簡析《聊齋志異》中的精靈形象

/西北民族大學(xué)畢業(yè)論文論文題目簡析《聊齋志異》中的精靈形象姓名張婷婷學(xué)號P090710846學(xué)院文學(xué)院專業(yè)班級09級2班指導(dǎo)教師多洛肯簡析《聊齋志異》中的精靈形象摘要:《聊齋志異》是中國古代文學(xué)小說的巔峰之作.作為一部集志怪和傳奇于一體的小說.它所取得的成就與影響是后世之作所不可逾越的。他運用了傳奇的筆法創(chuàng)造了一系列花妖狐媚、創(chuàng)造了一個幻想的世界。所以.作者對花妖狐媚的描寫篇章可謂不占少數(shù)。在作品中.對狐貍精的描寫叫人對這一生物有了新的認(rèn)識；對鬼魅的形象勾勒也叫人過目難忘；但其中對精靈的描寫更是叫人有眼前一亮的感覺。本篇則選取《聊齋》中的精靈這一形象.選取作品中的相關(guān)篇章并對精靈這一形象進(jìn)行研究分析。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》精靈形象在中國.優(yōu)秀的文學(xué)作品可謂不在少數(shù).無論是四書五經(jīng).還是到后來的四大名著.它們所取得的成就都應(yīng)該是令中國人所引以為傲的?！读凝S志異》雖然沒有四書五經(jīng)和四大名著那樣被人所熟知.但它所取得的影響力也是不可小覷的?！读凝S志異》一書是由清代的蒲松齡撰寫而成的。在作品中.作者描寫了一系列花妖狐鬼的形象.這種使用傳奇筆法的描寫使人進(jìn)入了別樣的世界.帶給讀者一種新鮮、刺激的感覺。由于《聊齋志異》所產(chǎn)生的影響.古今中外的許多學(xué)者都對作品有一定的研究.這樣就使作品被更多人所熟知。而本篇則重點選取作品中關(guān)于精靈的篇章.并對精靈這一形象進(jìn)行研究分析。關(guān)于"精靈"這一形象.很多人以為是外國文化中的一種.其實不然.因為其本身就有"鬼怪"的意思.所以就選取"精靈"作為翻譯用的詞。而在中國.其實古時就有關(guān)于精靈的傳說.所表達(dá)的意思更近于"精魂"。在《聊齋志異》中.描寫動物的篇章約有三十幾篇.而其中描寫精靈的篇章就更是為數(shù)不多了。如描寫青蛙精的《青蛙神》、描寫香樟精的《花姑子》、描寫魚精的《白秋練》、描寫花精的《荷花三娘子》《香玉》《葛巾》《黃英》等.這些都是關(guān)于精靈的篇章.除此之外還有一些也是描寫精靈的.現(xiàn)就將這些篇章進(jìn)行分類表述.并對每一類進(jìn)行分析已達(dá)到研究目的。通過對作品中精靈的了解.現(xiàn)將它們分為："情"與"義"的化身、"物、人、妖"之間的變換、永恒的主題——愛情.這三個方面進(jìn)行研究。一．"情"與"義"的化身"仁""義""禮""智""信"這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中.成為中國價值體系中的最核心因素。而義是道德的代表.是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn).因此它至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。在人與人交往的社會中.我們理應(yīng)做到一言九鼎、言之有信和知恩圖報這最基本的兩個方面。但在蒲松齡生活的時代.人與人之間不講信用、不講道德規(guī)范、不講禮儀倫理.講求的是私利、是獨善其身.即使是多年的老朋友也有可能為了一己私利而落井下石。在這樣一個禮崩樂壞的時代里.蒲松齡卻按照理想主義的思想創(chuàng)造出了一個個重情重義、知恩圖報的形象.而這些形象卻不是人.而是重情義、講義氣的精靈。這些精靈能夠為了一個"情"字、能夠為了一個"義"字、甚至為了一句玩笑的話而來到人間.在人間它們上演了一出出令人蕩氣回腸的、感人至深的故事。作者正是通過這樣的故事去啟迪人、感化人.叫人們怎樣做人、怎樣待人.作品中所傳達(dá)出的這種思想一直沿用至今。在《聊齋志異》中.《花姑子》可謂名篇。《花姑子》一篇主要描寫的是香樟精.作者抓住"異類"的特有氣質(zhì)對其進(jìn)行了描寫。