未考過的美學(xué)自考題總結(jié)11500字

20xx20xx未考過的美學(xué)自考題總結(jié)11500字

1.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)——美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科。2.鮑姆加登——德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家，被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父，”17xx年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》，宣告美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式成立。3.美學(xué)學(xué)科——是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。4.馬克思的實(shí)踐概念——他把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)、人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、人的整個(gè)社會(huì)生活的根本基礎(chǔ)。5.審美境界——一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。5.審美關(guān)系——是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。6.美感——指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和狀態(tài)。它體現(xiàn)為主體直觀到了自由人生境界，體驗(yàn)到了自由感、幸福感和愉悅感。7.審美形態(tài)——指對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。8.藝術(shù)活動(dòng)——是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。9.美育——狹義的美育指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的精神素質(zhì)。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，促進(jìn)人向理想、自由、健康的人生成。10.審美活動(dòng)——是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐，體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系，是美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象。1.審美意識(shí)——①指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映。②主要包括審美理想、愿望、趣味、觀念等。③原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美發(fā)生的重要標(biāo)志之一。2.巫術(shù)說——①巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論。主要代表是泰勒和弗雷澤，他們認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的組成部分而存在。②巫術(shù)活動(dòng)雖是促成藝術(shù)發(fā)生的因素，卻不是唯一因素。用巫術(shù)說解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性有一定限度。1.人生樣態(tài)——指由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式。2.自由人生境界——指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。3.審美情趣——指在審美實(shí)踐中，主體在與不同的審美對(duì)象構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。4.審美形態(tài)的生成性——審美形態(tài)并非生而有之、一成不變。指審美形態(tài)的歷史生成和個(gè)體相對(duì)性生成。5.審美形態(tài)的兼容性——指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。6.喜劇——喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是喜劇理論的核心。喜劇感的笑包含著對(duì)人的價(jià)值、真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。7.丑——是一種不和諧，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。1.審美經(jīng)驗(yàn)——指人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的重要形式。2.感性直觀性——指在審美活動(dòng)中，主體憑借感官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在兩者之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。因而審美經(jīng)驗(yàn)具有感性直觀性。3.感知——是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺是對(duì)于對(duì)象的完整把握。4、想象——指通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新思維表象的心理活動(dòng)過程。5、接近聯(lián)想——指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們會(huì)很自然地從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂“睹物思人”“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。6、類似聯(lián)想——指由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。比喻等修辭手法及中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)手法，與此相關(guān)。7、再造性想象——指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行綜合加工，重新形成關(guān)于事物的形象的心理活動(dòng)過程。8、創(chuàng)造性想象——指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。9、自我調(diào)節(jié)——即通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，校正與目標(biāo)的偏差。10、審美態(tài)度——指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度，它是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。1、集體無意識(shí)說——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識(shí)指由遺傳保存下來的具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。2、模仿說：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。它的缺陷：忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。3、符號(hào)說——由美國蘇珊·朗格提出，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式具有表現(xiàn)人類普遍情感的功能。4、載道說——較早可追溯到孔子；韓愈加以完善，認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。完全摒棄文的緣情作用，僅突出政治教化作用，不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，是片面的。5、娛樂說——可分為自娛和娛人兩個(gè)方面。藝術(shù)家借助于想象，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的理想，從而達(dá)到自娛。一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。6、藝術(shù)品——是人工制品中的審美的精神產(chǎn)品，它通過非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。7、藝術(shù)品的意象世界層——指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的、非現(xiàn)實(shí)的表象世界，是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。8、藝術(shù)品的意境超驗(yàn)層——是意象世界中所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。9、意象——指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”即思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等，能直接感知的非現(xiàn)實(shí)的表象。10、興象——指主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，在“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開的基礎(chǔ)上生成的“象”。11、抽象——指創(chuàng)作主體經(jīng)過頭腦加工，將客體提煉、升華，用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。12、藝術(shù)的審美功能——指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力使接受主體獲得美感、審美愉悅，從而改善審美心理結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素養(yǎng)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。13、藝術(shù)的德育功能——指通過藝術(shù)品向接受主體顯現(xiàn)某種典范，使其受到潛移默化的倫理、道德教育。1.藝術(shù)天才——藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。1.美育——就是審美教育，是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的感情世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種組織、有目的的定向教育方式。2.化性起偽——是荀子提出的，體現(xiàn)了美育的功能，指美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。3.怡情養(yǎng)性——美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。1、簡(jiǎn)述美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。