百多本經(jīng)典童書，師生之間、親子之間的共讀共寫已經(jīng)成為他們的生活方式。四年級，他們的閱讀添加了歷史、科學、人物傳記的內(nèi)容。冬至那天，資料他們拉開了農(nóng)歷課程的序幕。五年級下學期，又開始了儒家課程的穿越。這是五年的歷程，三百多張幻燈片，每個孩子的笑臉都在這一個多小時中閃現(xiàn)，很多已經(jīng)被遺忘的成長瞬間也在這里鋪開，有歡樂，也有傷痛。詩歌、故事、音樂、大自然，所有美好的事物都在常老師的講述中再一次醒過來。一個多小時的回顧，大家驀然發(fā)現(xiàn)，生命的年輪就是在每一季的花開葉落中一圈圈沉淀下來的?；厥字H，大家也都發(fā)現(xiàn)自己擁有了如此神奇珍貴的經(jīng)歷一一未來的日子，常老師和孩子們彼此約定，要永遠朝向偉大的知識，朝向明亮那方，朝向仁與恕，一天天地修煉自己。然后是孩子們的畢業(yè)告別演出。這是孩子們的舞臺，他們用詩，用歌，用音樂，詮釋著成長的含義。常老師原打算用《青鳥》的演出作為告別，終究沒有完成這個浩大的工程，這是她最大的遺憾。最后是孩子們的卓越承諾。這也是常老師送給孩子們的畢業(yè)禮物一一一個精美的相框里，是孩子們最后一天小學生活的合影，上面有這樣一句話 作為五三班的一名學生，在小學畢業(yè)之際，我向老師和家長做出鄭重承諾：將來，無論我站在什么崗位，無論我從事什么職業(yè)，我都承諾自己成為一個幸福的人，一個卓越的人。在常老師的引領下，孩子們把這句承諾說給老師聽，說給父母聽，說給自己聽，說給未來聽一一一遍又一遍，孩子們的神情也越來越鄭重嚴肅。這是一個朝向未來的承諾，是為他們五年，甚至十年，資料幾十年之后相聚時做出的承諾。我們的教育，最終就是要讓每一個走出校門的孩子，不但要成為一個幸福的人，還要成為一個卓越的人?！斗判娜ワw》的音樂響起來，常老師和五三班的每位老師一起，為孩子們獻上這曲告別的歌?！胺判娜ワw，勇敢地去追，說好了這一次不掉眼淚……”可是，歌聲中，所有的人都掉淚了。好像有誰在無聲地指揮，孩子們走到最親愛的老師面前，和老師一一擁抱告別。泣不成聲的孩子，淚流滿面的老師和家長，就這樣告別過去，走向未來……寫下明亮詩句的第一行，寫下明亮詩句的每一行，寫下明亮詩句的最后一行……就這樣，一個個節(jié)日，一個個鄭重隆重的儀式，那些理想主義的新教育人，把教育寫成精致動人的詩篇。而這，就是真正生活出來了的學校文化。.建筑：新教育學校文化的物質(zhì)載體學校首先是一個器物化的環(huán)境。它的自然、設施、技術(shù)、建筑等并不是外在于人的，相反都打上了人的意志的烙印，折射著人的價值追求、審美趣味、思想方式，彰顯出特定的文化意味。馬克思曾經(jīng)多次指出，人是環(huán)境的創(chuàng)造者，甚至是自然的建構(gòu)者，通過創(chuàng)造和建構(gòu)，人把自己的生命力量對象化到環(huán)境或自然中去，來確證自己，并直觀自身，馬克思把這種環(huán)境和自然稱為“人化”的產(chǎn)物。所以，校園的一草一木，一池一塔，一磚一石，一器一物，莫不浸潤人的情致，莫不濡染人的品格。這就是文化的力量。所以，我們說，改善學校環(huán)資料境設施，提高教育現(xiàn)代技術(shù)水平，自然無可厚非，但僅僅如此還遠遠不夠，還應當在學校的這些器物世界里灌注一種精神的、人文的氣息，它對師生才不是一堆外在的、冰冷的、陌生的物質(zhì)，而成為學校的精神象征，煥發(fā)出無與倫比的教育魅力。我們不妨以學校建筑為例。丘吉爾曾經(jīng)說過：“我們先是建造我們的房子，然后是我們的房子塑造我們?！睂W校的建筑傳統(tǒng)，不僅是學校記憶的一個組成部分，也是學校教育的主要組成部分。