在《花姑子》一篇中.作者主要寫了章叟、花姑子和安生三者之間的故事。安生是一個喜歡放生的人.如果看到捕獵者捕到動物則不惜重金將動物買回來然后放生。章叟就是安生放生的眾多動物中的一個.所以當(dāng)安生夜行馬上就要誤入蛇精口中之時.曾經(jīng)被救的老獐精挺身而出幻化成章叟擋住了蛇精。安生被救之后被章叟帶回了家中.安生便在家中見到了章叟的女兒花姑子.并對她一見鐘情。按照以往的常理說.安生對章叟有救命之恩.現(xiàn)在安生又與章叟之女一見鐘情.章叟理應(yīng)將自己的女兒許配給安生以報答安生曾對他的救命之恩。但作者卻并沒有這樣寫.他不拘泥于傳統(tǒng)的套路而是另辟蹊徑的反對他們在一起.而這一描寫也正體現(xiàn)了蒲松齡所撰寫的《聊齋志異》的與眾不同之處。在作品中.作者的描寫充分的做到了同樹不同枝、同枝不同葉.即使是篇章有相似的地方但作者在細(xì)節(jié)的處理上卻大不相同就像本篇中作者對安生和花姑子戀情的描寫?；ü米硬粌H是一個美麗年輕的女子.更是一個純潔善良可愛的女子.她還不懂得要在男子面前裝羞澀.而是第一次見到安生就是"嫣然含笑.殊不羞澀"蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔中,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P634。在兩次"沸酒"的情形及動作反應(yīng)中充分顯示出來花姑子的善良可愛。第一次是真沸.章叟為接待安生讓花姑子溫酒.花姑子用薥蕊插紫姑.隨挨了章叟的責(zé)罵.但安生卻看出來花姑子的機(jī)靈。而第二次則是假沸.安生因?qū)ü米右灰婄娗?所以他趁章叟不在就對花姑子求愛.進(jìn)行強(qiáng)吻.花姑子就大聲疾呼?；ü米颖鞠虢姓论?但真當(dāng)章叟來時卻又說是酒沸了.并說是安生幫了她。兩次酒沸使讀者對人物有了深刻的印象。同時在關(guān)于兩次酒沸的描寫中.不僅刻畫出了人物的性格尤其是花姑子.還寫出了花姑子對安生的感情。在安生辭別章叟和花姑子回家之后就得了相思病.茶飯不思.只想見花姑子一面；而花姑子也是冒險來看安生并未他治病。花姑子兩手按住安生的太陽穴.安生頓時覺得"腦麝奇香.穿鼻沁骨"蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔中,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P635.在按了一會兒之后覺得"汗?jié)M天庭.漸達(dá)肢體"同上.之后花姑子告知三天之后會再來。就這樣的往復(fù)使安生的病漸漸的好了。在花姑子為安生治療時使用的麝香.但凡有醫(yī)學(xué)常識的人都知道從香樟身上提取的.而奇香的麝香應(yīng)是從雄獐那里獲得的.所以由此可以得知所用的麝香是老章叟的。老章叟雖受了安生的救命之恩.但在安生和花姑子的戀情上卻又受到封建禮教的束縛.像一個封建的家長一樣不同意。認(rèn)為報恩和禮教是不可相比的。但當(dāng)安生被蛇精害死時.章叟立即跑到閻羅面前要求哀七日.壞道代死。章叟的這一行為是令人為之感動的.在那個禮崩樂壞的社會.沒有人會為了報恩去這樣做.或許也可以說在那個社會報恩是不存在的.而一個異類卻為了報恩做出了這樣的有情有義的事.這不僅是令人感動的.更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。人與人之間的冷漠.使整個社會呈現(xiàn)出一種悲涼的氣氛蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔中,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P634蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔中,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P635同上"點滴之恩.