2023學(xué)年完整公開(kāi)課版文藝復(fù)興

中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情比較不同時(shí)期的圣母畫像，人物神態(tài)發(fā)生了什么變化？第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第5單元走向近代公元前221秦朝1368明朝581隋朝中世紀(jì)（476-1453年）14世紀(jì)17世紀(jì)1644清朝15世紀(jì)16世紀(jì)

公元前5世紀(jì)中葉“黑暗的中世紀(jì)“神主宰一切，人是神的附屬品材料：西歐的中世紀(jì)的基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，萬(wàn)馬齊喑，科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有什么進(jìn)展。下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂(lè)思想：教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想，扼殺了人性《死亡的勝利》黑死?。杭s1347年開(kāi)始爆發(fā)佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)形成探究文藝復(fù)興材料：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)……——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》文化：意大利保留了希臘羅馬的古典文化它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰酚廾撩孕胖惺兰o(jì)的封建社會(huì)新興資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理性神權(quán)至上壓抑人性禁欲苦行人性至上發(fā)揚(yáng)個(gè)性物質(zhì)享受矛盾文藝復(fù)興宗教神學(xué)人文主義14世紀(jì)中葉意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地

1.興起的背景一、文藝復(fù)興(“人被發(fā)現(xiàn)”)經(jīng)濟(jì)—工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)形成思想—教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想，扼殺了人性文化—意大利保留了希臘羅馬的古典文化2.時(shí)間地點(diǎn)：3.指導(dǎo)思想：人文主義（即：提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活）4.方式：采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，有繼承和創(chuàng)新。14世紀(jì)中葉意大利（佛羅倫薩、威尼斯）根本原因這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

——恩格斯文藝復(fù)興的代表人物及成就代表人物但丁達(dá)芬奇莎士比亞

文藝復(fù)興—代表階段代表人物國(guó)別成就先驅(qū)但丁意大利《神曲》

文藝復(fù)興—代表文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。是歐洲開(kāi)始從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)度的標(biāo)志《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為三部分。并采用象征隱喻的方式，假想自己作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。從而講述自己幻游三界時(shí)的所見(jiàn)所聞。長(zhǎng)詩(shī)《神曲》抨擊教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的情感與理想地獄篇煉獄篇天堂篇二反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)人生本來(lái)不是為了像野獸一般活著，而是為了追求美德和知識(shí)……克服惰性，因?yàn)樽诮q墊上或者睡在被窩里，是不會(huì)成名的……——【意大利】但丁《神曲》走自己的路，讓別人說(shuō)去吧?！疽獯罄康　渡袂?/p>

堅(jiān)持做自己，不要理會(huì)他人的看法但丁——《神曲》我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所企求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！说美吮颂乩恕宋闹髁x之父憧憬來(lái)世追求現(xiàn)世幸福學(xué)解放人的天性，歌頌人的生活代表作《歌集》薄伽丘——《十日談》《十日談》是意大利作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。該作講述在1348年，意大利佛羅倫薩瘟疫流行，10名貴族男女在鄉(xiāng)村的一所別墅里避難。他們每人每天講一個(gè)故事，共住了10天，講了一百個(gè)故事，這些故事批判了天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，無(wú)情暴露和鞭撻了封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，世界上第一部短篇小說(shuō)集；意大利近代評(píng)論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。“文學(xué)三杰”

彼特拉克意大利學(xué)者、詩(shī)人，被譽(yù)為“人文主義之父”。

但丁文藝復(fù)興先驅(qū)，“舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！?/p>

薄伽丘意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表。代表作《十日談》。階段代表人物國(guó)別成就先驅(qū)全盛但丁意大利《神曲》達(dá)·芬奇意大利《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》是歐洲開(kāi)始從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)度的標(biāo)志

