老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會(huì)啟示及老子《道德經(jīng)》全文(翻譯-)

老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會(huì)啟示摘要：“自然無為”思想是老子哲學(xué)體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎(chǔ)和歷史背景?！白匀粺o為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態(tài)去作為以及排除不必要的行為或反對強(qiáng)作妄為。“自然無為”的思想對現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，如政治價(jià)值、人生價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的寶貴財(cái)富。關(guān)鍵詞：自然無為道價(jià)值老子的“自然無為”思想是他哲學(xué)思想的全部精髓之所在，自然無為不是無所作為，而是要尊重規(guī)律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學(xué)思想對當(dāng)時(shí)的治國治世產(chǎn)生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對今天的政治、生態(tài)和做人方面仍有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義，本文就從這三個(gè)方面出發(fā)來闡述“自然無為”思想的當(dāng)代價(jià)值。一、老子自然無為思想的內(nèi)涵“自然無為”思想是老子哲學(xué)體系的核心，他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)都可以用“自然無為”來概括?！白匀粺o為”是達(dá)到老子眼中理想社會(huì)的途徑和方法?！白匀粺o為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來這樣、本來如此，它是一種狀態(tài)和效果?！盁o為”是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的途徑和方法?！白匀弧钡臓顟B(tài)和效果要求“無為”的行為，相應(yīng)地，“無為”的行為也必然體現(xiàn)著“自然”的理念?！白匀弧迸c“無為”看似是一對矛盾，但二者并非絕對排斥和對立，關(guān)鍵在于人們“為”的性質(zhì)和程度，當(dāng)人們在一定的范圍和強(qiáng)度“為”時(shí)，就不會(huì)破壞事物的“自然”狀態(tài)，只要不是強(qiáng)力和勉強(qiáng)行為，事物就可以保持和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，因此“自然無為”有三種涵義：1.自然無為是順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的為。正如《老子》第二十七章說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗不開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[[]陳鼓應(yīng)著[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第174頁2.自然無為是不做有私欲之為、不做有害之為?！独献印返谄哒抡f：“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無邪，故能成其私”[[]陳鼓應(yīng)著[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁3.自然無為是適度而為。世界上任何事物的發(fā)展都有其限度，超過這個(gè)限度，事物就會(huì)反向發(fā)展，因此我們?yōu)槿颂幨酪盐找欢ǖ亩?，做事不能太過，要適可而止?！独献印返诰耪抡f：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第93頁[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁自然無為思想的現(xiàn)代價(jià)值（一）政治價(jià)值老子的“自然無為”思想在政治上的價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是政府管理，另一方面是統(tǒng)治者治理國家。從政府管理方面來講，老子的“自然無為”思想對其具有重要意義，我國過去處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，政府機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權(quán)力下放，由管制型轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府，由無限政府轉(zhuǎn)為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。一個(gè)事事包辦的全能政府，必然會(huì)超出其能力范圍，導(dǎo)致人民生產(chǎn)積極性下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，因此政府必須實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變。從統(tǒng)治者治理國家方面來說，統(tǒng)治者治理國家得當(dāng)與否決定著這個(gè)國家的發(fā)展。統(tǒng)治者治國要使民安，民安要依賴君賢。一個(gè)國家的長治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統(tǒng)治者就要做到“自然無為”，即遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不要將一些東西強(qiáng)加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來壓制民眾，而是以“無為”的方式引導(dǎo)、教化民眾，使其自由而全面的發(fā)展，正如《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為，候王若能守，萬物將自化”。政通人和、百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”[[][]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第316頁人生價(jià)值老子“自然無為”思想對個(gè)人成長也具有重要意義，可以從兩方面來講其對個(gè)人的價(jià)值，即個(gè)人及個(gè)人與他人關(guān)系方面。從個(gè)人自身來講，“無為”就是要求人無過多的私心貪念，要以淡泊寧靜的心態(tài)面對世界，為人寬容厚道，樹立正確的道德觀?！独献印返谌苏抡f：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”[[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第161頁其次，“自然無為”思想的價(jià)值還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。人具有社會(huì)性，每個(gè)人都處于與他人的聯(lián)系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們在為人處世中不要以自我為中心，要得饒人處且饒人，在追求個(gè)人利益的時(shí)候不要傷害他人。《老子》第四十九章說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[[]陳鼓應(yīng)著[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第253頁（三）生態(tài)價(jià)值老子“自然無為”思想對處理人與自然關(guān)系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無時(shí)無刻不在與自然界發(fā)生著聯(lián)系。我們生于斯，長于斯，自然界對我們?nèi)绱酥匾?，必須認(rèn)真保護(hù)大自然。但是，人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致了大自然遭到了嚴(yán)重的破壞，打破了自然的生態(tài)平衡。例如，人類過度砍伐森林，導(dǎo)致土地沙漠化，水土流失嚴(yán)重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現(xiàn)的霧霾天氣已經(jīng)說明了大自然對人類肆意破壞生態(tài)平衡的報(bào)復(fù)。正如日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹的評論：“生活在科技文明中，我們在原始自然前不感到無能為力，另一方面，我們不得不擔(dān)心人類會(huì)不會(huì)沉沒到科學(xué)文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅性意義”[[]湯川秀樹著《創(chuàng)造力和直覺---一個(gè)物理學(xué)家對中東方的考察》[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社1987版，第[]湯川秀樹著《創(chuàng)造力和直覺---一個(gè)物理學(xué)家對中東方的考察》[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社1987版，第46頁[]陳鼓應(yīng)著《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第124頁參考文獻(xiàn)：《老子五千言》(道德經(jīng))全文及譯解前言：<為老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隱居時(shí)路過函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜挽留，相談甚恰。尹喜深感老子講的內(nèi)容無比重要，懇請老子寫下來以傳后世。于是，老子寫下了五千言。尹喜為了不讓老子五千言失傳，親自操刀刻簡，使老子之說得以傳世，稱為《老子》。

