21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢(shì)初探

21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢(shì)初探提要：探討21世紀(jì)德育變革問題，既要從現(xiàn)實(shí)動(dòng)身，又要放眼將來社會(huì)進(jìn)展的需要，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建立中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身進(jìn)展規(guī)律，才能適應(yīng)２１世紀(jì)時(shí)代的要求，制造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)分又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在詳細(xì)實(shí)施德育過程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建立的需要，可能會(huì)消失側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的狀況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)進(jìn)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來，我國學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)峻，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒有把握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的很多重大變動(dòng)，特殊是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點(diǎn)是，過去那種在規(guī)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向消失多樣化，價(jià)值選擇消失務(wù)實(shí)化。這說明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境地和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開放，由單一向多元，由依靠服從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增加方面進(jìn)展，一種逐步適合社會(huì)進(jìn)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。固然，我們目前還沒有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德標(biāo)準(zhǔn)不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)展之中，主觀上人們的主體文化素養(yǎng)又有肯定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)亂和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上消失了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要汲取西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者明顯具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必定脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建立做出符合于自己時(shí)代要求的探究和制造。

二、品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)將由政治動(dòng)力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的趨勢(shì)

在以政治教育為德育的主要內(nèi)容甚至政治教育取代德育的全部?jī)?nèi)容以往的德育中，過分強(qiáng)調(diào)和夸張了政治在人的思想品德形成中的地位和作用，政治成了德育的代名詞，德育的主要任務(wù)只是培育學(xué)生堅(jiān)決正確的政治方向，在激發(fā)學(xué)生形成良好思想品德時(shí)，根本上以共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大的、崇高的政治目標(biāo)作為學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)。由于這一目標(biāo)既高又遠(yuǎn)，所以，事實(shí)上并沒有真正成為大多數(shù)學(xué)生良好思想品德形成的動(dòng)力。在規(guī)劃經(jīng)濟(jì)體制下以政治目標(biāo)作為學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力，還是有肯定的社會(huì)根底的，可以成為少數(shù)思想境地較高學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力。然而，當(dāng)規(guī)劃經(jīng)濟(jì)體制變革為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，人們的思想觀念也隨之發(fā)生了新的變化，對(duì)一向被視為中華民族傳統(tǒng)美德的“重義輕利”觀念開頭重新端詳。一局部人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要“重利輕義”才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。而大局部人認(rèn)為，目前社會(huì)上消失的拜金主義，假冒偽劣、欺詐活動(dòng)等，都是“重利輕義”的結(jié)果。因此，他們主見應(yīng)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”道德思想及其一系列儒家道德文化，并以“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛為例說明堅(jiān)持儒家思想的重要，這種思想很快在一些領(lǐng)域中形成了一種“氣候”，于是，儒家文化精神也重新獲得了一個(gè)再評(píng)價(jià)、再進(jìn)展的機(jī)遇。特殊是進(jìn)入本世紀(jì)末，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速增加，以及改革開放以后由于西方文化對(duì)我國文化精神的強(qiáng)大沖擊，使得一種以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德文化為中心的中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成了越來越大的聲勢(shì)。然而，某種道德文化的價(jià)值與生命不取決于人為的呼吁，而在于時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。因此，要確定中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化過程中的價(jià)值與意義，首先必需依據(jù)社會(huì)進(jìn)展在文化選擇和再造中最缺少和最需要克制的弱點(diǎn)是什么。進(jìn)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以經(jīng)濟(jì)建立為中心，需要重利，不重利就不能制造更多的經(jīng)濟(jì)效益，就不利于社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的增長(zhǎng)。但是，只重利不重義，也不能保持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久進(jìn)展。所以，“義利并重”乃是社會(huì)進(jìn)展的自然選擇，符合兩個(gè)文明一起抓和兩手都要硬的時(shí)代要求?！爸亓x輕利”是儒家道德學(xué)說“以德為本”的實(shí)現(xiàn)手段，它適合于以自然經(jīng)濟(jì)為根底，以禮法為根本社會(huì)關(guān)系的封建社會(huì)，它是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人生價(jià)值觀。在面臨經(jīng)濟(jì)構(gòu)造形式根本轉(zhuǎn)化的今日，中國傳統(tǒng)社會(huì)的“重義輕利”道德觀念淡化乃至崩潰是必定的。