將以涌泉相報"這在《花姑子》一篇中充分體現(xiàn)了出來.而《阿英》卻是鳥因人類的一句玩笑話而到人間尋找真愛?！栋⒂ⅰ菲械陌⒂⑹且恢畸W鵡.她是為尋找真愛而來。甘玨是一個書生.他在路上遇見了年輕貌美的阿英.阿英還告訴他.他的父親和她有婚姻之約。于是甘玨就回家告訴了哥哥甘玉.甘玉卻記不起父親在世時為弟弟定了什么婚姻之約.但甘玉卻發(fā)現(xiàn)阿英長得世間罕有.所以就欣然同意阿英做自己的弟媳婦。但在二人成親后.家人卻發(fā)現(xiàn)阿英會分身術(shù).所以甘玉就懷疑阿英是妖并請求她不要傷害自己的弟弟.幻化成鸚鵡的阿英便飄然而逝了。其實.阿英是甘玉父親在世時所養(yǎng)的一只鸚鵡.這只鸚鵡很聰明.當(dāng)四五歲的甘玨問他父親為什么要喂鸚鵡時.他父親開玩笑說為了長大當(dāng)你妻子。聰明的鸚鵡阿英記住了這句話.并信以為真.為了兌現(xiàn)這句玩笑話.阿英努力修煉只為修煉成人可以來到人間尋找真愛兌現(xiàn)當(dāng)時的"諾言"。阿英在嫁到甘家之后盡職盡責(zé).并且盡善盡美.她很端莊又嬌婉善言；還很懂事.對待嫂子就好像對待母親一樣；而且由于她不能生育所以主動離家.讓甘玨取姜氏為甘家傳宗接代.由于甘玨不喜歡姜氏.阿英還未本應(yīng)為"敵人"的姜氏梳妝打扮。而這些都體現(xiàn)了阿英的通情達(dá)理.為了自己的愛人不惜犧牲一切的精神。作為一只鸚鵡.阿英做的卻比一般的女性做的更多、更令人敬佩.讓人不禁對這些小小的精靈刮目相看。作品中不僅寫了鳥類阿英.也寫了秦吉了.兩只善良的鳥類給人留下了深刻的印象.并且在作品中描寫的人與鳥的和諧相處是我們所向往的。在《聊齋志異》中.有著可貴感情的異類是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的.它們不但可以和人類平等的交流.而且它們身上具有當(dāng)時人們所缺少的純潔善良；在《聊齋》中除了《花姑子》、《阿英》描寫的是這樣美妙的精靈.還有《蛇人》、《二班》、《趙城虎》等都描寫的是這樣的精靈.雖然他們沒能幻化成人形.但他們的所作所為卻體現(xiàn)出了精靈所具有的品質(zhì)。如在《趙城虎》中.由于老虎誤吃了老人的兒子所以老虎就像兒子一樣守在老人的身旁.并為老人養(yǎng)老送終.在老人死后仰天咆哮.就好像兒子為母親哭喪一樣。一只動物都具有這樣的情感.這是現(xiàn)實社會中有些人所不及的.所以即使沒有幻化成人形.但對于它的行為是值得我們敬佩的、是值得我們學(xué)習(xí)的.這也是精靈所具有的。"情"與"義"的化身.在那些小小的為數(shù)不多的精靈身上體現(xiàn)的淋漓盡致.雖然它們只是作者所刻畫出的理想的化身.但這也正是這個社會所缺少的。"知恩圖報、一言九鼎".這兩個詞在當(dāng)時社會乃至當(dāng)今社會是有多少人可以做到的；所以.作者通過對這一理想形象的描寫.希望可以教育人類、讓人們受到啟發(fā).使社會變得更加的溫暖.使人與人、人與社會、人與自然之間變得更加的和諧。二．"物、人、妖"之間的變換《聊齋》整部作品可以說是有物、人、妖三者組成的.而在描寫精靈的篇章中也出現(xiàn)了物、人、妖之間的相互變換.這種變換使讀者在閱讀的過程中往往忘記它們本來的面目.從而被它們的一些特質(zhì)所影響.留下一些獨特的印象。在蒲松齡所描寫的這些關(guān)于精靈的篇章中.通過對精靈描寫.讓人們感受到人間的禍福悲常。作者還通過亦物亦人、亦人亦妖的不斷變換描寫使讀者受其障眼法的迷惑.讓小說變得更加的妙趣橫生.使人讀著津津有味。在對這些精靈的描寫中.作者由于抓住了她們的某些特質(zhì).使在作品中與它們相搭伴的人也很難把它們當(dāng)成是異類來另眼相待.反而由于他們在某些方面較突出.所以有時竟連人也與它們難舍難分?！栋浊锞殹肥且恢话做掚?她有著魚類所共有的特質(zhì)——不能離開水。白秋練和慕生相連并隨慕生回到家中.在家中吃飯時白秋練必須加入一些家鄉(xiāng)的水.這就暗示了她是魚類的特質(zhì)。在白秋練家鄉(xiāng)的水用盡之后.她就像失去了水的魚一樣奄奄一息.在她將死之時交代道"如妾死.