至于稱老子五千言為《道德經(jīng)》，是道教發(fā)展之后才出現(xiàn)的。先秦的韓非作《解老》、《喻老》。司馬遷《史記》說言道德之事五千言。東漢順帝時(shí)張道陵作《老子想爾注》。隨著道教的發(fā)展，道教中開始稱老子五千言為《道德經(jīng)》，從曹魏王弼注釋《道德經(jīng)》可見一斑。

老子五千言博大精深，是中國文化之根。但是，在很長一段歷史中，都把老子五千言稱之為《道德經(jīng)》，這實(shí)在是一種錯(cuò)誤。因此，必須為老子五千言正名，定名為《老子》。

尊重歷史，還老子五千言之名的本來面目。春秋戰(zhàn)國，是我國歷史上思想最為活躍的年代，百花齊放，百家爭鳴，史稱諸子百家。雖然，老子為諸子百家之源，在其上而不在其內(nèi)，但傳世之初也稱之為《老子》。因此，將老子五千言定名為《老子》，才符合歷史事實(shí)。

尊重老子，真實(shí)體現(xiàn)老子本人的意愿。老子在世之時(shí)，沒有組織宗教團(tuán)體。老子應(yīng)邀而寫的五千言，也并非宗教著作。后來，被道教奉為祖師，再后來被道教恭稱為《道德經(jīng)》。顯而易見，《道德經(jīng)》名字的出現(xiàn)，是道教發(fā)展的結(jié)果。在道教之內(nèi)如何稱呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在學(xué)術(shù)界應(yīng)稱老子五千言為《老子》，這才是尊重老子，因?yàn)檫@才符合老子本人的意愿。

尊重科學(xué)，準(zhǔn)確反映老子五千言之內(nèi)涵。老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四個(gè)方面內(nèi)容，稱為《道德經(jīng)》沒有完全反映老子五千言的內(nèi)涵。因此，稱為《老子》才能夠準(zhǔn)確地涵蓋老子五千言的內(nèi)容。

為老子五千言正名，定名為《老子》，既有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，更有利于使老學(xué)發(fā)揚(yáng)廣大。

道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類行為的準(zhǔn)則?？傮w上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。無為的含義：通過無為產(chǎn)生有為。比如說“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或國有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過浙江模式就是這個(gè)道理?，F(xiàn)代的中國社會(huì)雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過去那樣無孔不入了，但是無為而治就是自由的說法并沒有過時(shí)，想解決腐敗問題嗎？那就不要進(jìn)行言論管制，讓公民擁有充分的輿論監(jiān)督的權(quán)利；想解決礦難欠薪等問題嗎？那就不要干涉各種維權(quán)活動(dòng)，讓勞工們享有自發(fā)組織工會(huì)和參加集體談判的權(quán)利；想解決國有企業(yè)的問題嗎？那就公平的私有化，國家不要再去費(fèi)思勞神；想建設(shè)公民社會(huì)擴(kuò)大民主嗎？那就不要一天光想著怎么領(lǐng)導(dǎo)人民，而是還公民結(jié)社、自治的種種權(quán)利……只有從有為開始，損之又損，不斷擴(kuò)大無為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴(kuò)大，政府才能靠公民的自為實(shí)現(xiàn)無為而無不為，才能靠公民的自治實(shí)現(xiàn)無治而無不治。也只有這樣，才能從根本上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國有企業(yè)、失地、礦難等等問題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面?？梢哉f，無為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說：“道家無為……旨約而易操，事少而功多”。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開放初期的成就已經(jīng)證明，中國未來的命運(yùn)也必將證明：“自由就是無為而治”第一章[原文]道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。[譯文]“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

【導(dǎo)讀】指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬物的“始”和“母”。為了達(dá)到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無名（﹦無），有名（﹦?dòng)校?；無欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子認(rèn)為，通過這些范疇的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。第二章[原文]天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