從社會(huì)總體進(jìn)展來看，對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”價(jià)值觀的變革，是具有積極意義的。

第一，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的角度來說，“重利”實(shí)踐的結(jié)果是社會(huì)總財(cái)寶的增加。

其次，從民族性格或社會(huì)心理的構(gòu)成來看，“重利”能促使人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

第三，從人類思想史的進(jìn)展歷程來看，對(duì)個(gè)人私欲以及個(gè)人物質(zhì)權(quán)利的確定，有助于現(xiàn)代獨(dú)立人格或人權(quán)意識(shí)確實(shí)立。人們追求利益，也就必定懂得愛護(hù)自己的利益。對(duì)利的追求實(shí)質(zhì)是中國社會(huì)比擬單純的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡時(shí)期必要的心理反映。它在向人們顯示，現(xiàn)代人們的道德觀已開頭擺脫儒家那種抱負(fù)而缺少實(shí)效的“重義輕利”的影響，開頭正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，逐步建立適應(yīng)現(xiàn)代商品社會(huì)的道德原則，這就是人們?cè)絹碓街匾曇越?jīng)濟(jì)利益為杠桿來啟動(dòng)人們?nèi)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展盡心盡力，使他們?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)展做出更大的奉獻(xiàn)。我國實(shí)行重獎(jiǎng)科技人員，很重要的一個(gè)目的就是以此引導(dǎo)更多的人投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建立事業(yè)之中?？梢?，重視以經(jīng)濟(jì)利益激發(fā)人們形成社會(huì)所需要的品德，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，更是21世紀(jì)社會(huì)的需求和進(jìn)展方向。

三、學(xué)校德育將從“小德育”轉(zhuǎn)向“大德育”的趨勢(shì)

改革開放以前，我國學(xué)校德育同我國的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化進(jìn)展一樣，由于受封建思想和“左”傾思想的影響，長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，沒有進(jìn)入與社會(huì)同步運(yùn)行軌道，實(shí)行改革開放以后，更主要是由于世界科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)展和整個(gè)人類文明程度的提高，特殊是在現(xiàn)代通訊技術(shù)和設(shè)備的作用下，使人們聽到和看到了整個(gè)世界是怎樣一個(gè)世界，同時(shí)也使我們看到了與世界興旺國家在很多方面的差距。無論歷史的事實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的事實(shí)都證明，文化道德的文明溝通是一個(gè)國家、一個(gè)民族富強(qiáng)興盛、興盛興旺的光明之路。一個(gè)國家的精神文明建立，必需從全人類這個(gè)大家庭的角度來思索問題，任何階級(jí)偏見、孤立進(jìn)展，最終只能拉大自身與人類文明之間的差距。

儒家傳統(tǒng)道德中的積極因素是全人類的珍貴精神財(cái)寶，它的人文主義價(jià)值有不行無視的世界性意義，對(duì)于人類迎接后現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，更具有超越民族界限的價(jià)值和意義。對(duì)民族道德的“回歸”，反映了現(xiàn)代人對(duì)人類共有道德的認(rèn)同，是對(duì)儒家道德優(yōu)秀成果在世界將來進(jìn)展中作用的確定。這一方面說明，儒家道德中的確有很多精華繼承。另一方面也說明，對(duì)儒家道德的改造和進(jìn)展使之現(xiàn)代化，需要在國際間彼此的學(xué)習(xí)中來完成，從而實(shí)現(xiàn)新的集成，這是全人類文明進(jìn)展的需要。中國的現(xiàn)代精神文明建立離不開國際，而國際的現(xiàn)代文明進(jìn)展又是建立在廣泛地、不斷地吸取各民族的優(yōu)秀文明成果根底上的。在現(xiàn)代社會(huì)里，任何閉門治國，不思吸取世界各國精神文明建立之長(zhǎng)的做法，最終只能限制自身的進(jìn)展。

有人用同屬“儒教文化圈”的日本、韓國、新加坡、臺(tái)灣等國家和地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展方面快速趕上和超過西方有些國家的事例來證明儒家道德在社會(huì)進(jìn)展中的打算作用，并以此來排斥西方現(xiàn)代道德文明，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。一個(gè)國家和地區(qū)整體水平的快速提高是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問題，其中有打算性因素和非打算性因素。

“亞洲