淺述赫拉克利特的自然觀

PAGEPAGE3淺述赫拉克利特的自然觀的看法顯然早己不再是純粹物質性的,而是一種持續(xù)不斷的創(chuàng)造和毀滅相交替的過程,我們可以稱之為火,物質的火就是對抽象邏各斯的一種可感受的比擬邏各斯是火的理性。既然世界的本源物發(fā)生了改變,那么觀察的方法也要隨之發(fā)生變換。赫拉克利特提出了一種新的觀察世界的手段:直觀與統(tǒng)一的方法。直觀并不是赫拉克利特對智者派的啟蒙。至此,赫拉克利特開始了由自然哲學時代向蘇格拉底時代過渡的進程。一、本源之火是偏狹的固定呆板的概念與絕對概念間的對立。所以,他心目的世界本源火有著截然不同的解釋:既可以看作是一種物質性元素,又可以表示一種運動與生滅的存在;而火則永遠需要依賴被點燃的物質,嚴格來說,火是一種現(xiàn)象而非物質。從停止燃燒的火不再是火。雖然個別的火是會熄滅的,但世界這團永恒的活火則一篇76a);死亡之于土意味著變成水,之于水意味著變成空氣,之于空氣意味著變成火,諸如此類,循環(huán)往復(殘篇76c)。也許殘篇60的這句話解釋了這個問題:上的比例,赫拉克利特也做過規(guī)定:火的轉變:首先,海;海的一半是土,另一半是燃31a)31L)的交換物,火又是所有事物的交換物,正如物品之于黃金,黃金之于物品(殘篇90)。二、直觀與統(tǒng)一的辯證方法107)他隨隨便便地承認道太陽的廣度為人腳之寬(殘篇3);太陽不僅如同赫拉克利特6)。知不知道太陽的大小、新舊在赫拉克利特那里并不重要,還遠不足以影響整個世界的真相。反正原本真理就是難于直接從現(xiàn)象中尋求的,只了解現(xiàn)象會一無所獲,他們懵懂不解,即便聽到事情34)40),只有認識火毫無疑問地統(tǒng)治著世界,霹靂統(tǒng)領萬物(殘篇64)所以單純的沒有涉及本質的人間復雜的現(xiàn)象流變本身既不牢固,也欠缺意義,對于神,一切事情都是公平、102)火同65蔽的關聯(lián)比明顯的關聯(lián)更為牢固(殘篇54)。然而,需要注意的是,這樣的一般并不排斥表象,而是與表象相結合的因為當時希臘的風氣正是傾向于從表象中直接推測出實質,所以赫拉克利特著重批判了這一傾向,人們當中最有名望者斷定并且堅持那些僅僅似乎如此的事情 (殘篇28a);正義將懲罰謊言制造者,以及那些為之作證者(殘篇28b)。任何作為視覺聽覺和體驗的對象的事物我認為這些事物都處于較高的等級(殘篇55)但他仍然繼承了對聽覺、視覺等感官知覺重視的傳統(tǒng)事物聚集一處:完全者,非完全者;被聚攏,被分離;和諧,不和諧。萬物生一,一生萬物(殘篇l0)萬物和一是兩個互相補足的方面,即是在表象和一般的互相補足中世界得以展現(xiàn)在我們面前同時,赫拉克利特對希臘人沉迷于表象的批判的意義還延續(xù)到現(xiàn)在,許多人并不理解他們遇到的那類事物,他們甚至在經(jīng)歷過之后也不能認出它們盡管他們自己這么想17)那是赫拉克利特要求人們突破常識,尋求一般;而當今理性在人們的思維中所占的比例過大,理性與感官的地位顛倒了過來。根據(jù)赫拉克利特直觀的看的要求不謀而合。雖然感官時常被蒙蔽,但感官卻并不是不重要的;雖然純粹依靠感官無法獲得不能算一種具體的徹底的物質,神是日與夜,冬與夏,戰(zhàn)爭與和平,飽足與饑謹,經(jīng)為思索和視覺密不可分、誓不可分,從沒貶低過視覺的地位。正如佛家的定慧雙修,道家的性命雙修,中國古代常合在一起提及的精氣神一樣,精神和肉體在直觀中不是脫離的。這樣的直觀,正是近代科學穿過科技高速發(fā)展的迷霧之后苦苦尋找的東西。思想絕不是我們同世界溝通的唯一途徑,正如莫里斯梅洛龐蒂所提出的身體場思想那樣,身體的物質的因素在我們與世界的關系中扮演著不可忽視的思索和必然出現(xiàn)的轉向。赫拉克利特的另一個重要的思考方式是統(tǒng)一。他總是在接受流變的同時尋找30).這告訴我們世界不是絕對的有,也不是絕對的流變,它流變但保持比例不變,它持續(xù)但會熄滅。即世界的秩序包含有兩種特性,對立面的諧和和物質在宇宙中連續(xù)變化所完成的周期巡回。如果只強調永恒會導出自以為是的科學,只看到流變則導不出科學。正確的方式是使接受紛繁和尋求統(tǒng)一共存,承認世界具有變化萬端卻又52)。變化中的統(tǒng)一性是這種秩序的第一個方面,對于很多人來說,赫西俄德是他們57些看不出變化中統(tǒng)一,而把變化理解為單純的變化的人。在人身上作用的生老病死也體現(xiàn)著這樣的統(tǒng)一,還有,作為同一回事,我們之中存在著生與死、醒與睡、88)12)就如同微觀世界中的粒子即使不斷做著高速不規(guī)則運動,宏觀世界的物體仍穩(wěn)定能量的不斷傳遞。斷和可以預見的內(nèi)容變化,甚至可以說,沒有河水的不斷流變,就沒有河的存在。可見,在赫拉克利特看來,統(tǒng)一之下的流變也不可或缺。所以,統(tǒng)一性中的變化是生那里是善行,醫(yī)生切割、烤炙那些病人,用各種方式狠狠折磨他們,又抱怨自己58);污穢和清水對豬的和對人的意13b)水,他說,既純凈又污濁對于魚來說可以喝而且賴以生存,對于人而言卻無法飲用61)8)一切事物都通過斗爭而存在,并如此被注定(殘篇80)81)們也無須設想一些涵蓋一切的完美的自然法則,不要用一個不會變動的標準切割力至今沒有找到,光的性質只能由波粒二象性來解釋,人們開始實事求是,相信宇宙也許并非由完美的同一的規(guī)則指導。視角性的統(tǒng)一,也就是統(tǒng)一的方法的意義遠不止于科學內(nèi)部,既然本原才是根化)之中,沒有人能夠兩次踏入同一條河流。而且由此很快就可以推導,們踏入又49a),對立面的相互關聯(lián)性要求科要用流變的靈活的方法去處理這樣一個個問題,免得像赫拉克利特口中的大多數(shù)72)。66)。以弗所的赫拉克利特因誰而發(fā)出預言?14)靈魂分開并貶低肉體的做法和赫拉克利特的直觀思想格格不入。同時,赫拉克利特關于靈魂的看法饒有意味當人死時,等待他們的是從未期待甚或從未想象之事。(殘篇27)他認為靈魂并非直線通向死亡,而是參與一個循環(huán),正如世界整體的不斷循環(huán)一樣,即使穿越每一條路,人也永遠不能發(fā)現(xiàn)靈魂的邊界它擁有的范圍如此之深廣(殘篇40)。三、