【導(dǎo)讀】老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個(gè)方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個(gè)方面：比較需要有一個(gè)比較的載體或者說比較的空間，這就是“人心”，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產(chǎn)生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問題，除此以外別無他法。這種方法應(yīng)當(dāng)被納入科學(xué)的范疇。以為可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段來找到宇宙的始點(diǎn)是不切實(shí)際的。這主要有兩個(gè)方面的意思：第一個(gè)方面，宇宙的誕生是早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的現(xiàn)象，屬于人不可能看到的現(xiàn)象，這就好比每一個(gè)人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過程一樣；第二個(gè)方面，人不管使用任何實(shí)驗(yàn)的手段，都不可能在整體上消滅或再生人本身賴以存在的宇宙。這些簡單的理由表明，關(guān)于宇宙整體的起源的研究，注定不能屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的范疇。關(guān)于宇宙整體的起源的研究首先只能屬于哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的范疇，其后才屬于（理論）物理學(xué)的范疇。

第三章[原文]不尚賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。[譯文]不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。

第四章[原文]道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。[譯文]大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。第五章[原文]天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。[譯文]天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

【導(dǎo)讀】圣人對待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。老子以風(fēng)箱來作了比喻：從表面現(xiàn)象來看，風(fēng)箱在不停地被運(yùn)作著，然而在整個(gè)運(yùn)作過程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對穩(wěn)定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。第六章[原文]谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。[譯文]生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

【導(dǎo)讀】“谷神”指的是宇宙源起時(shí)的動(dòng)的信息。這個(gè)動(dòng)的信息產(chǎn)生之后在沒有其對手的情形下就一直延續(xù)下去。這相當(dāng)于關(guān)于運(yùn)動(dòng)的伽利略（GalileoGalilei,1564-1642）實(shí)驗(yàn)的結(jié)論：一個(gè)沒有阻力干擾的動(dòng)點(diǎn)會(huì)一直延續(xù)下去【１】。但是，古中國人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念還是有所不同的，因?yàn)楣胖袊岁P(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與其從所有現(xiàn)象中所總結(jié)出來的宇宙的邏輯定律箭頭“一”發(fā)生著關(guān)系，以該定律作為其觀念的基礎(chǔ)；而伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念雖然后來成為所有一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，然其本身卻缺少理論基礎(chǔ)。按照實(shí)際觀察而得到的關(guān)于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個(gè)始點(diǎn)也有一個(gè)終點(diǎn)。所以對于最初出現(xiàn)的“動(dòng)”也就可以假設(shè)其有一個(gè)終點(diǎn)，如此“動(dòng)”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)在有界的軌跡上的運(yùn)動(dòng)，雖然“動(dòng)”的趨勢可以是無限的，其“動(dòng)點(diǎn)”（老子在二十二章中將其稱之為“信”）的運(yùn)動(dòng)范圍卻被轉(zhuǎn)化成了“有限”。“道”正是憑借這樣的觀念逐漸建立起了一個(gè)完美的可以無限膨脹的（有界）宇宙模型?！靶蛑T”等于第一章的“眾妙之門”。老子表示所有的玄妙（微?。┮蛩囟纪ㄟ^“門”產(chǎn)生而后發(fā)展起來?！伴T”是古中國人在表述宇宙起源時(shí)用得最廣泛的形象比喻?！瓣颉敝傅氖桥陨称?，老子是在以母性的力量來形象地比喻宇宙生生不息的現(xiàn)象。老子在其整本書中都貫串著對徫大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。第七章[原文]天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。[譯文]天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。

【導(dǎo)讀】“長、久”為非常道的范疇，“自生”為常道的范疇；“后其身”、“外其身”、“私”為常道范疇，“身先”、“身存”、“無私”為非常道范疇。老子指出的是，人雖然處于常道范疇，但要以心法的邏輯思維使自身能進(jìn)入非常道范疇的境界。非常道與常道的次序是按其各自發(fā)生的先后來確定其次序先后的。第八章[原文]上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。[譯文]最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。

【導(dǎo)讀】水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（邏輯思維）也應(yīng)該達(dá)到無形無體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響，所以總是難于達(dá)到“無”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。“爭”是以“手”抓“物”的形象，而所謂“不爭”，就是要拋棄萬物的意思。拋棄萬物是心法的基本要求?！安粻帯焙汀盁o憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對待的范疇。老子認(rèn)為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭”，如此才算是達(dá)到了“無（憂）”的境界，也只有如此才能真正找到“憂”。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素。而第一個(gè)“憂”出現(xiàn)時(shí)，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個(gè)因素，這個(gè)因素其實(shí)就是宇宙的始點(diǎn)?！吧仙啤笔恰暗赖隆钡牧硗庖环N稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。能找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會(huì)表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”第九章[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。[譯文]執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

【導(dǎo)讀】本章是在宣揚(yáng)適可而止，恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個(gè)龐大工程，一個(gè)人耗盡一生可能都不會(huì)有什么成就，所以，要想有點(diǎn)成就，就得做到適可而止，使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難，在于“數(shù)”太多太大，屬于大數(shù)和素?cái)?shù)的研究范圍?！肮Τ?、名遂”是要進(jìn)入非常道范疇，“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。另外，老子認(rèn)為，把適可而止恰到好處的觀念引伸到社會(huì)生活的范圍也同樣是適用的。第十章[原文]載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。[譯文]精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