有時候，最好的教育，往往曾經(jīng)發(fā)生在某棵大樹之下，某間臨時帳篷之中，或者在幾間最樸素的土房里。在學校發(fā)展的歷程中，我們應該盡可能保留這些記憶。我在主持蘇州教育工作的期間，曾經(jīng)面對蘇州中學的擴建問題。這是一個千年府學的遺址，也是百年新學的見證。那些遺址是文物，當然不會輕易拆除。但是那些紅色的四、五十年代建設的小樓，要不要保存？我堅持，學校應該保留這些建筑一一盡管拆除他們建設更加現(xiàn)代更加寬敞的教學樓，無論從視覺效果還是從經(jīng)濟效益都會更好，但是從學校的歷史記憶，從學校的文化自覺來看，保存可能更有意義。因為，錢穆、錢偉長、胡繩、葉圣陶、孫起孟、陸文夫、呂叔湘等文化名家以及30多位院士，曾經(jīng)在這些教室里學習、工作過。我們對貴州石門坎有著特殊的感情。這里曾經(jīng)創(chuàng)造過中國教育的奇跡。近一百年前，英國傳教士柏格理等人，和中國的漢族、苗族等知識分子，在原來最貧困最落后的苗區(qū)，共同創(chuàng)造了教育的傳奇。資料他們創(chuàng)造了苗文，編制了中國本土的教材，建設了游泳池和足球場，建立了足球隊，把體育和衛(wèi)生帶進了還處于奴隸社會的落后山寨。幾十年中，這個連鳥獸也難以到達的山區(qū)，走出了大學生，走出了博士生……在貴州石門坎民族中學，我們看到，這里的每一棵樹，每一幢樓，每一間房，甚至已經(jīng)倒塌的土墻，都成了文化本身，成了神奇故事的活的見證。我們新教育團隊應邀到這里工作了一段時間，我們也非常希望能夠延續(xù)那個偉大的傳統(tǒng)。在浙江春暉中學，我們看到了一間普普通通的老房子。這間房子有什么價值呢？可是，它是夏丐尊先生在白馬湖教書時為自己筑居的，在那里，一些美麗的散文，同樣美麗的教育思想曾經(jīng)誕生，請問，有哪幢大樓能夠比它擁有更高的價值？所以，我們的學校究竟想要怎樣的建筑？去追逐時髦與潮流嗎？可是時髦與潮流永遠比建筑要走得更快。而反之，如果任何一幢樸素的建筑，如果有我們的故事曾經(jīng)在那里發(fā)生，有我們普通老師創(chuàng)造的動人故事流傳，有我們的英雄甚至偉大的人物曾經(jīng)在那里棲息，那么它就是最美麗的，最值得保留的。那么，作為一所具體的新教育學校，它的物質(zhì)層面的文化建設，應該如何進行呢？第一，它應該處處散發(fā)著文化的氣息。學校建筑確實應該是美的，但更應該是文化的。學校的教學樓、行政樓、食堂、庭園和道路等，都可以用具有文化意蘊的名字來命名。這些命名，要體現(xiàn)學校的資料文化追求、歷史傳統(tǒng)，與校訓、學校愿景、價值觀有內(nèi)在的邏輯。它應該是我們社會主流的優(yōu)秀文化，最好還同時是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。如我們在杭州蕭山銀河小學所看到的那樣。學校的七幢樓宇名以北斗七星命名，七顆星連綴成北斗，連同天文臺，體現(xiàn)學?！白屆恳活w星星在銀河中閃光”的愿景。在學校環(huán)境布置方面，應該盡可能多地用作品和照片等本校有生命力的內(nèi)容，而不只是用文字、標語來彰顯文化。即使用文字，也應體現(xiàn)學校的核心理念，而不應該是沒有靈魂的拼湊剪貼。所以，作品應定期更換，一般按照月份為宜，最低的頻率是按季度，春夏秋冬更換。能有一些地方成為學校師生言說的平臺，讓學校管理者能夠及時傾聽學生和教師的聲音，讓參觀者能夠重現(xiàn)師生在校期間的生活場景與細節(jié)。最好有一些地方能夠讓學生涂鴉，讓學生把意見貼在上面，學生與教師可以在這里對話、交流。