答：①認(rèn)為美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的。這種看法源于柏拉圖。②認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于黑格爾。③認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的。以十七、十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派為代表。④認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理的。如費(fèi)希納就是從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美感的。⑤認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的?，F(xiàn)在人們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人和世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。2、怎樣理解美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科？答：（1）美學(xué)是一門人文學(xué)科。人類的知識(shí)大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，主要有如下理由：①作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。②作為人文科學(xué)的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不同。（2）美學(xué)是綜合性的。美學(xué)和很多學(xué)科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。3、簡(jiǎn)述美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。答：聯(lián)系：（1）美學(xué)最初依附于哲學(xué)，后來成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離過哲學(xué)。所有的美學(xué)理論都有哲學(xué)背景，哲學(xué)是美學(xué)的根基。（2）美學(xué)的研究方法最核心的是哲學(xué)方法。區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的普遍規(guī)律，美學(xué)研究的是人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。4、審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是什么？答：（1）審美關(guān)系和審美活動(dòng)屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。（2）審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系通過審美活動(dòng)構(gòu)建起來，審美活動(dòng)通過審美關(guān)系得到體現(xiàn)。5、審美活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？答：審美活動(dòng)是人類基本的生存方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。它和人類其他活動(dòng)有一致性與共同性即有需求、有目的、有憑借。（1）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。（2）審美活動(dòng)的目的是人對(duì)審美境界的追求。（3）審美活動(dòng)也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對(duì)話和情感交流。6、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。答：①審美經(jīng)驗(yàn)是一種感性經(jīng)驗(yàn)。②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)。③審美經(jīng)驗(yàn)有自己的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)展開的過程。7、美學(xué)研究的基本問題是什么？答：（1）審美關(guān)系與審美活動(dòng)；（2）美與審美形態(tài)；（3）美感與審美經(jīng)驗(yàn)；（4）藝術(shù)與審美教育。1.簡(jiǎn)述審美需要的顯著特征。（1）審美需要是人獨(dú)有的具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己、表現(xiàn)自己生命活動(dòng)的需要。2.簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中的作用。（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3.簡(jiǎn)述審美趣味的特征。（1）審美趣味作為一種個(gè)人愛好，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征和明顯的個(gè)性差異。（2）影響主體審美趣味的主要因素是他面臨的后天因素或社會(huì)條件。4.為什么說審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流？（1）審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間所展開的最具本己性的精神交流。（2）審美最具本己性，指審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、最能體現(xiàn)人本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存和發(fā)展的活動(dòng)。5.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。（1）自律性，指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)完滿的世界，它不是手段，而是目的本身。（2）他律性，指審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立的世界，它與人類的其他實(shí)踐活動(dòng)有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響。因此說，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一，這是審美活動(dòng)的特征之一。6.簡(jiǎn)述審美驚異的特點(diǎn)。（1）審美驚異是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象一定的客觀條件。7.簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的整體性。（1）審美體驗(yàn)的整體性表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。（2）它是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚、升華和整合。（3）它與宗教、道德、哲學(xué)體驗(yàn)有著極密切的關(guān)系。8.簡(jiǎn)述審美對(duì)象的特征。①審美對(duì)象具有非實(shí)體性與開放性的特征。②非實(shí)體性，指審美對(duì)象不是物質(zhì)性實(shí)體，也不是精神性實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透而成的獨(dú)特意象，存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值的客觀事物獨(dú)特的關(guān)照與體驗(yàn)之中。③開放性，指審美對(duì)象具有不確定性與不可窮盡性。審美對(duì)象既是確定的、有限的，又有不確定性和無限性。9.簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特征。答：①在具體性中包含著抽象性。②在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。③在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。10.簡(jiǎn)述非固定性裝飾的特點(diǎn)及意義。答：（1）特點(diǎn)：利用某些天然的或人工的物品如帶、環(huán)、珠等，通過不斷變化的方式使之附著或懸掛于身體的某些部位，從而達(dá)到美化的目的。（2）意義：具有名副其實(shí)的審美意義，它是人類審美需要的一種直接表征。1.簡(jiǎn)述優(yōu)美的基本特征。答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（3）優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容。（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。2.簡(jiǎn)述博克的優(yōu)美觀。答：①小。②光滑。③各個(gè)部分的方位要有變化。④這些部分不能構(gòu)成棱角。⑤要有嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)。⑥顏色要潔凈明快⑦如有顯眼的顏色，必須變化多樣。⑧各個(gè)部分的線條不斷很緩慢地變化方向。答：（1）是雄偉壯闊的力量之美。（2）是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。（3）是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。（4）是恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。4.簡(jiǎn)述丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)。答：（1）由丑引起的情緒感受仍然是一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。1、從非二元論的立場(chǎng)出發(fā)，簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。答：首先，美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，審美經(jīng)驗(yàn)是指人的審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等他起來，就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解。其次，美感是主體在瞬間的感受，審美經(jīng)驗(yàn)是審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程，因而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解。最后，美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)。美感理論假定審美對(duì)象在審美活開始之前就已經(jīng)存在了。這顯然是把審美對(duì)象與實(shí)在對(duì)象混為一談了。2、從哲學(xué)高度來看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能是什么？