【導(dǎo)讀】凡產(chǎn)生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空”起來，也就是達(dá)到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來。老子以反問的形式列舉了幾種使心達(dá)到“無”然后再進(jìn)行處理的事情。這種列舉可以是無限的，然而方法就只是使心達(dá)到“無”的境界一種而已?！盁o”的境界與宇宙產(chǎn)生前的境界在邏輯本質(zhì)上是一致的。愛民治國：“愛”字在構(gòu)字上是用手把一切抓到心中的樣子?！懊瘛笔恰皣敝械幕驹亍！皣敝傅氖怯钪娲蠓?，“治國”則是推演宇宙大方的意思?！靶隆敝傅氖请[藏在深處的產(chǎn)生宇宙一切的本質(zhì)規(guī)律。第十一章[原文]三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

【導(dǎo)讀】“有”因?yàn)橛形镔|(zhì)存在，所以我們可以取用這些物質(zhì)，這種情形對人而言就可以稱之為“利”?！盁o”雖然沒有物質(zhì)存在，卻有空間供我們使用，這種情形對人而言就可以稱之為“用”。古人崇尚以心法達(dá)到“無”的境界，這是一種邏輯上的境界。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)也廣泛使用“無”的概念，物理學(xué)上的“虛功原理”就是最突出的例子?？上У氖?，現(xiàn)代科學(xué)一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將“有”作為宇宙整體，將“無”作為宇宙整體的對立面，解決了宇宙起源的問題?！盁o”雖然是什么都沒有，卻是宇宙學(xué)中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。第十二章[原文]五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。[譯文]繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

【導(dǎo)讀】老子在此章繼續(xù)列舉防礙心法達(dá)到“無”的事例，要注意的是這種列舉可以是無限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實(shí)際上已衍變成了一種行文的方式而已。另外，需要特別注意的是，人們處于常道之中，所以把常道作為“此”。然而，老子因?yàn)閷ｉT研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來，并且把非常道當(dāng)作“此”，把常道當(dāng)作“彼”。當(dāng)然，老子的這種結(jié)果是由其心法所成就的。

第十三章[原文]寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。[譯文]受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

【導(dǎo)讀】“寵”指非常道，“辱”指常道。“寵”字的構(gòu)字是宇宙中有“龍”的樣子。在古中國人的易道八卦學(xué)說中，“龍”是一個(gè)極重要的概念，因?yàn)橛钪娲蠓绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以成就的。要做“龍的傳人”一定要知道這一點(diǎn)才行，否則就不知道是在傳什么了。關(guān)于“龍”：易經(jīng)說：“時(shí)乘六龍以御天”。這句話表示時(shí)間依靠駕馭著“六龍”的方式控制（或成就）了整個(gè)宇宙空間。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個(gè)面的中心有一開一合的現(xiàn)象，合的時(shí)候，其形象就是一個(gè)完整的“方”形，開的時(shí)候，“方”形的六個(gè)面的中心就出現(xiàn)一個(gè)“箭頭”，此即為“六龍”（即x,x',y,y',z,z'），且六個(gè)“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。六個(gè)“龍頭”之間的感應(yīng)構(gòu)成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術(shù)級(jí)數(shù)增長，而“龍頭”之間的感應(yīng)所構(gòu)成的“方”的交點(diǎn)則是以幾何級(jí)數(shù)增長?！叭琛弊值臉?gòu)字是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子?！绑@”字為“敬馬”之合。莊子說：“萬物一馬也?！彼^“一馬”也就是指“道”。如此，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，“寵辱若驚”是指“寵”和“辱”都要以“道”為其歸依?！按蠡肌笔恰盁o”的境界，這是站在萬物的立場來看待結(jié)果的緣故：萬物都被拋棄了，這個(gè)“無”的地方對萬物而言當(dāng)然就是“患難”之地了?！盎肌弊值臉?gòu)字是心中有“玄之又玄”的樣子。對于那些決心投身于研究宇宙學(xué)“道”的人，老子認(rèn)為有兩點(diǎn)是要盡量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所謂“寄天下”是指將宇宙模型推衍出來讓那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨脹開來）的樣子。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說交代出來讓那些人知曉，“托”亦可作“託”，是以口言說或以手送交的意思。第十四章[原文]視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。[譯文]看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

【導(dǎo)讀】老子在本章描繪了以心法所達(dá)到的“無”的境界，指出了“無”的境界是一種沒有任何現(xiàn)象的現(xiàn)象。然而，一切卻可以從這種“無”開始，且其始點(diǎn)也就是再生的宇宙的始點(diǎn)，也是“道”的始點(diǎn)。宇宙的始點(diǎn)就是這樣被找到的，因?yàn)檫@個(gè)再生的宇宙作為一個(gè)宇宙模型在邏輯上等同于現(xiàn)實(shí)宇宙。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的至極點(diǎn)，因?yàn)槿说倪壿嬕雅c宇宙的邏輯本質(zhì)完全一致了。這也被古人稱之為“天人合一”的現(xiàn)象。這個(gè)始點(diǎn)在數(shù)的方面被表述為“一”，此后每增加一個(gè)點(diǎn)就加“1”，如此，一個(gè)關(guān)于數(shù)的宇宙模型就因此可以建立起來了。不斷往過去追溯的問題被人們總結(jié)為“先有雞還是先有蛋”的問題。中國民間中把這種問題稱之為“盤古”?！氨P”為“盤問、盤詰”之意，在現(xiàn)今仍然是廣泛使用的詞義。有“盤古開天地”之說，指的是“盤古可以開天地”而不是“盤古”這個(gè)“神”開了天地，把“盤古”當(dāng)作“神”是建立在誤解上的神話。所謂“開天地”，指的是人使用“心法”（邏輯思維）從宇宙的第一個(gè)點(diǎn)開始再造宇宙，實(shí)際上就是在邏輯上建立起一個(gè)宇宙模型。