第二，它應該具有鮮明的個性。學校建筑是在屬于自己的土地上“長”出來的?，F(xiàn)在的學校，與賓館已經(jīng)非常相似，在一個大拆大建的時代，建筑設計師們根本無法定下心來，設計一些只屬于一所學校的建筑。一張圖紙稍加修改，就可以成批使用。許多農(nóng)村的學校，不去尋求田園學校的境界，反而學起城市學校，搞起了水泥森林。所以，在學校建筑文化上，不能千校一面。第三，它應該是由師生們共同完成的。學校是師生們共同筑居、點綴、生活的地方，它的設計，它的粉飾，甚至它的部分建造，更不必說它的綠化、美化，應該把師生的智慧與勞作融入其中。這本身就資料是一個教育過程，是學校生活中的大事，有意義與價值的事?，F(xiàn)在許多學校把所有美工、裝飾全部外包給裝潢公司，我們踏進這樣的學校，表面看起來很有文化，也很美，其實這里沒有生機，沒有活力。而真正美妙的教育場所，就是師生們親自創(chuàng)造的空間，一棵樹，一棵草，一堵墻壁的粉刷，一個標志的設計，都是師生漫長生活的結(jié)果。第四，它應該體現(xiàn)對生命的尊重。新教育讓生命自由舒展的基本追求，應該體現(xiàn)在包括學校建筑在內(nèi)的方方面面。所以，我們主張小學校園要有兒童化取向，符合兒童的認知特點和規(guī)律，體現(xiàn)對兒童生命的尊重。如一些學校把校訓物化為一個孩子易于接受的形象“力求進步”，在石家莊的一個學校里被物化成“腳丫”，而海門通源小學則以卡通形象“源源”作為學校大小活動的一個標志。再比如學校黑板使用時應以最后一排同學能看到的地方為書寫的下限，學校的一些作品的懸掛高度，下框最好與本年級一般學生的視平線等高，等等，這些對生命的尊重，其實都是新教育倡導的學校文化。.故事：新教育學校文化的英雄敘事文化，最終是以兩種方式凝固起來的：文化中的英雄敘事和神圣性的建筑。故事和建筑，往往成為文化超越時間的見證。一所學校中，誰是大家心目中的英雄？也就是說，在本校所有曾經(jīng)生活過的人之中，誰是教師心目中的英雄？誰是學生心目中的英雄？換句話說，一所學校樹立怎樣的英雄和榜樣？資料這個問題將是對學校文化真正的回復。因為這是新教育學校學校文化的一個方向性問題，也是最根本性的問題，在一定程度上體現(xiàn)了學校的核心價值觀。那些如老黃牛般忠誠忠實的，確實曾是我們的英雄；那些沖破重重難關(guān)獲得比賽榮譽的，也確實是學校的風采人物。但是，一所學校還應該有更偉大也更樸素的教育傳奇：像雷夫的第56號教室，像愛林?格魯威爾的“街頭日記”，甚至像基丁老師那樣“失敗”而同樣令人尊敬的教育改革。是的，我們很多學校，可能什么都有，但就是沒有真正的新教育英雄、新教育榜樣、新教育故事。這也是我想追問所有實驗學校的問題：你的學校有自己的新教育英雄嗎？你的學校有自己的新教育榜樣嗎？你的學校有屬于自己的新教育故事嗎？我始終認為，從某種意義上來說，這是所有新教育實驗學校，在學校文化建設中最應該努力的方向。因為，我們認為，新教育的學校文化能否真正形成，新教育實驗能否寫在中國教育的歷史上，取決于新教育的教師能否書寫自己的生命傳奇，能否擁有真正屬于新教育的故事。五、新教育學校文化建設中校長的角色一個好校長，就是一所好學校。校長是學校文化建設的領魂之人，從某種意義上說，一個校長往往決定著一個學校的基本形象和辦學品質(zhì)。我們看到，一些校長陷于瑣碎的行政雜務，而無暇問學致思，同時又掌握話語霸權(quán)，深陷“權(quán)資料力即知識”的迷誤之中。從某種意義上講，這些校長與文化無涉：不讀書，不沉思，不探索；無信念，無學養(yǎng)，無情調(diào)。