文藝復(fù)興—代表地區(qū)意大利評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”之一

達(dá)·芬奇（1452年-1519年）意大利藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師、發(fā)明家，與拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅并稱文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”代表作代表作《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》文藝復(fù)興代表—達(dá)·芬奇恩格斯稱為文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”《蒙娜麗莎》構(gòu)圖：打破了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式，突破了對(duì)女性的刻畫到了腹部。其實(shí)，中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為，腹部以下為情欲，而禁止人物肖像畫到腹部以下的荒謬規(guī)定。達(dá)·芬奇把人物畫到腹部以下，是對(duì)中世紀(jì)觀點(diǎn)的公開(kāi)對(duì)抗。該畫完全消除了中世紀(jì)繪畫中的呆木僵硬表情，表現(xiàn)出一股活鮮鮮的生氣?！睹赡塞惿返拿缹W(xué)意義，主要在于人物形象煥發(fā)出的人性的光輝；而在這之前，即使是人的形象，也帶有或多或少的宗教氣息?！钣穹摇?lt;蒙娜麗莎>永恒微笑的藝術(shù)魅力》《最后的晚餐》耶穌猶大《最后的晚餐》被譽(yù)為“歐洲藝術(shù)的拱頂之石”

《最后的晚餐》取材于《新約圣經(jīng)》，據(jù)《新約圣經(jīng)·馬可福音》記載:耶穌最后一次到耶路撒冷去過(guò)逾越節(jié)，猶太教祭司長(zhǎng)陰謀在夜間逮捕他，但苦于無(wú)人帶路。正在這時(shí)，耶穌的門徒猶大向猶太教祭司長(zhǎng)告密說(shuō):"我把他交給你們，你們?cè)敢饨o我多少錢?"猶太教祭司長(zhǎng)就給了猶大30塊錢。于是，猶大跟祭司長(zhǎng)約好:他親吻的那個(gè)人就是耶穌。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對(duì)12個(gè)門徒說(shuō):"我實(shí)話告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣我了!"12個(gè)門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張?！蹲詈蟮耐聿汀繁憩F(xiàn)的就是這一時(shí)刻的緊張場(chǎng)面。達(dá)·芬奇拉斐爾米開(kāi)朗琪羅美術(shù)三杰階段代表人物國(guó)別成就先驅(qū)全盛在歐洲擴(kuò)展但丁意大利《神曲》達(dá)·芬奇意大利《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》莎士比亞英國(guó)《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》是歐洲開(kāi)始從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)度的標(biāo)志

文藝復(fù)興—代表莎士比亞（1564-1616）《羅密歐與朱麗葉》劇照《哈姆雷特》海報(bào)莎士比亞眼中的人有什么特征？

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家之一，當(dāng)時(shí)人文主義文學(xué)的集大成者。文藝復(fù)興代表—莎士比亞莎士比亞的“悲”與“喜”四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》四大喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《皆大歡喜》《第十二夜》《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。提升人格刻畫人性抒寫人曲文學(xué)三杰美術(shù)三杰莎士比亞順從人的本性，肯定人的自然欲求歌頌人的感情及外在的美追求人的尊嚴(yán)和價(jià)值人文主義精神神人找回了失落的‘自我’資產(chǎn)階級(jí)興起的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興：14到16世紀(jì)新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子借助弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對(duì)封建教會(huì)的思想壓制，發(fā)起的一場(chǎng)嶄新的促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)古創(chuàng)新文藝復(fù)興只是一場(chǎng)對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)制？

文藝復(fù)興—實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)

材料一：文藝復(fù)興就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏…創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)歐洲文化寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》

材料二:文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀(jì)巨大束縛，為西歐步入資本主義時(shí)代做了前期準(zhǔn)備。

------劉德斌《國(guó)際關(guān)系史》1.促進(jìn)了人們的思想解放；2.推動(dòng)了歐洲思想文化領(lǐng)域的繁榮；3.為歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。請(qǐng)閱讀以上兩則材料，結(jié)合課文分析文藝復(fù)興的影響。

文藝復(fù)興—意義4.文藝復(fù)興也促進(jìn)了近代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)望遠(yuǎn)鏡伽利略

文藝復(fù)興—意義關(guān)注世界文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)①中世紀(jì)，基督教的神權(quán)統(tǒng)治神本主義主張③