第十五章[原文]古之善為道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。[譯文]古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。

第十六章[原文]致虛極，守靜篤①；萬物并作②，吾以觀復(fù)③。夫物蕓蕓④，各復(fù)歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復(fù)命⑦。復(fù)命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。[譯文]盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。

【導(dǎo)讀】心法的目的就是為了能做到“觀復(fù)”。宇宙從始點(diǎn)運(yùn)行到每一個(gè)“我”的整體過程可以被看成是一條邏輯軌跡，可以稱之為“根我”；而每一個(gè)“我”反溯至宇宙始點(diǎn)也可以被看作是一條邏輯軌跡，可以稱之為“我根”。軌跡“我根”與軌跡“根我”若能夠重合起來就可以說達(dá)到了“觀復(fù)”的目標(biāo)。如果人能在邏輯上完成“我根”的軌跡，又能夠再在這個(gè)基礎(chǔ)上完成“根我”的軌跡，就可以叫作“復(fù)命”?！懊敝傅氖怯钪娴摹案摇钡能壽E，也可以稱之為“始終”的軌跡。宇宙的運(yùn)行在邏輯上就只有“始終”（命）一種方向。然而，人的邏輯卻可以在“始終”的軌跡上反反復(fù)復(fù)。如此反復(fù)不但能使人找到宇宙始點(diǎn)，還能最終認(rèn)識(shí)到宇宙整體的情狀。宇宙整體可以用“道”字來統(tǒng)稱，這個(gè)“道”字也可以用其它字來作“等量代換”，即有：常﹦容﹦公﹦王﹦天﹦道﹦久。

第十七章[原文]太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。[譯文]最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/p>

【導(dǎo)讀】老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”?！坝小敝傅氖怯钪嫒f物的自然狀態(tài)，“知”指的是宇宙萬物與人的關(guān)系。而心法的要求是把“有”和“知”統(tǒng)統(tǒng)去掉，從而達(dá)到“無”的境界。對于心法，有信與不信的問題。老子認(rèn)為，對心法若取“信”的態(tài)度，就能夠達(dá)到“無”的境界并找到“信”；反之，對心法若取“不信”或“不足信”（將信將疑）的態(tài)度，就不能達(dá)到“無”的境界并且也找不到“信”。老子把“信”作為宇宙的最小信息單位元，也就是宇宙的最小動(dòng)態(tài)單位“動(dòng)點(diǎn)”，并用第二十一章整章來作了說明。第十八章[原文]大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。[譯文]大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

第十九章[原文]絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無憂⑥。[譯文]拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

第二十章【原文】絕學(xué)，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑，似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。【俗譯】斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計(jì)較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開來。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動(dòng)于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。

【導(dǎo)讀】老子的生平已難以考察，然而這一章卻可以認(rèn)為是他的自我描述。我們可以通過這一章看到老子從事于“道”的研究的執(zhí)著精神，同時(shí)也可以窺視到老子生活上的單調(diào)和拮據(jù)。第二十一章[原文]孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。[譯文]大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。

【導(dǎo)讀】古中國人的“道”法的徫大之處在于發(fā)現(xiàn)了宇宙的邏輯定律“箭頭'一’”。宇宙中的種種狀態(tài)，不管是多么簡單，也不管是多么復(fù)雜，只要從整體上來看，就都可以用一個(gè)箭頭來表示。這就意味著，宇宙的最大態(tài)可以是一個(gè)箭頭，宇宙的最小態(tài)也可以是一個(gè)箭頭。雖然都是一個(gè)箭頭，然其每一個(gè)箭頭的具體內(nèi)涵卻各有不同。老子的方法是舍大求小。本章講的就是宇宙中最小的箭頭。而且老子將這最小的箭頭作了進(jìn)一步的解析。這種解析比現(xiàn)在所流行的超弦理論來得更為細(xì)膩?，F(xiàn)代超弦理論的眼光著眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羈畔。從這一點(diǎn)而言，可以把老子的“道”稱之為“前超弦理論”。老子是把“怳忽”放到一個(gè)過程之中，這是一個(gè)可分為五個(gè)階段的“道”的過程，即：道﹦怳忽=象←物←精←真←信。

第二十二章[原文]曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。[譯文]委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因?yàn)椴慌c人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。

【導(dǎo)讀】老子認(rèn)為，宇宙的邏輯定律“箭頭'一’”的動(dòng)態(tài)是永不停息的，并因此造成種種曲曲折折，然而這些曲曲折折卻表述了宇宙的全部信息。從整體上來看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”來表述，用一個(gè)“道”字統(tǒng)將起來。“曲則全”實(shí)際上是“龍”的活動(dòng)過程。

