《儒林外史》敘事結(jié)構(gòu)模式與命理關(guān)系初探

第第頁《儒林外史》敘事結(jié)構(gòu)模式與命理關(guān)系初探【摘要】全文在基于現(xiàn)有《儒林外史》結(jié)構(gòu)研究缺陷，對(duì)比《儒林外史》和其他小說敘事模式，得出《儒林外史》主要靠“推進(jìn)式”敘事，不同于《西游記》等小說主要靠“拉進(jìn)式”敘事。全書主旨是展現(xiàn)一代文人的厄運(yùn)，命理是全書敘事行文的推動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】《儒林外史》結(jié)構(gòu)；“推進(jìn)式”敘事模式；命理

一、《儒林外史》結(jié)構(gòu)研究現(xiàn)狀綜述

作為敘事文學(xué)，《儒》的敘事結(jié)構(gòu)爭議頗多。

（一）外部結(jié)構(gòu)的探索及其缺陷

張錦池提出“紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)形態(tài)”[1]，涵蓋“連環(huán)短篇”、“功名富貴”、“時(shí)間順序”、“單體多彩”四說。但“紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)”或“連環(huán)短篇”是明清章回小說共性特點(diǎn)。因此，對(duì)“外部結(jié)構(gòu)”認(rèn)知，缺乏將其與其他章回小說對(duì)比。

（二）內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探索及其缺陷

李漢秋“運(yùn)用結(jié)構(gòu)原則和系統(tǒng)論分析方法探求《儒林外史》的深層結(jié)構(gòu)”[2]，近有學(xué)者提出“陰陽共生的太極圖式”[3]，大抵不出“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)。但如馬純上、匡超人等不能單靠一道線，就把他們劃在“真儒”之外，嚴(yán)監(jiān)生、郭孝子的行為與“文行出處”沒多大干系。此觀點(diǎn)混淆“寫人”和“敘事”。“互見”是寫人手法，作者對(duì)人物品評(píng)或是“文行出處”，卻不是全文的敘事思路。

二、《儒林外史》的敘事和主題再認(rèn)識(shí)

（一）《儒林外史》的敘事特點(diǎn)――“推進(jìn)式”的敘事模式

將《儒》與同樣有明顯“連環(huán)短篇”結(jié)構(gòu)的《西游》進(jìn)行比對(duì)，可看出《西游》是“拉進(jìn)式”敘事，而《儒》是“推進(jìn)式”敘事。

《西游》八十一難可以無限制擴(kuò)充下去，但最終是由“到西天”主線拉進(jìn)故事。即《西游》一書，知道后文就可以知道全書是在講“取經(jīng)”的過程；

而《儒》展現(xiàn)各文人命運(yùn)。周進(jìn)命運(yùn)就提示范進(jìn)命運(yùn)，王惠扶乩判詞預(yù)示了王惠故事，全書在前文敘述中就暗示下文發(fā)展方向，所以是“推進(jìn)”敘事。

（二）《儒林外史》的敘事主題――文人命運(yùn)的展現(xiàn)

《儒》發(fā)端于“一代文人有厄”，處處涉及命運(yùn)感和命理意識(shí)。

1.吳敬梓命運(yùn)多舛，《儒》熔鑄著自身生活體驗(yàn)，杜少卿即以作者為原型；

2.文章大量描寫死亡，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《儒》共七十七處死亡[4]，體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的生命意識(shí)和命運(yùn)感；

3.文章大量涉及“命理”意識(shí)。作者有意識(shí)用數(shù)理統(tǒng)攝全書。正文從第二回到五十五回，紀(jì)年從成化末年到萬歷二十三年，時(shí)隔108年，108是個(gè)充滿宗教意義的數(shù)；再次，全書充滿星相、解夢、扶乩等斷命活動(dòng)。

因此筆者認(rèn)為，“命理”意識(shí)既是全書主題，又是推動(dòng)全書發(fā)展的動(dòng)力。

三、以“命理”為動(dòng)力的推進(jìn)式敘事

（一）以星相判詞推動(dòng)全文

第一回，王冕說“索貫犯文昌，一代文人有厄”，以星相喻時(shí)代，點(diǎn)明全書的主旨旨在寫文人的命運(yùn)，推進(jìn)全書情節(jié)發(fā)展。

（二）以面相判詞推進(jìn)故事發(fā)展

十六回，潘保正為匡超人相面“將來只到二十七八歲，就交上好的運(yùn)氣?！瓍s也還有個(gè)虛驚”接下來匡超人故事按相辭：匡家大火、進(jìn)學(xué)、娶妻、做官。

