笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價(jià)值

PAGEPAGE1笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價(jià)值想對(duì)笛卡爾心靈哲學(xué)的思想進(jìn)行全面的分析和評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：心身關(guān)系取消主義解釋主義同一論功能主義越笛卡爾的思想。一、笛卡爾關(guān)于心靈哲學(xué)的基本思想笛卡爾的關(guān)于心靈哲學(xué)的思想大致可以從三個(gè)方面概括：自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器。是從屬性“廣延”和“思”中推出來(lái)的。他認(rèn)為人和機(jī)器。笛卡爾是“人和機(jī)器說(shuō)”的堅(jiān)決反對(duì)者。他認(rèn)為人不是機(jī)器，動(dòng)物才是機(jī)器，因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的身體是物質(zhì)的不同形態(tài)，所以它們也服從物質(zhì)的普遍規(guī)律。他同意將動(dòng)物和人的肉體看作機(jī)器。但是，一旦超出了肉體和物質(zhì)的范圍，進(jìn)入意識(shí)和精神的層面，就不能將動(dòng)物和人同等對(duì)待。二、笛卡爾的心靈哲學(xué)的價(jià)值所在不管笛卡爾的二元論思想給哲學(xué)界帶來(lái)了何種災(zāi)難，我們都不能被關(guān)于二元論的批判遮蔽了雙眼，而對(duì)笛卡爾一概否定，對(duì)他的貢獻(xiàn)置之不理。所以，不管別人怎么評(píng)價(jià)他、怎樣詆毀甚至詛咒他，我們?nèi)詰?yīng)正視他對(duì)心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)。笛卡爾為心靈哲學(xué)設(shè)定了共同的問(wèn)題和對(duì)象。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實(shí)體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無(wú)廣延，身體則有廣延而不能思。同時(shí)他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問(wèn)題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問(wèn)題討論的焦點(diǎn)。與此相關(guān)的，心與身有沒(méi)有同一性，有沒(méi)有“屬”與“種”的關(guān)系，它們的結(jié)合和相互作用是如何可能的，對(duì)此應(yīng)如何解釋?zhuān)@一系列的問(wèn)題成為心靈哲學(xué)的核心問(wèn)題，盡管討論的方式和論域發(fā)生了很大的變化。的部分思想進(jìn)行分析，以顯示笛卡爾心靈哲學(xué)的價(jià)值。取消主義者認(rèn)為，心靈猶如“以太是由于指稱(chēng)不明確、認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確、命名使用不當(dāng)?shù)人a(chǎn)生的，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它們遲早會(huì)被淘汰，被科學(xué)術(shù)語(yǔ)所取代。他們提出了重構(gòu)心靈本體論的構(gòu)想，一是，建立新的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)，二是，構(gòu)建超語(yǔ)言，三是，創(chuàng)造人工“胼胝體”.而笛卡爾,雖然不象取消主義者所認(rèn)為心靈是不存在的,應(yīng)該被取消的,但是他在《論靈魂的激情》中試圖用身體的血液循環(huán)、器官結(jié)構(gòu)、元精的運(yùn)動(dòng)，以及外界物體的作用來(lái)說(shuō)明人的情感和意志活動(dòng)，并且將腦中的松果腺確定為心身發(fā)生作用的物理地點(diǎn)。雖然，笛卡爾始終未能說(shuō)明機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是如何變?yōu)榕c機(jī)械運(yùn)動(dòng)完全不同的主觀意識(shí)的，但是，他試圖用機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋心理現(xiàn)象，關(guān)于這一點(diǎn)，取消主義所主張的正是用物理科學(xué)來(lái)取代心理術(shù)語(yǔ)。因此，他們所研究的思路在笛卡爾那里就已經(jīng)嘗試過(guò)?；诖?，取消主義的思想在某種程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)上發(fā)展和衍生起來(lái)的。解釋主義者認(rèn)為，人本無(wú)心靈、本無(wú)意識(shí)狀態(tài)，它們只是我們解釋性投射的產(chǎn)物，精神和心靈不是實(shí)在的進(jìn)化出來(lái)的，而是為了解釋這不正好就說(shuō)明了解釋主義研究思路在笛卡爾那里就已經(jīng)思考過(guò)了。同一論者認(rèn)為，所有的心理事件都是物理事件，所有的因果關(guān)系都是物理事件之間的關(guān)系，在物理事件之外不存在獨(dú)立的心理事件王國(guó)。獨(dú)立的心靈實(shí)體、不可還原的心理屬性、超出物理因果鏈的原則都是不可能的。笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思》中，在論述心身二元就足以確定該物與另一物是不同的功能主義者認(rèn)為，人的心理活動(dòng)、狀態(tài)和事件就是大腦功能的表現(xiàn)，而這種功能和機(jī)器人對(duì)輸入信息的儲(chǔ)存、加工，計(jì)算以及信息輸出的功能類(lèi)似。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)笛卡爾早就論證過(guò)，他認(rèn)為人的肉體和動(dòng)物是機(jī)器，但人不是機(jī)器，他還對(duì)此作了一個(gè)思想試驗(yàn)，如果一架機(jī)器的外表和動(dòng)作與猴子一模一樣，那我們無(wú)法將她和猴子區(qū)別開(kāi)來(lái)?？墒?，如果一架機(jī)器的外表和動(dòng)作與人一模一樣，我們卻可以將它區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，我們可以說(shuō)功能主義思路在某種程度上并未超越笛卡爾的思想。笛卡爾不管別人怎么評(píng)價(jià)他，也不管有多少危言聳聽(tīng)的宣告和預(yù)言，他在哲學(xué)這塊土地上辛勤的耕耘。因此，不管他的身心二元論的結(jié)論給哲學(xué)帶來(lái)了多少災(zāi)難，我們也應(yīng)該始終用一顆平常的心來(lái)面對(duì)他的關(guān)于心靈哲學(xué)的