第二十三章[原文]希言自然①。故飄風(fēng)②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！[譯文]不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠信不足，就會(huì)有人不信任。

【導(dǎo)讀】老子在本章說到了自然現(xiàn)象易變，并認(rèn)為人的活動(dòng)更易變，因?yàn)閷⒁环N現(xiàn)象持續(xù)下去不容易，只有事物的本質(zhì)才是不變的。然而，人要透過現(xiàn)象去看到本質(zhì)不是件容易的事情。人能看到事物的本質(zhì)就是得到了“道”，并可以因此與“道”處于同一層次或范疇。那些看事物已接近于事物的本質(zhì)“道”的，就相當(dāng)于是得到了“德”，并可以因此與“德”處于同一層次或范疇。那些既看不到“道”也看不到“德”的，就叫做“失”，且不得不與“失”處于同一層次或范疇。人若要達(dá)到“道”和“德”的高度，得持續(xù)不斷地去追求“道”才能做到。凡不去追求“道”的，也就是說，凡不去追求事物本質(zhì)的人，就只能總處在事物本質(zhì)以外的范疇“失”之中。第二十四章[原文]企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

【導(dǎo)讀】老子在本章列舉了不懂道的人的幾種突出現(xiàn)象，實(shí)際上這種列舉是可以無限的，因?yàn)橹灰徽驹诘赖牧鰜砜创吞幚硎挛锞投际遣欢赖谋憩F(xiàn)。老子把“物”作了擬人化的處理，說“物”不會(huì)喜歡不懂道的行為。因?yàn)椤拔铩笨偸前吹赖囊?guī)律運(yùn)行，所以根本沒有不按道的規(guī)律運(yùn)行的“物”。硬要“物”不按規(guī)律運(yùn)行，怎么做得到呢？這就是老子所說的“物或惡之”的意思。凡是懂得了道的，當(dāng)然不會(huì)去做違反道的事情。

第二十五章[原文]有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道⑥，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。[譯文]有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

【導(dǎo)讀】現(xiàn)代物理學(xué)，包括（超）弦理論在內(nèi)，都是研究關(guān)于有形態(tài)的“物”的。但是，老子卻注意到了“物”在造成形體之前有一個(gè)過程，并專門去研究這個(gè)過程。這個(gè)過程就是“非常道”。所以，不妨把老子的研究稱之為“前超弦理論”。有了老子的理論作為基礎(chǔ)，超弦理論才有可能完善起來。要注意的是，本章暗含了一個(gè)“我”的因素，而文字上的表述都是關(guān)于“我”的邏輯思維的結(jié)果。老子這里所說的“天地”指的就是“我”所處的環(huán)境，也許可以大致理解為我們今天所指的太陽系的范圍。而老子這里所說的“物”，指的是宇宙的初始態(tài)。老子便將這初始態(tài)稱之為“道”。“道”的不斷發(fā)展被稱之為“大”，“大”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“逝”，“逝”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“遠(yuǎn)”，“遠(yuǎn)”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“反”?！按?、逝、遠(yuǎn)、反”的動(dòng)態(tài)是由“我”的位置而被反映出來的。老子這里是用“大”作為宇宙整體的代稱，而道、天、地、人都處于“大”的領(lǐng)域之中，成為不同層次上的現(xiàn)象。低層次受高層次的支配和左右。所以，人受制于地，地受制于天，天受制于道，道受制于宇宙的邏輯定律“箭頭'一’”。當(dāng)人懂得了“箭頭'一’”的時(shí)候，就等于是理解了宇宙的本質(zhì)了。

第二十六章[原文]重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。[譯文]厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

【導(dǎo)讀】一切事物都有兩個(gè)不同的方面，如果把一件事表示為一個(gè)箭頭，就必然有兩個(gè)不同的端點(diǎn)。人做事情要懂得不輕易去走極端，而要盡量去找到其平衡點(diǎn)，也就是要守持“中庸之道”。人在看到“榮”時(shí)，要能超越這個(gè)“榮”而看到其對立面“辱”，在處于好的狀態(tài)時(shí)，要能超越這個(gè)好的狀態(tài)而看到不好的狀態(tài)，并避免進(jìn)入不好的狀態(tài)。謹(jǐn)慎地守持“中庸之道”對任何人都是適用的，即使是對帝王將相來說也一樣適用。第二十七章[原文]善行，無轍跡①；善言②，無瑕謫③；善數(shù)④，不用籌策⑤；善閉，無關(guān)楗而不可開⑥；善結(jié)，無繩約而不可解⑦。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明⑧。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑨。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。[譯文]善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

【導(dǎo)讀】做什么事都有訣竅。在研究探索宇宙特別是宇宙的起源上，其訣竅就是要去掌握“道德”，因?yàn)椤暗赖隆笔怯钪娴谋举|(zhì)特征?！暗赖隆笔怯钪娴挠啦蛔兏谋举|(zhì)規(guī)律，貫串于宇宙整體過程之始終，所以掌握了宇宙的“道德”本質(zhì)，就能夠站在不變的立場上分辨出千千萬萬的變化。“道德”又可以分開來說成“道”和“德”，代表著宇宙本質(zhì)的兩個(gè)不同的方面。