勿瘞.當(dāng)于卯、午、酉三時.一吟杜甫<夢李白>詩.死當(dāng)不朽。候水至.傾注盆內(nèi).閉門緩妾衣.抱入浸之.宜得活"蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔下,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P1463。由于白秋練的臨終交代.慕生在她死后便按照她所說的照做.果然白秋練之后復(fù)活了。白秋練與慕生相戀不是像《阿英》一樣為一句話尋找真愛.而是因為他們兩個有共同的愛好.是詩讓他們走在了一起.就如同白秋練是離不開水的魚類一樣.她也離不開詩.而杜甫的詩對她竟像保鮮劑一樣.在她死后竟有保鮮的作用。在白秋練的一生中.詩和水好像組成了她的全部.水保證了她的生命可以延續(xù).蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔下,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P1463在大自然中.有各種不同的生物。無論是天上飛的.地上走的.還是水里游的.它們的存在都使自然界變得多姿多彩。在《聊齋》中描寫水里的精靈有白秋練.而描寫天上的精靈則有《綠衣女》.并且它還是《聊齋》中"物亦人"的突出代表?！毒G衣女》描寫的是一只蜜蜂精。綠衣女是一只綠蜂.于生由于"夜方披誦".聽見有一個女子說話.他就想在這個深山中怎么沒會有女子。在他想時女子已經(jīng)進(jìn)來了。于生很驚奇.看到她"綠衣長裙".而這就暗示她是一小綠蜂。由于綠衣女長相非凡.所以于生就懷疑她是非人類.并一直追問她到底是誰.于是綠衣女回答他說："君視妾當(dāng)非能咋噬者.何勞窮問？"蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔中,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P673由于"無夕不至".所以二者之間多了一些了解.于生發(fā)現(xiàn)她"談吐間妙解音律".所以于生要求她唱一曲.綠衣女便唱出了"樹上烏臼鳥.賺奴中夜散。不怨繡鞋濕.只恐郎無伴"同上。有這句可以看出綠衣女是一個失去伴侶的小綠蜂.蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔中,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P673同上由于綠衣女還是精靈形象中物而人的著名篇章.所以她在描寫上也表現(xiàn)了一定的人物特征。在作品中"綠衣長裙"一詞變現(xiàn)了她是一只綠色的蜜蜂；"腰細(xì)殆不盈掬"一句中."腰細(xì)"一詞說明蜜蜂的特征就是腰細(xì)；"談吐間妙解音律"說明聲音小且美妙。這一系列的描寫都充分的說明了蜜蜂的各種不同的特征。在篇章最后.綠衣女被一蜘蛛所捉大呼救命.于生撕破蜘蛛網(wǎng)救下綠衣女.綠衣女將身上沾滿墨汁寫了一個"謝"字而這就顯示出了綠衣女的人性的一面。這樣一個在大自然中飛行的小動物.在蒲松齡的筆下卻成了一個具有人性的小精靈.讓人覺得她似乎就是一個人.一個溫柔善良、溫文爾雅的少女。在《聊齋》中.作者也將地上跑得動物幻化成精靈表現(xiàn)了出來.而《素秋》就是代表作。素秋是一個書蠧蟲.她有著聰明的頭腦。素秋的哥哥有一個結(jié)拜的哥哥中秋之時來她家.素秋為兩人準(zhǔn)備了酒菜.兩人吃完在婢女收拾桌子的時候.由于公子咳嗽.口水不慎濺到婢女的身上.婢女竟變成了剪紙。原來這是由于素秋使得小伎倆。還有就是素秋對她丈夫的伎倆.這些都體現(xiàn)出了她的聰明靈力。其實關(guān)于素秋是書蠹蟲的事在文章中不是沒有出現(xiàn)過。在她哥哥死后.