答：感知使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知使主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)被打破，審美活動(dòng)也就隨之結(jié)束。3、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)。答：首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中，理解因素積淀在感性之中，與想象和情感水乳交融。其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。4、簡(jiǎn)述皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理。答：他認(rèn)為人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。但當(dāng)這種圖式無法同化外界事物時(shí)，認(rèn)知機(jī)制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，從而形成新的認(rèn)知圖式。1、意象是如何生成的？答：（1）意象是主體與客體、思想與形象等在特定的審美狀態(tài)下碰撞、滲透、交融、化合的產(chǎn)物，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程。（2）在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。2、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？答：（1）藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)的首要功能只能是審美，藝術(shù)意象的營構(gòu)主要是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（2）藝術(shù)的多元功能必須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素只能體現(xiàn)在意象中，離開了意象，就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中通過意象間接實(shí)現(xiàn)的。1.簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。②藝術(shù)只能存在于主體的審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。③藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。

＋20xx—20xx未考過的美學(xué)自考題總結(jié)發(fā)表于：2023.1.2來自：字?jǐn)?shù)：12432手機(jī)看范文1.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)——美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科。2.鮑姆加登——德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家，被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父，”17xx年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》，宣告美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式成立。3.美學(xué)學(xué)科——是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。4.馬克思的實(shí)踐概念——他把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)、人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、人的整個(gè)社會(huì)生活的根本基礎(chǔ)。5.審美境界——一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。5.審美關(guān)系——是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。6.美感——指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和狀態(tài)。它體現(xiàn)為主體直觀到了自由人生境界，體驗(yàn)到了自由感、幸福感和愉悅感。7.審美形態(tài)——指對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。8.藝術(shù)活動(dòng)——是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。9.美育——狹義的美育指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的精神素質(zhì)。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，促進(jìn)人向理想、自由、健康的人生成。10.審美活動(dòng)——是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐，體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系，是美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象。1.審美意識(shí)——①指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映。②主要包括審美理想、愿望、趣味、觀念等。③原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美發(fā)生的重要標(biāo)志之一。2.巫術(shù)說——①巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論。主要代表是泰勒和弗雷澤，他們認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的組成部分而存在。②巫術(shù)活動(dòng)雖是促成藝術(shù)發(fā)生的因素，卻不是唯一因素。用巫術(shù)說解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性有一定限度。1.人生樣態(tài)——指由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式。2.自由人生境界——指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。3.審美情趣——指在審美實(shí)踐中，主體在與不同的審美對(duì)象構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。4.審美形態(tài)的生成性——審美形態(tài)并非生而有之、一成不變。指審美形態(tài)的歷史生成和個(gè)體相對(duì)性生成。5.審美形態(tài)的兼容性——指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。6.喜劇——喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是喜劇理論的核心。喜劇感的笑包含著對(duì)人的價(jià)值、真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。7.丑——是一種不和諧，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。1.審美經(jīng)驗(yàn)——指人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的重要形式。2.感性直觀性——指在審美活動(dòng)中，主體憑借感官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在兩者之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。因而審美經(jīng)驗(yàn)具有感性直觀性。3.感知——是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺是對(duì)于對(duì)象的完整把握。4、想象——指通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新思維表象的心理活動(dòng)過程。5、接近聯(lián)想——指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們會(huì)很自然地從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂“睹物思人”“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。6、類似聯(lián)想——指由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。比喻等修辭手法及中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)手法，與此相關(guān)。7、再造性想象——指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行綜合加工，重新形成關(guān)于事物的形象的心理活動(dòng)過程。8、創(chuàng)造性想象——指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。9、自我調(diào)節(jié)——即通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，校正與目標(biāo)的偏差。10、審美態(tài)度——指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度，它是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。1、集體無意識(shí)說——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識(shí)指由遺傳保存下來的具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。2、模仿說：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。它的缺陷：忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。3、符號(hào)說——由美國蘇珊·朗格提出，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式具有表現(xiàn)人類普遍情感的功能。4、載道說——較早可追溯到孔子；韓愈加以完善，認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。完全摒棄文的緣情作用，僅突出政治教化作用，不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，是片面的。5、娛樂說——可分為自娛和娛人兩個(gè)方面。藝術(shù)家借助于想象，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的理想，從而達(dá)到自娛。一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。6、藝術(shù)品——是人工制品中的審美的精神產(chǎn)品，它通過非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。