第二十八章[原文]知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復(fù)歸于無極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑾。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長⒀，故大制不割⒁。[譯文]深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

【導(dǎo)讀】宇宙中的一切事物在性質(zhì)上都有兩個(gè)不同的方面，且可以用種種不同的詞語來指稱這兩個(gè)不同的方面，如本章所列舉的三個(gè)對子：雄、雌；白、黑；榮、辱。須注意的是，這種列舉可以是無限的，且不同的學(xué)者學(xué)派用詞也有所不同，然而所描述的對象卻是一致的，都是要描述出宇宙的起源及其初始狀態(tài)。本章中的“天下溪、天下式、天下谷”指的都是宇宙的邏輯定律箭頭“一”的不同表現(xiàn)形式，而所謂“常德”則是指在不同的情形下利用箭頭“一”：“德”指的是種種狀態(tài)，“?！敝傅氖遣蛔兊囊?guī)則、公式。本章中的“嬰兒、無極、樸”指的都是宇宙初生時(shí)由無形到有形的那種成形過程?！捌鳌敝傅氖怯钪婵傮w之形已經(jīng)構(gòu)成?！按笾啤眲t是指以整體觀念去看待宇宙。

第二十九章[原文]將欲?、偬煜露鵀棰谥嵋娖洳坏靡癣?。天下神器④，不可為也，不可執(zhí)也⑤。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為⑥，故無敗，故無失。夫⑦物⑧或行或隨⑨；或覷或吹⑩；或強(qiáng)或羸⑾；或載或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。[譯文]想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失?。粡?qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗；不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

【導(dǎo)讀】老子在這一章表述了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即以緊緊抓著“物”不放的方式是不可能“得道”的。也就是說，宇宙的起源是一個(gè)特例：宇宙在其源起之前根本就沒有什么“物”，所以抓住“物”也就找不到宇宙的始點(diǎn)。老子認(rèn)為“得道”的方法是首先在宇宙中找到一個(gè)確定的“點(diǎn)”，這就是“我”，即“我在”，一個(gè)確切的存在。通過個(gè)體的“我”擴(kuò)大到集體的“我”，從而認(rèn)識(shí)“他在”?！拔摇钡臒o限擴(kuò)張最終便可以對應(yīng)于宇宙的無限，從而完成由“我”而最終包容整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)過程。這可以認(rèn)為是老子的“存在論”。其次是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“我在”是一個(gè)過程，并因此類推出一切都是過程，宇宙整體也是一個(gè)過程。這可以認(rèn)為是老子的“過程論”。一切都是存在，一切又都是過程，存在和過程是同一事物的兩個(gè)方面，這種存在和過程統(tǒng)一于同一事物的觀念可以稱之為“集合論”，即一切都是存在和過程的集合?！按嬖谡摗薄ⅰ斑^程論”和“集合論”的綜合構(gòu)成老子的“認(rèn)識(shí)論”?！按嬖谡摗?、“過程論”、“集合論”和“認(rèn)識(shí)論”的最終結(jié)果是總結(jié)出宇宙的邏輯定律“箭頭'一’”，并可以用這個(gè)定律去找到宇宙的始點(diǎn)，解決宇宙的起源問題，也就是老子所謂的“得道”。“得道”的最終結(jié)果是進(jìn)一步去建立起宇宙“大方”，即建立起一個(gè)完美的宇宙模型，可以將其稱之為“絕對空-時(shí)系”，以區(qū)別于后來在“絕對空-時(shí)系”的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的有種種“物”的“相對空-時(shí)系”。第三十章[原文]以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年②。善有果③而已，不敢④以取強(qiáng)⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。[譯文]依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。

【導(dǎo)讀】老子厭惡戰(zhàn)爭，并認(rèn)為戰(zhàn)爭屬于“不道”的范疇，也就是違反“道”的規(guī)則的行為。宇宙自然按照邏輯定律箭頭“一”的“道德”規(guī)則運(yùn)行下去，人類也是這個(gè)整體箭頭的一個(gè)部分。然而，人類進(jìn)程又可以作為一個(gè)相對獨(dú)立的箭頭來看待，也就是說，人類整體過程也就是一個(gè)箭頭而已，且也有其自身相對獨(dú)立的“道德”。宇宙自然的“道德”的特征是“無思無慮”，無所謂意志。人類的“道德”卻相反，是“思慮”的結(jié)果。人認(rèn)識(shí)到了宇宙的邏輯規(guī)律，便可以進(jìn)一步對這個(gè)規(guī)律加以利用，使自身的整體箭頭的內(nèi)涵得到不斷豐富。也就是說，人類的整體“道德”是保持自身整體箭頭的良性發(fā)展趨勢，并盡可能地使箭頭的時(shí)間內(nèi)涵得到增加。為了達(dá)到這個(gè)目的，人類的“道德”應(yīng)該做到使當(dāng)前的人處于恰到好處的生存狀態(tài)，同時(shí)也使今后的人可以處于恰到好處的生存狀態(tài)，讓良好的生存條件延續(xù)下去。而戰(zhàn)爭恰恰破壞了當(dāng)前人們的良性生態(tài)，且由于物質(zhì)的濫用和環(huán)境的破壞還使后人沒有良性生態(tài)，甚至有可能造成人類整體箭頭的終止和毀滅。所以說，戰(zhàn)爭是不道德的行為。第三十一章[原文]夫兵者①，不祥之器，物或惡之②，故有道者不處。君子居則貴左③，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀⑤蒞之⑥，戰(zhàn)勝以喪禮處之。[譯文]兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰(zhàn)死的人。第三十二章[原文]道常無名，樸①。雖小②，天下莫能臣③。候王若能守之，萬物將自賓④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑧。[譯文]“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了?！暗馈贝嬖谟谔煜拢拖窠?，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。第三十三章[原文]知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)①。知足者富，強(qiáng)行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者壽。[譯文]能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