揭開棺材看到的是"有蠧魚徑尺僵臥其中"蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔下,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P1344參考書目：[1]張燕瑾《20世紀(jì)中國文獻(xiàn)研究》〔清代文學(xué)研究卷,2001[2]朱一玄《聊齋志異資料匯編》,南開大學(xué)出版社,2002[3]黃霖主編《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》〔小說卷,中國出版集團(tuán)東方出版中心,2006[4]蒲松齡著,朱其鎧主編《聊齋志異》,人民文學(xué)出版社,1998蒲松齡著,朱其鎧主編,《聊齋志異》〔下,人民文學(xué)出版社,北京,1998,P1344參考書目：[1]張燕瑾《20世紀(jì)中國文獻(xiàn)研究》〔清代文學(xué)研究卷,2001[2]朱一玄《聊齋志異資料匯編》,南開大學(xué)出版社,2002[3]黃霖主編《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》〔小說卷,中國出版集團(tuán)東方出版中心,2006[4]蒲松齡著,朱其鎧主編《聊齋志異》,人民文學(xué)出版社,1998[5]馬瑞芳《馬瑞芳說<聊齋>》,作家出版社,2007[]馬瑞芳《馬瑞芳揭秘<聊齋志異>》,東方出版社,2006作者在不同的篇章中表現(xiàn)出了它所描寫的動物的不同特征.但在這幾個例子中她們卻有著共同的特性.就是首先她們都是女的；其次雖然她們都是精靈.但作者由于描寫的側(cè)重點不同使她們的某些特質(zhì)更令人所注意、更具有感染力.因此在讀后使讀者覺得她們都是人.都充滿了人性；最后.作為精靈.她們沒有做什么傷天害理的事情.而是默默地在人類的身旁.有時還對人類產(chǎn)生了一定幫助。這就是作者筆下三者之間相互轉(zhuǎn)換所給讀者帶來的新奇的、不一樣的感受的形象.通過這些形象使讀者對精靈這一形象有更深入的了解。三．永恒的主題——愛情愛情是亙古不變的一個主題.即使是在《聊齋志異》這樣一個集志怪、傳奇于一體的小說中.它也起著舉足輕重的作用。在關(guān)于精靈的篇章中."愛情"這一主題也可以說是貫穿始終的.無論是對愛情持懷疑態(tài)度的《葛巾》.還是同生共死的《香玉》等.她們都是存活于愛情之中的。現(xiàn)就選取其中的一些篇章進(jìn)行分析。愛情不僅是人所需要的.就連一些妖鬼、精靈等也是需要的。只是在愛情中我們應(yīng)該相信對方.而不是一味的懷疑?！陡鸾怼分v述的是牡丹精葛巾與愛牡丹之人常大用兩人之間的愛情故事。常大用是一個愛牡丹如命的人.他為了牡丹不惜花光所有的錢財.他的行為感動了紫牡丹花神葛巾.于是葛巾就讓常大用見到了她。常大用對葛巾一見鐘情.葛巾走后他就的了病.經(jīng)過一系列的曲折考驗.常大用終于和葛巾在一起了.經(jīng)過那么多的風(fēng)風(fēng)雨雨.葛巾就無所顧忌的將自己花精的事告訴了常大用.但沒想到常大用卻疑慮了起來；而作為花神的葛巾是一個眼里容不得沙子的人.所以就帶著與常大用所生的孩子一起消失了。在愛情中.兩個人都應(yīng)該相互信任、相互尊重.這樣的愛情才可以長久。而在《葛巾》中.常大用對葛巾就是失去了信任.使葛巾帶著孩子一起消失.即使最后常大用是多么的后悔也都無濟(jì)于事了。信任是相互的.不是單方面的.所以在本篇中常大用失去了葛巾。但并不是所有精靈篇章中關(guān)于愛情的都是缺乏信任的.《香玉》一篇則證實與《葛巾》不相同的.她們的愛是相互信任.并且是可以同生共死的。香玉是白牡丹花神.她在作品中并不只是只有一種形態(tài).而是變換了多種形態(tài)。但即使變換多種.黃生對她的愛卻從未改變.反而是越來越深。黃生與常大用是不同的.常大用隨愛牡丹但是當(dāng)他得知自己的妻子是花精時就開始懷疑自己的妻子；而黃生則不同.在香玉還是花的時候他就喜歡.隨著香玉身份的不斷變化.他不但沒有懷疑.反而越來越喜歡她.即使是死了他也覺得自己是可以永遠(yuǎn)留在香玉身邊的。這一篇正體現(xiàn)了所謂的"相愛不疑.生死相依"這句話。而《黃英》一篇也是與《香玉》一篇的愛情相似的?！饵S英》一篇講的是菊花精黃英、陶三郎與