7、藝術(shù)品的意象世界層——指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的、非現(xiàn)實(shí)的表象世界，是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。8、藝術(shù)品的意境超驗(yàn)層——是意象世界中所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。9、意象——指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”即思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等，能直接感知的非現(xiàn)實(shí)的表象。10、興象——指主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，在“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開的基礎(chǔ)上生成的“象”。11、抽象——指創(chuàng)作主體經(jīng)過頭腦加工，將客體提煉、升華，用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。12、藝術(shù)的審美功能——指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力使接受主體獲得美感、審美愉悅，從而改善審美心理結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素養(yǎng)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。13、藝術(shù)的德育功能——指通過藝術(shù)品向接受主體顯現(xiàn)某種典范，使其受到潛移默化的倫理、道德教育。1.藝術(shù)天才——藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。1.美育——就是審美教育，是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的感情世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種組織、有目的的定向教育方式。2.化性起偽——是荀子提出的，體現(xiàn)了美育的功能，指美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。3.怡情養(yǎng)性——美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。1、簡(jiǎn)述美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。答：①認(rèn)為美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的。這種看法源于柏拉圖。②認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于黑格爾。③認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的。以十七、十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派為代表。④認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理的。如費(fèi)希納就是從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美感的。⑤認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的?，F(xiàn)在人們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人和世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。2、怎樣理解美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科？答：（1）美學(xué)是一門人文學(xué)科。人類的知識(shí)大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，主要有如下理由：①作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。②作為人文科學(xué)的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不同。（2）美學(xué)是綜合性的。美學(xué)和很多學(xué)科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。3、簡(jiǎn)述美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。答：聯(lián)系：（1）美學(xué)最初依附于哲學(xué)，后來成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離過哲學(xué)。所有的美學(xué)理論都有哲學(xué)背景，哲學(xué)是美學(xué)的根基。（2）美學(xué)的研究方法最核心的是哲學(xué)方法。區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的普遍規(guī)律，美學(xué)研究的是人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。4、審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是什么？答：（1）審美關(guān)系和審美活動(dòng)屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。（2）審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系通過審美活動(dòng)構(gòu)建起來，審美活動(dòng)通過審美關(guān)系得到體現(xiàn)。5、審美活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？答：審美活動(dòng)是人類基本的生存方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。它和人類其他活動(dòng)有一致性與共同性即有需求、有目的、有憑借。（1）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。（2）審美活動(dòng)的目的是人對(duì)審美境界的追求。（3）審美活動(dòng)也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對(duì)話和情感交流。6、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。答：①審美經(jīng)驗(yàn)是一種感性經(jīng)驗(yàn)。②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)。③審美經(jīng)驗(yàn)有自己的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)展開的過程。7、美學(xué)研究的基本問題是什么？答：（1）審美關(guān)系與審美活動(dòng)；（2）美與審美形態(tài)；（3）美感與審美經(jīng)驗(yàn)；（4）藝術(shù)與審美教育。1.簡(jiǎn)述審美需要的顯著特征。（1）審美需要是人獨(dú)有的具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己、表現(xiàn)自己生命活動(dòng)的需要。2.簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中的作用。（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3.簡(jiǎn)述審美趣味的特征。（1）審美趣味作為一種個(gè)人愛好，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征和明顯的個(gè)性差異。（2）影響主體審美趣味的主要因素是他面臨的后天因素或社會(huì)條件。4.為什么說審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流？（1）審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間所展開的最具本己性的精神交流。（2）審美最具本己性，指審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、最能體現(xiàn)人本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存和發(fā)展的活動(dòng)。5.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。（1）自律性，指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)完滿的世界，它不是手段，而是目的本身。（2）他律性，指審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立的世界，它與人類的其他實(shí)踐活動(dòng)有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響。因此說，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一，這是審美活動(dòng)的特征之一。6.簡(jiǎn)述審美驚異的特點(diǎn)。（1）審美驚異是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象一定的客觀條件。7.簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的整體性。（1）審美體驗(yàn)的整體性表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。（2）它是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚、升華和整合。（3）它與宗教、道德、哲學(xué)體驗(yàn)有著極密切的關(guān)系。8.簡(jiǎn)述審美對(duì)象的特征。①審美對(duì)象具有非實(shí)體性與開放性的特征。②非實(shí)體性，指審美對(duì)象不是物質(zhì)性實(shí)體，也不是精神性實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透而成的獨(dú)特意象，存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值的客觀事物獨(dú)特的關(guān)照與體驗(yàn)之中。③開放性，指審美對(duì)象具有不確定性與不可窮盡性。審美對(duì)象既是確定的、有限的，又有不確定性和無限性。9.簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特征。答：①在具體性中包含著抽象性。②在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。③在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。10.簡(jiǎn)述非固定性裝飾的特點(diǎn)及意義。答：（1）特點(diǎn)：利用某些天然的或人工的物品如帶、環(huán)、珠等，通過不斷變化的方式使之附著或懸掛于身體的某些部位，從而達(dá)到美化的目的。（2）意義：具有名副其實(shí)的審美意義，它是人類審美需要的一種直接表征。1.簡(jiǎn)述優(yōu)美的基本特征。答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）優(yōu)美是秀