《談美》讀后感參考

《談美》讀后感參考·經對道出了“美感”這個新意。要的條件：態(tài)度、距離和移情。所謂仁者見仁智者見智，不同的人面對相同的事物總會有自己獨特的反應。這一點并不難懂，態(tài)度是主觀意識層面的一部分，它是心靈主體精神的傳達，或滿足或不滿都基于主體的特點。如面對一個蘋果，畫家首先想到的是它的構圖美感，科學家首先想到的是萬有引力，普通人則想到它吃起科學的、美感的三種態(tài)度，能不能產生美感要看我們更偏向于哪一種態(tài)度。太遠，也不能不及，只有“平衡”才能引起美感。移情和美感經驗相互影響和相輔相成，所以每個人有自我不同的審美標準，對同一事物會出現(xiàn)美丑截然不同的感受?！墩劽馈纷钌羁讨跏亲髡邔⒚郎仙寥松膶用?，朱光關學會用藝術的美來裝點人生。書來看，真是不錯！1932日戰(zhàn)爭時期。當時正值國家危時，可是國內很多人都在為由黨而官、奔走于大人先生之門而洋洋自得。中國社會鬧得非養(yǎng)尚，我就其中的兩點很有感觸。無所為而為“的。人只有擺脫了利害關系的網，在觀照事物時，才能真正體會到事物真正的美。他認為無論是講學問或是做事業(yè)的人都要有”無所為而為“的精神，自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術品來看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一翻真正的成就。偉大的事物都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。所以他覺得他的時代里一般的那些忙于當官的政治學者和經濟家以及那些冒牌的哲學家和科學家都是很俗的。他覺得在人們觀照事物時，有三種態(tài)度，一是實用的態(tài)度，一個科學的態(tài)度，一是美的態(tài)度。而只有不考慮事物本身的利害關系時，我們才能真正享受事物給人們帶來的美。當代中國，雖然不是30年代那個動亂的社會，但是改革開放以后，西方資本主義社會中的一些腐朽的思想在充斥更多的學者已經將這種事物本身所特有的美拋開而將研究朱先生說人生本來就是一種較為廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品。我覺得人生藝術作品的好壞取決于我們南ft“被賦予了”悠然“的美感另外一點是關于朱光潛所說的考據(jù)，批評和欣賞。他說考據(jù)不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。從前老先生們太看中考據(jù)和批評的工夫，而現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實地的工夫，以為有文藝的嗜好就可以讀文藝，這都是很大的錯誤。雖然我對考據(jù)學了解不多，但是通過跟一些教授的交流中，也了解了一些考據(jù)的知識。在現(xiàn)代中國，考據(jù)學也是一門冷的學科，很多人不愿意去做這一學科，這與社會浮躁的風氣有關系。大學時一個考據(jù)之學做的很好的教授曾經跟我說，考據(jù)并不是單單為了考據(jù)，不能陷入考據(jù)之中，考據(jù)的目的是為了更好地欣賞文學作品。考據(jù)對于我們理解美的作用很大。我們年輕人在研究文學作我們不愿意去做這些考據(jù)的工夫，根本在于我們缺少”無為而為“的精神，所以這種精神貫穿審美活動的全部，不僅僅是包括對事物本身的美的無功利的發(fā)現(xiàn)的影響，還有對美的欣賞起重要作用的其他工具比如考據(jù)學的影響。真正靜下心為欣賞藝術作品提供材料和支持，更重要的是通過腳踏實地地考據(jù)來磨練我們的性情，克服我們青年人的浮躁的心態(tài)，從而達到”無為而為“的境界。情趣也有很大的幫助。位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質的朋友。的美開美，是客觀存在還是主觀感受XX美是有一定標準的，不是純主觀的。置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。人，詩意地棲居在大地上使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術的，它就在生活中。我們藝術的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術，即是美。這是何等美麗的境界埃我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真的平凡人，詩意地棲居在大地上。中國的民樂其實很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，的分析論證：美是最不實用的經驗，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀接下來我將逐一分析。講其畫家內心世界對古松的完美概念。物都如此何況是人呢？對于改革開放蒸蒸日上的娛樂些明星自己來說這比財富和獲獎榮譽更有成就感和最有意義的吧！美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去指引人們的靈魂、