第三十四章[原文]大道汜兮①，其可左右。萬物恃之以生而不辭②，功成而不有③。衣養(yǎng)④萬物而不為主⑤，常無欲⑥，可名于?、?；萬物歸焉而不為主，可名為大⑧。以其終不自為大，故能成其大。[譯文]大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?/p>

第三十五章[原文]執(zhí)大象①，天下往。往而不害，安平太②。樂與餌③，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既④。[譯文]誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。

第三十六章[原文]將欲歙之①，必固張之②；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之③，必固與之④。是謂微明⑤，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵⑥，國之利器不可以示人⑦。[譯文]想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

第三十七章[原文]道常無為而無不為①。候王若能守之②，萬物將自化③?；鳍?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸⑤，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定⑦。[譯文]道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。

第三十八章[原文]上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為而無以為④；下德無為而有以為⑤。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之?、撸鴣y之首⑧。前識(shí)者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾，不居其薄⑿；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。[譯文]具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。第三十九章[原文]昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不谷⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。[譯文]往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。第四十章[原文]反者道之動(dòng)①，弱者②道之用。天下萬物生于有③，有生于無④。[譯文]循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。第四十一章[原文]上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言①有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；廣德若不足；建德若偷④；質(zhì)真若渝⑤。大方無隅⑥；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成⑦。[譯文]上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時(shí)立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。第四十二章[原文]道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽④，沖氣以為和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父⑦。[譯文]道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。第四十三章[原文]天下之至柔，馳騁①天下之至堅(jiān)。無有入無間②，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希③及之。[譯文]天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。

第四十四章[原文]名與身孰親？身與貨孰多①？得與亡孰?、冢可鯋郾卮筚M(fèi)③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以長久。[譯文]聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安?！緦?dǎo)讀】老子在本章強(qiáng)調(diào)了古中國人做事時(shí)所奉行的原則，一為“知足”，也就是做事要能做到“恰到好處”；一為“知止”，也就是做事要能做到“適可而止”。這些話表面上看起來很簡單，然而實(shí)際上是永遠(yuǎn)都難以完成的理想境界。為什么呢？因?yàn)槭挛飼r(shí)時(shí)都在變化，所以“知足”和“知止”也得時(shí)時(shí)作相應(yīng)的變化。從這一點(diǎn)來看，只有懂得了變化才能滿足“知足”和“知止”。然而，“知足”和“知止”卻是豐富一個(gè)箭頭的時(shí)間內(nèi)涵的基本方法。如果能不斷豐富一個(gè)箭頭的時(shí)間內(nèi)涵，這個(gè)箭頭就能夠“長久”保持下去。四十五章[原文]大成①若缺，其用不弊。大盈若沖②，其用不窮。大直若屈③，大巧若拙，大辯若訥④。靜勝躁，寒勝熱⑤。清靜為天下正⑥。[譯文]最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。

第四十六章[原文]天下有道，卻①走馬以糞②，天下無道，戎馬③生于郊④。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。[譯文]治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

第四十七章[原文]不出戶，知天下；不窺牖①，見天道②。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明③，不為而成④。[譯文]不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。第四十八章[原文]為學(xué)日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，取④天下常以無事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。[譯文]求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

第四十九章[原文]圣人常無心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。[譯文]圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。第五十章[原文]出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，動(dòng)之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎⑧，入軍不被甲兵⑨。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地⑩。[譯文]人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。

第五十一章[原文]道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。[譯文]道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。第五十二章[原文]天下有始①，以為天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤。開其兌，濟(jì)其事⑥，終身不救。見小曰明⑦，守柔曰強(qiáng)⑧。用其光，復(fù)歸其明⑨，無遺身殃⑩；是為襲常⑾。[譯文]天地萬物本身都有起始，這個(gè)始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識(shí)萬物，如果認(rèn)識(shí)了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會(huì)增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會(huì)給自己帶來災(zāi)難，這就叫做萬世不絕的“常道”。第五十三章[原文]使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好徑⑥。朝甚除⑦，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食⑧，財(cái)貨有余，是謂盜竽⑨。非道也哉！[譯文]假如我稍微地有了認(rèn)識(shí)，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道??！第五十四章[原文]善劍者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長③；修之于