（三）以卦辭提示情節(jié)發(fā)展

三十六回虞育德以“君子以果行育德”為名?！睹韶浴凡粌H影射吳培源的別號(hào)，蒙泉。[5]（79）還有敘事意義。虞育德的命運(yùn)，吻合《蒙卦》卜辭：

“亨。……利貞?！焙?、利、貞都是極好的斷辭，斷虞育德后來為官?！俺趿?，發(fā)蒙”對(duì)應(yīng)虞六歲發(fā)蒙事；“九二，包蒙，吉。”對(duì)應(yīng)虞十七八歲遂云晴川學(xué)詩文事；“六四，困蒙，吝?！睂?duì)應(yīng)虞三十二歲沒了館以及屢試不中事。

虞育德命運(yùn)起落，都與坐館啟蒙相關(guān)，而且蒙卦上坎下艮，水險(xiǎn)山阻，最后亨通，都對(duì)應(yīng)虞育德吉――兇――吉的人生。

（四）以夢境推進(jìn)敘事

第二回，以王舉人與荀玫同榜一夢，伏第七回荀玫“殿在二甲”之事。

第五十三回，以聘娘被禿頭師姑從杭州官太太轎子里揪出來一夢，伏五十四回陳木南遁逃，聘娘削發(fā)出家一事。

（五）以扶乩判詞推進(jìn)敘事

第七回王惠的故事便是循著扶乩的判詞推進(jìn)的。

（六）以戲文預(yù)示現(xiàn)實(shí)

四十九回，秦家宴客點(diǎn)了四出戲。黃評(píng)：“四出皆觀合后文”，天二評(píng)：“《請(qǐng)宴》、《餞別》本地風(fēng)光；《五臺(tái)》切鳳四老爹；《追信》不切。”[6]（603）

筆者理解，《追信》一出戲與萬中書相關(guān)。在五十回，作者偏偏提到一個(gè)“信”字：“只有高翰林還在這里等‘信’。”這才有高翰林和鳳四老爹一起去追“信”的故事。小說以四出戲文推動(dòng)四十九回至五十二回發(fā)展。

（七）“起始亦是終”的宿命循環(huán)論

“起始亦是終”的宿命論意識(shí)基于對(duì)時(shí)間循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)：

1.以周進(jìn)中舉起，范進(jìn)中舉終。小說第三回范進(jìn)從衣著、發(fā)瘋、中舉與周進(jìn)如出一轍，寫周進(jìn)實(shí)寫范進(jìn)。二至四回以二進(jìn)中舉彼此敘述；

2.以嚴(yán)監(jiān)生吝起，嚴(yán)貢生吝終。嚴(yán)監(jiān)生壽終時(shí)增加“挑燈芯”一段，寫盡其吝嗇本性。作者實(shí)以嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇伏寫嚴(yán)貢生的吝嗇，預(yù)伏搶家產(chǎn)一段；

3.以出獄起，以入獄終。第九回，以楊執(zhí)中出獄起，以權(quán)勿用入獄為收結(jié)。一出一入，貫穿九回至十三回二婁章節(jié)；

4.以冒名起，以冒名終。小說第八回蘧公孫冒名刊行詩集，終在十四回因盒子事差點(diǎn)惹官司；同樣，二十一回牛浦郎冒牛布衣，二十四回合因冒名牽扯訟事；

5.以停妻再娶始，以停妻再娶終。牛浦郎的命運(yùn)，沿著匡超人的停妻再娶妻進(jìn)行；

6.以杜慎卿之豪始，以杜少卿之豪終，又以杜少卿不入士林始，以莊征君辭爵還家終，完成二十九到三十五回的敘事；

7.以議禮樂兵農(nóng)始，以議禮樂兵農(nóng)終。三十四回議禮樂名流訪友起，至四十四回遲衡山論《葬書》收結(jié)禮樂兵農(nóng)這一“真儒”的主題；

8.以葬事起，以葬事終。第四十四回開始，遲衡山討論《葬書》一節(jié)便有余氏兄弟葬親一事；

9.以守節(jié)始，以殉節(jié)終。小說四十八回先寫王玉輝兩個(gè)女兒守節(jié)，實(shí)為寫王玉輝三女兒一事做鋪墊。

綜上，筆者認(rèn)為，《儒》是“推進(jìn)式”的短篇連環(huán)結(jié)構(gòu)。命理是全書敘事行文的推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張錦池.論《儒林外史》的紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)形態(tài)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1998，05.

[2]李漢秋.《儒林外史》研究方法述評(píng)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1986，（1）

[3]喬根.《儒林外史》敘事結(jié)構(gòu)新探[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，06.

[4]