在新教育學校組織的框架里，我們應該致力于新型校長的角色塑造，向人們展現(xiàn)全新的學校領導形象一一文化型的校長，展現(xiàn)全新的學校管理模式一一文化管理。.校長應當有強烈的文化使命意識優(yōu)秀的校長能夠認識學校的傳統(tǒng)、資源，清晰地意識到學校的文化使命，能夠把自己的夢想交給團隊，讓大家來決定它，培它，哺育它，擁有它，共享它，成為師生的共同愿景與價值觀，成為師生自覺追求的理想。所以，在新教育學校文化建設的過程中，校長的作用有些像《夏洛的網(wǎng)》中的蜘蛛夏洛。最初，無論是蜘蛛夏洛，還是小豬威爾伯，或者是老鼠坦普爾頓，它們都沒有自己的“敘事”。對一只蜘蛛而言，春天出生，夏秋織網(wǎng)捕蟲，然后冬天來臨時死亡，這就是它的一切。對豬來說，被養(yǎng)肥了之后，在圣誕節(jié)前做成腌肉火腿，似乎是它的宿命。而對自私的老鼠來說，吃飽喝足就是一切，另外的問題它一概不想關(guān)心也不想過問。然后，夏洛突然發(fā)下誓言：要拯救威爾伯。于是故事開始了一一由自己書寫的生命敘事開始了。每一個人都在從中經(jīng)歷、從中穿越，并最終找到自己存在的意義。資料拯救威爾伯，這就是它們的愿景。而正是愿景，使得他們相聚在一起不再成為散沙。也正是愿景，使得每個人開始去認識自己的使命，并真正地開始進行自己獨特的生命敘事。新教育學校的校長應該記?。阂苍S，這個學校的愿景、價值觀最初確實肇始于你，但是除非你把它奉獻出來，讓它成為超越自己的精神力量，而讓自己成為它忠實的踐行者，嚴格的守護者，并且讓所有的師生認同和實踐，這樣才能夠把一個人的靈感，最終化為學校的文化力量。在明確了學校的愿景、價值觀以后，如何帶領學校走向卓越？美國企業(yè)管理的暢銷書《從優(yōu)秀到卓越》，討論的就是這樣一個問題。其中一條就是：那些能夠使一個團隊從優(yōu)秀走向卓越，或者從危機中走到卓越境界，而且在他離任之后團隊能夠繼續(xù)保持著那種卓越業(yè)績的領導，應該是什么樣的？他們的研究成果令他們自己也大吃一驚：許多明星企業(yè)家縱然能夠創(chuàng)造他在位時的輝煌，也不能讓這個輝煌在他之后延續(xù)。而更多的情況時，在他成為明星的那一刻起，企業(yè)就停留在優(yōu)秀甚至開始滑坡，而始終走不到卓越的境界。他們勾勒出的那些能夠讓企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的“第五級管理人”，可以視為新教育學校文化理念中校長角色的一種理想描繪（正如作者所說，他們并不僅僅只是在研究企業(yè)，而是在研究一切團體的運營、發(fā)展的規(guī)律）：比起表演的馬，他們更像拉犁的牛。資料當成績優(yōu)秀時，他們把成功歸于別的因素，歸于那些優(yōu)秀的老師，而非他們自己。當情況不佳時，他們看著鏡子責備自己，承擔所有的責任。他們表現(xiàn)出令人折服的謙虛，回避公眾的恭維，從不自吹自擂。他們冷靜鎮(zhèn)定；主要靠崇高的標準而不靠鼓舞人心的個人魅力來調(diào)動員工的積極性。他們雄心勃勃，想把團隊帶到前所未有的境界，但從來不把個人的利益，尤其是自己的知名度放在第一位。他們致力于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，努力為團隊將來取得更大的成績作好準備。（以上改編自吉姆?柯林斯《從優(yōu)秀到卓越》，中信出版社2006年版）我們認為，這就是新教育實驗學校文化建設的過程中，理想的校長角色：關(guān)注使命和愿景而不是首先考慮自己的利益得失，謙遜的個性與堅強的意志，尋找比自己更加優(yōu)秀的人才，推功攬過敢于承擔責任等。.校長應當是特立獨行的教育家文化型的校長應該代表學校